장음표시 사용
41쪽
i ς Ascanij Comit ij Praefatio. I.
eommunioribus incoepisset fri t. quandoquidem in secundo sit Ide caeli principiis locutus es,de quibus in primo non fu i dictis, agrtur autem in secundo de ea natura, quae in primo fuit excog tata. Horum aYtem opinio mihi non satisfacit,licet aliquando eam defenderim , aliisque amplectendam publici docuerim, nunc uero in bacatate grandiori cum exactius accuratiusq; perscrutatus fuerim .ini idententiam,duxi mretandam fore opinionem, aliterq; quam
ante sentiretro eritate enim non modo aliena, verum etiam pror. Ethie ea pria oppugnare debemus, ut Arssi praecepit primo emic.Quare bis νi- . sic primo instamus,ea principia,quae sunt contraria, Arisio. Pen tus es in primo p s. ατ coeli principia non sunt contraria, maior patet tex. so.ubι cum illucusq; sumpserit principia esse contraria, concludit talia debere esse principia. Quod igitur contraria oportet esse principia, manifestii es .minor similiter ex Arint patet, q11. Meta. I a. Metapb .carpit Neiuniores omnia ex contrariis constare assere ' res, 'Auer.in com.ait antiqxos peccasse,siquidem omnium pri cipia non sunt contraria, nanque in principi s corporis coelestis non L mli. te . reperitur contrarietas,quod idem Ariso.testatus es primo caeli ubi ' sic ait Recte uidetur natura id , quod futuru erat ingenerabile N incorruptubile, exemisse a contrariis, in contrariis enim est
generatio atque corruptio. Praeterea nullo modo materia,
quam Aristo. largitus es, inuenitur in corpore coelesi,quadoquides. Mel.tex. sic ait Arist. de aeternis subnantiis. dc naturalibus autem, sed per 3. potui s substantiis alia ratio est, fortassi s etenim quaedam non habent materiam,aut non talem,sed sollim quae secundum locum mobilis est.es enim in generalitibus materia secundum substan-MMςx xς ' tiam motuisubiecta,qua estion caret. paulo infra Nec omnium materia est , sed quorumcunque generatio & transinutatio inis uicem sunt, quicunque uero abique eo quod transnutentur simi, aut non ,horum materia non est non igitur simul utriusque materia poterat indagari ,si quidem diuersas obtinent conditiones, auippe eorum,quae ortui sunt obnoxia', materia semper adi ucta har .Phy. rex. Det priuatione teste Arin.quado dixit Quod oportet semper ali
. quid subiici quod fit,& hoc etsi numero est unii, at forma quidem non unum,sorma enim dico & ratione idem , non enim
idem est homini & immusico esse . fatetur igitur materiam non
42쪽
subiici, nisi cum s a priuatione , talem ma teriam in corpore casi sit inuenirι nemo doceret . nec prorsus Nera seunt, qua ab eis dicu tur,quὀs licci in caelo non sit contrarietas penes sub Itantiae princia pia, penes ea tamen est, quae accidentis sunt,ut puta Inmotu,mou tur enim corpus coelese ex ubi contrario in ubi cctrarium, O merito huius aiunt similiter materiam habere priuationi coniunctam, cimr enim sol est in oriente,eo caret ubi,quod es occv e ale,ad quod
etiam est inpotentia. Haec, inquam,Ῥera non sunt. Πs .emm eius
corporis naturalis pollicitus est at gnare principia,quod ιἷiprosubiecto stabilitum et,quoniam subiecti principia facultas inquιrit,illud autem sub tantia est qua refubstantia non accidentis erat in uestiganda principia. at secundum eorum si tentiam ea principiade corpore coelesierunt tradita,quae accidentis sunt, quandoquidein accidente contrarietas ducit in notitiam eiusfubiecti quod est aeridentis,si cnim coelum de contrario ubi in contrarium cietur, cesse en habeat τnum,quod motui subiscitur,quare accidentis O motus erit inuentumsubiectumein idemsimiliter deducimur ea priua tione ct potentia in accidente, ut oporteat illius habere subiectum euius priuationem O potentiam ei ascivimus. Quare aeriso.non id tradidisset,quod in principio instituerat, nimiru principia subnatiao corporis naturalis docere.Praeterea ab iis peto,cu Aristo. dia illa,quodsubiicitur esse unum numero, ratione Nero alterum, quod
Ilibiectum intelligit e de eo quod est accidentis loqui non est dicen dum,licet huius exempla ob rei difficultat fuerint allata, ab in situro enim discessisset.quare de eo, quod substantiae ortui sub Emtur,locutum furmur. Praeterea Aristote.o tendens principia non .pnyctex.
esse infinita accipit id, p in substantia una es contrarietas, ratio id concedit principia substantiae inquiri. O tex. W7 .proponens interionem se de omni generatione locuturum pollicetur, hoc est de princia piIs eorum qua generantur,quod etiaM epilogus in tex.68. coirigit. Deinde nihil refert si caelum in accidentibus gignatur, secundum uero substantiamsit aeternum,nibit inqua ad nos,qui de principijs substantiaefacimus sermonem. His igitur constat eos plurimum deceptos fuisse. Nec rationes alicuius sunt roboris scire ramem opo tet,ri prima ejciatur,in hoc cum illis nos conuenire, g, scopus Arailo. qμem in principio proposuerat , sit de rerum omnium naturalia
43쪽
: a Ascanij Comith Praefatio i.
Phy.te . principiis, uerum eum Isa.gram. dicimus, exercuisse sermonem in 7' generabilibus O corruptibilibus perinde ac in apertioribus,ex quibus pestea facile ad ea,quae sunt ingenerabilia,de cimur fatemur igitur id abocri t. in initio fuisse propositum,quod ipsi cofeshunt, Nerum propter rei dissicultatem de aeternis sermonem deserens de iis Dutaxat di putauit,quae oriuntur O intereunt eorum princia pia inquirens cis enim de his fuerit conscriptum,rerum aeternarueausas licebit inuestigare,illa tamen omnia pro rerum generabilium principiis inquirendis fuere allata,licet deinde inquisitioni de corpore coelesti conducant. Nec id praeter philosophi en consuetudisti quandoquidem in libris pes/.eius erat propositum demonstrationis definitionis conditiones docere,eas tamen solum tradidit,qua demonstrationi conueniunt OAuercin praefatione reddit rationem, quia ex iis,quae de Hirationis sunt,possumis nacilici, qussunt definitionis. Et in tertio de anima simul de humano ct diuino intellectu erat loquendam,cum etiam intelligentiae coelestes, ut sunt intellectus,trabari debeant a pbilosopho naturali, ct id in eo libro faciendum erat amen Aristo. solum de eo locutus en intellectu , qui animalis est corruptibilis,nec ob id fuit diminutus,ex eis enim,qus de illo dicta sunt,facile Gleses mentes intellis queunt. Secunda eorum ratio euertitur , insiciamurque semper id seruasse Ariso. ut prius de analogo disserat genere, veluti in sexta Praefatione explicabimus. nonnunquam enim a specie notiori exordimur,ut in ana liticis perspici potest,ubi prius non de sciendi infirumento,quod ad demonstrationem O definitionem est genus,locutus en inta illatim 3 de dem iratione tanquam de notiori aggressus est orationem.sicut in nonro hic instituto dicendum est, quo larim de generabilibus,
qui apertiora sunt actus erifcrmo. Hec nobis alterum ob lat,na Nerum est esse deueniendum ad unam primam materiam, haec tamere non exiriit,quae neutralis,o utroq; prae se ferat,sed tanta intellectu concipieturiuuando autem corruptibilium materia fuerit cognita ex ea,quae es coelesis, tunc ad Tnam primam ct communem ineriam deferimur .. Nec uerum est eam definitionem de materia traditam competere ambabus, quoniam coeli subflantia, de qua hic si ermo, non generatur,ueluti cima deforet habetur oratio ea duntaxat intelligipotes quae Hisubstantiae uelsecundum
44쪽
eorum opinionem asserentium de ea loqui Aristo.in secundo librorsic cum de materia disseritur,eam, quae substatiae est,accipi oportet. Nec illa νlaesumsatis,ut in materie e nitioncm traducamur,quges estis est substantiae sed preter eas alia complura noscere opere pretium est,ut clarius aperiemus in commentariis, quos iamdudum exorsi Iunius. Tempus modo admonet,ut ad idud redeamus,unde nostra de xit oratio, cu umcuiqsit pesectum librum primum Graecundum esse de principiis, nunc'pere1s,ut hoc idem de septumo octauo explicemus,quos paulo supra libris de princip's a numerauimus. Quod sic primum ostendere conamur, necessarium est confiteri alicubi de prima causa efficiente egisse Arso.alioquin totum illud non absoluist,quod in principio proposuerat, communes scilicet reru omnium causis tradere,quod in libris pus in quia bus de communi si imis principiis agitur,tractari oportebat,sed ci nullibi ante de eo dixerei fateri cogimur,sive nolimus,sive Nelimus, de eo fuisse tractatum in duobus posterioribus. De eo disseri doctrina rerum naturalium U'agitabat,tuc enim quodque noscimus , ait Arrio. cim causas primas nouerisus,o principia prima, uerum rcu in primis . coibus causis primu efficies numeretur,necesse erat
de eo in libro T. i. pinde in initio septimi illud ponit Theorema disputandu,an oe,quodmouetur, ab aliquo,qd diuersumsit, moueatur,ri ad νnu deueniat mobile,qd ex seipso mouetur, cuius moues ab altero no moueatur,immobileq; perse,ctper accides sit, O. eueria eos imo testatur in eo libro Arist.Gedere esse primu mo 7 Phybile,oeprimis motore. Praeterea Simpl.in prooemio illius operis ait ' principales questiones,qus ibi proponutur,et dissutatur,et qus illi libro sunt propriae, in octauo demonmationib.tutiorib. tractatur: cu igitur manifestu sit in octauo deprimo motore praecipi, de eodein septimo disseretur,cum de eadem re, ad idemq; devmnstrandum erantur rasiones. Addidit etiam nonnullis visum esse huncs mimum esse superuacaneum, quandoquidem eadem repetuntur in octauo,ut de Them.ibi inquit Si L Auer. com 9.Vermiati xandionem discrimen inter hunc O octauu dixit in septimo Ariasto procesi e per rationes probabiles ct dialecticas, in octauo rationibus de OnMatiuis fuisse usum. consensu fere omnium con 'stat de eadem re his duobus libris dissurari. Verum clim a materia
45쪽
, Ascanij Comitis Praefatio. I.
3.Disp. in abiunctis forma nis, efficiens colungatur reste fuer.HA; Osuiu dubH bio inferre possumus in his libris simu lde prima forma, O postremo Defuisse dictu,alioquin scientia haecforet imperfecta non serva seq; Arist.quod in principio proposueruses largitum causas omnes O cδmunes, proprias:prinia uero foma, ustimus finis,et primu ef ες rem naturaliu omniuIunt cause,ut Oilibus perspicuu est. Quare hic cognosci debebant,ubι de omnibus causis. qua commvniffi sunt, agitur.Est autem Deus benedictus, cui illa tria acccmodantur,de quo cisa in prioribus nihil sit dictum, fateri oportet hoc in loco de eo fieri dissutationem.Sed ambigitur, in primo de foma dictum est militer infecundo,in quo etiam multa desine ρο efficiente habita sunt. Superuacaneasunt igitur ea,quae in octavo repetunrur. Dicimus,ut paulo supra patuit, in primo foliram principia, qua rerum sunt, qua ortum O interitum patiuntur, inuestigari, quare forma ibi declarata no e ea,qua prorsus prima e,qualis e qua
nunc quaerimus, quam Deum uocamus, qui nec generationis est terminus,nec priuationi aduersatur, veluti se habet quae ibi inuenta es.in octauo autem ea depromitur forma, quae omnibus comunis
est, penitus prima.aua uero secundo libro sub natura nomine cognita est,licet prima sit ion tamen ut es omnium O comMunsis tractatur, se olim uisuo orbi admouetur,sic enim motus princia pium dicitur eius,in quo sarre refert si dixerimus in Iecudo eaprincipia tractari,qua in primo fuere inventa,quia ex iis,qua in primo
.. - pronuntiata sunt, ponitur cognitio principiorum corporis caelestis , quare in secundo fieri potuit,int communis utriusque natura definiatio traderetur. eru quia forma illa comunfima clus es ommuforma, adhuc exactiori egebat tractatione, non ab re de ea in octauo
multa disputatasunt. Dicimus preterea insecudo nihil fuisse dictit de ea causa,qui est ultimus finis o primum efficiens: Deum enim hocstatuimus tausam,de quo nonfuisse ibi disputatum vn:cuique estperspectum, potius earum causarum quid nominis tantum holeri conspicuum est.Par enim esset ratio deforma, materia, Fa rum similiter quid nominis praecipitur.Deinceps ibi tractari de sine O esciente asseverandum est, ubi eorum praedicata quodquid est explicatia afferuntur,huiusmodi praedicata in secundo non tradu tur quandoquidem id tantura ibi aperitur, quid nomine causa ma-
46쪽
terialis O reliquarum intelligendum sit,quod ad quid nominis spe-mt,id autem pro rerum naturalium exacta scientia satis non es, sed operaepretium eri quamlibet inquiri causam, cuiusque tradere quodquid est,quod earum explicetfubstantiam,quod ex fecu do nullo modo colligi potest.Et proinde Auer.ait in octauo declara 7.Phys e6ri utrum primas motor sit agens ct finis simul, t motor secundum γ' fur sit aliud a motore in eo quod est secundum agens. In octavo autem Dei benedicti ponuntur praedicata,ut est primus finis, prima forma, primum eniciem,cum dicitur quod est immobilis per se per accidens,indiuisibilis,aetemus, amateria separatus,qua p dicata sunt,quae naturam eius aperiunt,quod est primum efficiens, ultimus finis, prima forma.Sed quis dubitaret,haec Dei naturam tantum declarant,o non ut est finis, O efficiens. Respondetur, φsi haec cum iis,qua posita sunt insecundo de causis .coniungantur,sacile propriam cuiusque causae desinitionem uenabimur addentes cuique suas differentias, eas quidem ultimas, quas ex desinitionib. causarum infecundo traditis eliciemus, ut haec sit primi efficientis definitio,ut sit immobile,indiuisibile,aetemum, O a magnitudine separatum, principiumq: unde motus omnium, haec eadem praedicata praeter ultimam particula,quae efficientis es definitio,poterunt forma Osini accomodari adiectasua cuiusque causae definitione. Sisigitur erunt babita praedicara,quae Dei naturam exprimunt O s eundum eius substantiam,s ut est finis,forma,ct efficiens primu . Quare constat duos postremos libros dici de principiis. Verum quis adhuc qusrere posset,cur Arist.bos de principiis libros seiunxerite cum Auer.dici potest,quod praedicata primi motoris inuestigari 3.Phy. G. portebat motu ,riusq; aetemitate, atque causarum definitionibus, x quare ope pretium fuit prius de motu,causisq; disseri, tam diligens autem motus cognitio pro materia cognoscenda non requirebatur,iccirco di putatio de principiis ortum habuit 2 materia, tanquae tiam ab eo,quod as omnibus concedebaturi philosophi enim omnes dari uram primam marerim confisii sunt, nonnullis eorum finemo efficientem auferentibus. tet igitur totum hoc opus secari in partem de principise,ct in eam,qua est de accidentibus, osq; priores, ct duos posteriores dici de principi', teros ueia de accidentibus.Ethse sussciant de Diuisione.
47쪽
π O, quo ecundo loco instituimus,explicato,ad tertium modo trafeundum est,de inscriptioneq; loquamur. rol. interpretes diuersis uariisque nominibus hoc opus nuncupare consueuere.dicitur liber de physico auditu,de motu,de principi ,de primisJermonibus,auscultatorius, ' liber ρ sicorum. Verum quare fuerit inscriptus auditus naturalis, uaria redditur roni s I bo .opinatus esse fuisse nuncupatum, quia per modum doctrinae traditus es ad audientes,ut addiscentes prius ab Aristo. audiuerint,quae hic ponuntur, literisq; deinde mandauerit Aristo. quae prius auditafuissent. Hae autem inscriptionis ratio mihι non arridet: nam, ut constat omniumgraecorum testimonio ex industria his Arist.usus est obscuritate,ut rudiores deterreret, ne qus diagna sunt claris O excellenti ingenio viris,etiam tonsoribus,ut dicitur essent aperta, proinde sic ad Alexandrum scripsisse ferum
libros hos esse editos, no editos,quibus indicatur ante is o fuisse traditos,quam alicui essent cognita,que ibi tractantur. Aueri opinatus en dici auditum naturalem, hoc est ferinonem naturalem, ut per auditum intelligatur sermo,dictusq; sit auditus propter ornatum,qui inuenitur in rebus translatitiis O mutatis, nam cum aecidat sermonem audiri,loco sermonis sumptus es auditus. Nec haec expositio mihi placet, primum quia a re satis extranea nomen esseracceptia,utpro sermone auditum legamus,impropria.n.esset locutio 'ser id quod philosopho non licet uti nominibus trastatui s. os
igitur aliter dicendum putamus cumgraecis expositoribus .unum ramen accipere prius oportet,librorum,quos Icripsisse Arist constat, duo esse genera, unum, quod magis pro Nulgaribus exterisq; esset, cum quibus nulla usis fuerit familiaritates in quo solum ea at inlitquae Nulgo essent magis accomodata historice dialectice magisupced Es,quiens Gno.dem ratiuis O exquisitis,uelutifunt,libri historiarum, O liber problematum, huiusmodis libros exotericos solebas uocare. Perum genus fuit, quod acroamaticum, hoc est,
auscultatorium nuncupabatur,in quo eruditiora,ct res magis r condita tractabantur, subtiliores rationes afferebantur,maior que inueniebatur obscuritas,ut non vulgo traderentur, neque ηs ,
48쪽
qui paru in facultate essent exercitati sed liam illis, qui claro praediti essent ingenio,acriq; iudicio, teq; Arist.audiuissent, in hoc genere comprehenduntur omnes libri philosophiae naturatis, Metaphimae,moralis logica, Dialecticae.Eorum librorum, quos noeauimus exotericos, crist. meminit primo Cesi, quos uoco uulga- I. eeli.te c. res sententias, ut ibi Simpl. teriatur. interdum extrarias di puta- rQo.tiones nuncupat,ut patet primo ethic. exto, septimo polit j aethie. ea. mones externos.Patet igitur quare liber hic dicatur ausculatorius tile. 6.ethi. inter eos enim,quibus tale tributum es nomen, onnumeratur. Π .polit e.,
simili ratione inscribitur de auditu seta es enim elaboratus O dismellis,ut intelligi nequeat nisi ab lys,a quibus fuerit auditus, ct id co. firmatur eo,quod Arinscripsisse ad Alex.legitur,qui conquinus fuerat,quod libros de 'sico auditu edideris,cupiens reagis lite ris rerum obscurarum cognitione caeteris hominibus praHare quam diuitiis O rerum magnarum potentia. d Alex.hac Arist. rescripsit,scias lex.meos libros de p0sico auditu esse editos, ct non editos, abiis enim tantura intelligi poterunt,qui nos audierint, perinde igitur ac si nunqua editi fuissent. neque uitio id crist.ue tatur,ut liuore, aloq; animo id fecerit,gratiaq; occultandi ueritatem,minime id summum philosophum decebat, in omniq; genere diasciplinae summum magistrum in qui morum praecepta tradiderit. rectὰ beneque uiuendi ratione magis igitur illud fecisse putanda est,ut ignavos deterreret, rudioresque, ct minimi iudici' homines ab eorum,quae digna sunt claris uiris,lectione re ceret. Constat igitur,quare liber hic dictus sit de auditu ausculatorius. autem
dubitatio,quia Aristo. t .ethic.uocat librum de anima exotericum, esen de animas Irmonem ait etiam 2 ciuili cognos endum esse. Dicutur autom de ipsa in extrariis etiam disputationibus nonnulla, quae satis sunt,utendumq; ipsis est.' quare inter libros externos eum constituit,qui de anima tracta cum tamen inter acroamaticos nos collocauerimus. Nonnulti sic hane dubitationem nituntur solvere, ut p exteros O exotericos sermones risintelligas,qui sunt extra illum librum tin autem is,qui es de mima , alius sit a libro ethic. merito uocari potest exotericus O externus.si autem pIurimum decipiuntur,oe cygraecis contendunt de literisgraecis. MN. enim I .caeli de ea librorum Huisione loquitur,quam nos retulimus,
49쪽
sic etiam omnes libri in aliena facultate possent dici externi, quod uerum non est si quidem Arist. 7.Tolit.ait de optima nitase dixisse in externis sermonibus, quos putandam es eiiijdem esse facultatis eum libris Politicorum. Aliter igitur euertimus dubitationem,' Ars.persermones externos non intelligit librum de anima , licet in eo de anima sit dilutatum, eri enim maxim/ elaboratum opus, summaque diligentia ordine d positum, quare liber ille exotericus non pol dici sed magis auscudilaorius .altem innuit opus, in quopopulariter disteruerit de anima,ut uerba nobis uidentur significare, cum es dicuntur autem de ipsa etiam in extrariis disputationibus: adiecit,etiam,ut non solum de ea dictum sit in Ubro de anima,sed et in externis,dixit etiam,nonnulla,quod de libro de anima non es intelligendum n quo exacte cuncta pertractata sunt, quae ad anima notitiam spectant.quare alius significatur liber, id est rationi eo sonum,cum de iis ibi loquatur Aristo. qua ad re .er ad populum attinent se exponendus est locus in septimo Politiui per externos sermones non intelligamus librum ethic.Sed magis qui si de moriabus ad Eudemum.Sed adhuc quis quaereret,dictum est libros omnes philosopbiae naturalis uocari auscultatorios, cur inter tot solus hic acceperit nomen ab ausicultationes Relpondetur,nam qua hic tractantur , 'satis abditasunt d vulgi sensuque multitudinis aliena ,in nulloque altero madorem inuenirepossumus obscuritatem,iccirco ei id nomen maximὰ tribuendum est,eumque inter omnes necesse fuerit prius fuisse auditum,opusque fuerit eum prius auscultasse, qui illum intelligere uoluerint.'u additum naturale,nam licet σπ csteri libri pbilosopbie naturalis dici possint naturales, tamen, quia in hoc uirtute comprehenduntur res omnes naturales, quandoquidε rerum omnium principia inquiruntur, ideo nomen totius parti fuit inditum.ob eodem rationem uocatur liber μ'sicorum, e rerum naturalium . dicitur etiam deprincipiis, quia principia hic tradita omnibus communia sunt. Vocatur autem de motu,quia de eo multa hic disputaturidicitur deprimissermonstra I .uli tex.ao. en enim primus inuniuersascientia naturali.Et de inscriptione,deque nominibus, quibus liber bis denominatur,satis dictum arbitror.
50쪽
T finem bula primae praefationi imponamus,id quodpostremo loco proposuimus, discutiamus, quod de utilitate eaqussit utilitas,oblectatiove animi,qua ex hoc opere accipi queat. Auer.mul a.d graecis accipiens expositoribus ait utilit tem huius disciplinspantem esse eius,qua est uniuers cientiae sp culativa, cuius haec est pars,ad eundemque referri finem partem Orotam sicientiam speculativam.Qua uero sit utilitas , quam ex illis adipiscimur,apertum fit ab Aueri est enim ultima hominis perfectιo,qua'licitas,ose item uita est,qus perscientias speculativas nobis comparatur. Veris,ut quae ab Auer. dicuntur,perspicuaperspectaque fiant,nonnulla deis licitate dicere oportet,eaque potissimum tria esse putauimus, unum, cum duplex sit is licitas qua sit communis utriusque definitio. iterum qus propria. Te rium quomodo in nobis fiat, producatur. Vt autem 2 primo exordiamur. relicitas teste Arist.est finis in rebus humanis ultimus,c- r.educie. enim in omni hominis actione,De artesue doctrina, aut electione opereturionum quoddamsemper expectatur,quod finis habet rationem, illum asseverandum est essenticitatem quiprae omnibus esseligendus,nec unius artis sit proprius,sed ad eum ceteri omnes,qui aliarumsunt facultatum, referantur citat enim finis unus altero melior,euq; optimum putare oportet, qui postremus est, gratia cuius reliqui astpetuntur,id est fg licitas finis agendarum rerum, quoddam perfectum, exfesusciens,quod idem O optimum est.Verum in homine accidit bonum o perfectionem inueniri, ueluti in teris omnibus,quorum aliquod est opus, ut in operatione bonum consistat,quare Delicitas,hominis bonum, in operatione locabitur. iure ab Aristo.sic ea definitur. Est operatio animae per uirtutem in i ethi Lynitaperfecta.Patuit isticitatem in operatione reponi, si enim habitum eam esse dixerimus,fglicem uocabisnus hominem in frumis costitutum,in ocioque existentem diecit, anime,ut a corporis operatione eam secemeret,quandoquidem suas corpus obtinet operationei,in quibus is licitas non inuenitur,ut patet i .etbis.fuit dictum LGMς ς' secundum uirtutem, ne quis in iis anitas operationibus lacari existimauerit, qus cum uitis,aulsine uirtute fiunt. dditur in uita pes