장음표시 사용
51쪽
fecta, ut tempus denotaret Iogum,quod per uitam intelligitur,siquidem uita solet sibi longum tempus adiungere,cui crist. uidetur a sentiri,quando ait Ver enim neque una hirudo neque unus dies facit,ita quoq; beatum, & felicem hominem neque unus dies neque breue aliquod tempus efficiet.licet alterius sententis via sus fuerit I. Isin .mores.ut ueri perfectam intelligat uitam,quandosis est. Cum igitur sit felicitas bonum pcrfecta ac finis, nos Iatere non oportet id in aetate perfecta esse,non enim in puero, quia nec puer dici felix potest sed uiro,is nanq; persectus& ne quidem in tempore imperfecto, sed perfecto.SBnti quid
dixit i .ectis. Eadem etiam de causa neque puer selix est , nondum enim est ad tales res agendas per aetatem idoneus,qui uero dicuntur felices,spe dicuntur,nam licut diximus, & perfecta uirtute,& uita persecta opus est.alteram tamen nobis non eripuit expositionem.Dici igitur pote It,ntfelicitatem consequamur , nobis uita O longo tempore opus esse,non enim felicis nomen meretur,qui unam duntaxat action secundum virtutem exercuerit
sicuti nec una hirundo facit ueri diecit uero perfecta,ut omnium bonorum copiam indicaret, qui enim felitate fruitur, O corporis fortuns bonis abundare oportet,ut pater I .ethic. Recte igitur distum est,quod felicitas est operatio animae secundum uirtutem innita perfecta, quam definitionem communem arbitramur utrique felicitati,ὰ qua nec qus 7.Potit.babetur,distat.Versen cum de communi dixerimus desinitione,propriam cuilisque largiri oportet. Hi enim duplexfelicitas ctiua siue moralisinspeculativa. primum
de ea,quae Actiua uocatur,loquemur,quae uiuenerationis eam antecellit,quae contemplativa nuncupatur teste AriSi.7 .Polit c a tem definiri poteri. Es operatio animae habentis rationem in vita persemper uirtutes morales. ius desinitio ut clareat, animi uertere oportet tres essenitas,quas ab Aristo. habemus I .ethico. uoluptuaria,ciuila, contemplativa.De voluptuaria nostira non est oratio,banc ijs cognoscendam relinquimus,quiperinde ac Sam napalus,vitam traducum. De dualus igitur reliquis disseremus, in quarum lina motam reponimus felicitatem, in altera uerὀ co templatium. Sciendum es etiam,quod virtus duplex est,ut teri tus est iactari. a. ethic. intellectiva ct moralissunt autem uirtutes
52쪽
moralis ct ea quidem praecipuae quatuor Iustitia, Fortitudo, mperantia, Liberalitas.Quinque uerὰ intellectus habitus uirtutes vocamus Desiectivas ,de quibus risio. 6. ethic. egit: sunt autem Trudentia,Sapientia,Scientia, ra,O Principiorum intellectus. Praeterea alterum noscere oportet primo ethico. duas esse anima partes,una qua rationalis est, Alteram irrationalem.Εius uero, fuam irrationalem uocanimus,una Tlantis inest, quae uegetativa nucupatur.Altera sensitiva expers prorsus ronis caeteris atalibanexistes.ER.n.altera irrationalis,quae particeps est ronis, homini propria,quam cogitatiuam iacuer.nominat. An IoLeam omittens, quae aut plantis,aut caeteris animalibus inest,alterum sic distribuit, ueluti etiam 7.polit.uidere est.. atronalis est duplex,una ex seipsa dicta rationalis sicuti intellectus, adtera Nocatur rationalis, quoniam ratiori obedit, velutiphantasia,quam Aristo. 3.de anima Nocat rationalem,quae licet ex seipsa ratione careat,quam ob causam dicta sit irrationalis,tamen quia insequipoten rationem, eique parere,rationalis rationisve particeps dicituri sicuti autem in homine duas constituimus animas,ita duas uirtutes,quas illius esse arbitrandum est,ct in ea duplici animae parte inuentas.locamus aut Fin parte irrationali ct ea quidem obediente rationi Nirtutes dictas morates,in altera uero eas,quas intellectuales nuncupauimus. Cuautem felicitas actitia virtutibus comparetur moralibus,m eaq; sitanis quae rationi oberit,merito sic definitur. υ operatio anima habentis rationem non exse in νira perfectaper virtutes morales.
Nec exirs,quae protulimus,difficile en alterius felicitatis elicere de itionem. Es enim operatio anima habentis rationem ex se invitaperfectasecundam Nirtutes ιntellectuales, uerum non omnes,
sed speculativas sunt enim O complures alis virtutes inter intellectus habitus connumerata, qus adfelicitatem contemplativam nospectant,quandoquidem aut ex principiorum habitu, O conclusionum acquiritur,aut ex sapientia,qua babitus est perfectissimus, ut confiat Io.etbic.attinet enim ad contemplativam sapientia , ut ad activam prudentia eodem libro asserente Arino. Nec alicui mirum,si Dautriusq; tradiderimus desinitionem,ut nonnulla communia pradicata acceperimus, eaq; illis adiunxerimus se enim fieri oporrebat,siquidem in specierum definitionibus,quae generis, O umuer . I sisunt,
53쪽
si sunt sumi in necesse, Cum quaeque definitio genere o dissere
tia eonstet. Vos maxim/ Aristotelem imitari sumus, qui in primo libro ethicorum prius communem dedit definitionem,postea eam traditurus,qua activa propria est,multa de uirtutibus moralibus U.ς usque adsextum librum in quo deinde de iis disserit inutibus,qus intellectui ascribuntur,ut eam doceret felicitatem,qua es contemplativa,quare in decimo de hac loquitur inter utranque ponens discrimen. Tradita communi, sua cuiusq; definitione, nunc illud estper piciendum,quomodo eas consequi licear: Nnum tamen priussit omnibus perspectum,nos de felicitate locuturi eam non intelligiamus , quam nos christiani affirmamus O magnopere cupimus, o pro qua comparanda asi 8 Deo benedicto preces fundimus mutatis supplicibusque uerbis ipsum orantes, quafrui in futuro statu confidimus gratia Dei benedicti intercedente Bapti mo, o Nisa fide, sed de ea disputamus,quae est Arist.qui alium preter hunc anima Harum non cognouit,ut proinde I .ethic.dixerit homini mortuo neque bonum neque malum inesse, atibi mortuum non dicimus felicem. De hac igitur crinose mentia nune disserimus instar Psitracorum,qui eorum,qua pronuntiat,siunt ignari.Et ut de ea, quam prius acquirendam diximus,loquamur.Haec virtutibus moralibus
comparatur, quandoquid sine his bonus O felix dici potes ne
mo, ut Arist. reliquit 7.'Polit.es autem νirtus quaedam perfectio, ex eaq; opus proueniens perfectum nuncupatur. Verum pro illis acquirendis tria requiri temtus en Aristo. turam,morem,o rationem ue doctrinam. Non parum confert ipsa natura, csen tale animal procreari a natura fuerit necessarium,quod capax sit rationis, felicitatis, proinde I .ethic. rectdsic dixit. Merito igitur neq; bouem,neqile equum,aut quippiam aliud animal felix appellamus,quippe clim nultu ex ipsis talis operationis esse particeps possit. O licet 2 .etbic.dixerit Nirtutes neq; natura, neque
praeter naturam nobis inesse, idonei tamen ad eas suscipiendas esse debemus,ut nihil in aliqua re proficere valeamus nisi adiuuante natura,qua inuita fruma aliquid con uti facilius enim O promptius operamur si ut o impetu nostrae natura impellamur.Plurimuellam doctrina adiuvamur, est enim necesse,nt boni.O nudis si Vmetamur,quo modo a tiones sint agendae,cognoscere teste Armore.
54쪽
.ethiciqηando sic ait Quoniam igitur priscns tractatio non est x. Ethic. ea spcculationis causa,quemadmodum ali g, non enim fit vico gnostamus quid sit uirtus,sed ut boni essiciamur, alioquin nulla eius esset utilitas necesse est ut de. actionib. quomodo agendae sint,consideremus id autem per doctrinam,ct libros morasu,
quorura haec est utilitas,habetur,ignorantia.n. inutu O bonarum actionum passim non rectὰ operamur,nam ut constat I. ethic. us I. Ethie. caquisii; ea rectὰ iudicas, qua cognoscit, ct hinc fit, ait ibi Aristo. ut p. 3
iuuenis auditor ciuilis idoneus esse non possis,quippe c- imperitus actionum iιitae fit. 'Nec nobis obstat illudfecundi ethic.intellectiva x .Ethie.ea uirtutem doctrina,moralem uerὸ more, hoc es inuetudine , aqua nomen traxit,acquiri. nam quamvis nemo bonus O studiosus dice-dus sit,qui id totum sciuerit,quid sit iuItitia,ct temperantia, neglexerit uer) operationes,ut dixit Aristo. a. ethic. tamen felicita Exhicrati Ovirtutibus comparandis doctrina mirum in modum conducit. P 'A' Verum enimuero quo potisimum egemus,mos Oassuetudo est , τι u veniat in virtutius acquirendis,ueluti in compluribus artis. in quibus teste Aristo.operando discimur,quandosic ait sicut enim z. Ethic.ea aedificando sdificatores, cithara canendo citharedi essiciuntur, ita quoq; iusta agendo iusti,temperatia temperantes,sortia fortes euadimus talis igitur quisq; est,qualis fuerit assuetus, nam Nibidem testatur Aristo.ex similibus operationibus habitus fiunt, addit non parum referre sic ne,an sic statim at adolescentia confluescat aliquis. Si igitur in comparandis virtutibus, in anima Gomnanda bonis moribus tanta uim habet consuetudo,caueant illi,quiabus cura mandata in domus oe ciuitatis regenda, ut teneri animi bonis moribus imbuantur. His itaq; eonnat uirtutes natura, na,ct assuetudine comparari, ut etiam ex aliorum sententia Nisus est innuere Arin I o.erhic.quando sic ait. fieri autem bonos, alii io. Ethie. natura,sii consuetudine,alii doctrina existimant. Quare is fe- p ' licitatem adipiscetur activam,ut no tra oratio,unde discesiit,reuertatur,qui natura sit idoneus eam consequendi,O libros moralis diam inae,in quibus Arim.omnia,quae adfelicitatem attinent,complexus est,ridicerit assuetus ab adolescentia bonis moribus,qssetudineq; rirtutes comparauerit. bae de Actiua dixerimus, nucmodum explicabimus,quo contemplatiuagignitur in qua re sibi iu
55쪽
terpretes non eoueniunt. Et ut eorum intelligatur opinio mima uertere oportet, iuxta eorum opinionem duplicε esse cognitionem,oam quam vocant abstractivam,alteram inmitiuamvocatur ab
fractiva cognitio,quaesit per seriem, per phalaminis abfractionem, siue res,quae intelligitur ue alterius silphantasma,ex quo in
alterius Nenimus notitiam. Est intuitiua,quae prorirae a re intelle taproducitur,o ut dicunt latini,per essentias earum rerum, qua intelliguntur. Auer.9.metapb. ait eo tempore comparari felicit rem contemplativam,quado intellectus euaserit speculatiuus, Deu-que,N risus colores,intuitiue inspexerit: carpit autem cumpurasserentem eam cognitionem discursu, oesysiogismo procreari, do cet autem productιonis modum y .de anima quandoquidem arbitratur intellectum agentem iungi materiali, idq; fieri per intellecta speculativa mediis formis imaginatis , d primis enim annis intellectus agens potentia nobis ines potentia eo tempore exsentibus in nobis intellectis speculatiuiseest autem in actu, cum haec in actu me runt.quotiescunq; igitur sic intellectus agens copulatur, intuitutive subnantias immateriales conspicit,in ultimaq; consistere perfectione dicitur,atque felicitatem contemplativam comparasse.Nec
sibi contradicit Auerisi inpraefatione Grip s. dixerisper 'en tias speculativas hominem postremaperfectione adipisci, Noluit. n. intellectum praeparari mentiis Jeculativis, pro acquirenda felieitate perinde ac di positiones eas requiri. Haec autem opinio licet a compluribus defendatur,recta tamen non sirimum quoniam in intellectu. humano reponi illam cognitionem Intuitiuam, a ueritate alienum ens quidem ab intelligentiis coelestibus lotad dictat,oculosque,quibus eas intueaturpion habet. Nec uerum es eas cognosci persuas essentias,necessarium enim rei essentiam,qus intelliantur in intellectum ingredi,qui intelligi quandoquidem si longum loci interuallum intercesserit, libit pro intellactione rei intellecta' essentiaproderit intelligenti. Praeterea Arim. 3. de anima. auqu)d in abiunctis ci materia idem in quod intellit, quod inteuligitur, o inteluctio, separatus en a materia intellectus hum nus, uisque es soluta ab omni concretione mortali,quare citra sua substantiam nihil intelliget. Nec nonnullorum ad i blatio apud
me satis poste illud in mentibus coelenibus , ct iis, qua proueus amateria
56쪽
materia segregata sunt,usti uenire , de intellectu ueia nonro , cuab illis diuerjussit,aliter sentiendum est. Haec inquam istorumsolutio Dda est,siquidem ibi ab Arin.adi citur ratio quare in liberis σ1olutis formis idem sit intelligens,O quod inteligitur,qΠο-niam forma Iubstantia,quae est principiam operationis, en abstracta, cum autem id in humano intellectu reperiatur, alteram inesse Ioportet,operationes enim haud secus atque subsantia,se habent. Si igitur lintellectio praesertim in ultimo flatu, ab altero dependet, inteli ibileque aliud sit ab eo, qui intelligit , de eliis subflantia idejentiendu erit, ut ex se no dicatur existere. Deinceps unusve Iionis modus tribuirer i s,quae unius suntlpeciei te te Arist.
I .de Rener.animal. intellectus vero ncn modosbecie unus est ue- r. De g rum enara numero,quare tina secundum numerum operatio ei u misda eLὶ, intuirine vero cognoscere , O ab Hramue sunt operati nes inter se satis disiuncta, nnique secundum numerum conue nire non possunt,transmutaretur etiam intellems insubflantiam specie diuer Iam perinde ac eius operatio. Praeterea autore Aristotele 3 .de anima tex. 2o oIImortem non reminiscimur, quaη- quam ii tellectus sit immortalis, propterea quod Thantasia, stane qua nihil intellectus intelligit, interitui obnoxia est. se itaque daretur ita inmitiva cognitio,philo ophi dititim merum non esset, interdum enim sine Thantasia intellectui liceret intestigere. Deinde Aristota io. ethic. faelicitatera ccntemp. attuam In D- Lib. mo. pientia reponit, ut ex prudentia sit actiua , sapientia Nero ent cibi . cap. habitus perfecti simus scientiarum, quippe qui uno amplexu η' continet principiorum ci conclusionAm notitiam , πt liquet 6. Tibic. cap. 7. non igitur in intuitiua manebit cognitione faelis intellectus. Reiecta hac iacuere. opinione alia nunc in medium est asserenda. m Ari totelestitur dicamus, quod cum omnis foelicitas in operiatione tonsimi,ut in communi definiticne dictu est, o ut liquet i o. ethic. cap. 6.in conreptatione versari putandis eneam 'licitatem,quam cent plumam nominauimus, en enim cotemplatio optimum, maxime delectabile , ut tinatum reliquit Arist. I a. met. tex. 3 9. Verum hac contemplatio,in qua dicimus faelicitatem consister non emea.qua divitis eget, ut producatur,
si ii en praeceptoris doctrina,experiremis uetudo O senser ssed tum ex seipso intellectus omnia cpprehendit recasensebus sua trabet notitiam,vim quando omnia intellea erusingulas factusti fuerit,
57쪽
fuerit, inseipsum rediens progressus amplius non est; veru per Damsubstantiam uniuersa cognoscit, haec pland intelligendi ratio intuitiua nuncupanda videtur, cum citra abstractionem suam
inspicienssubstantiam omnia coprebendit,o nihil est, quod ipsum effugiat . id quidem iudicio ristolatali nio confirmatur, Libr. io. qui io. ethic. de bac disserens faelicitate eam posuit in contemplatione nulla adiecta distinguendi dimone, nec magis in unis qudm in alterius speculatione ipsam collocans, in hac bominem drisimillimum esse opinatus esse Sr autem in eiusdem contempla tione ambo efficerentur beati, eadem , O non similis diceretur felicitas. eodem etiam capite, eo usque forticitas sest exten-
dit, quousque protenditur contemplatio, istus itaque contemplatione non coercetur. Verum bis duas diluere oportet dubitationes, quarum prior es, Delicitas sibi coniungit maximam uoluptatem, at quaenam erit illa delectasio,quae ex speculatione hauriri posiit e cui dum incumbimus, multos, uarioqque patimur labores, urgemurque multis curis deserentes prorsus mundi omnes oblectationes, nec nobis ulli tura est tum pecunia, tum rerum copia , quae cunctis uitae usus necessarios suppeditant, O innumeras uoluptates: qui igitur dicet eum faucem,qui omnibus despectui eis, qui beme frigore torpet, aestate calore comburitur, qui' perpetuo fame,atquesiti torquetur λ ὰ philosophorum uitam m- serrimam, multisque cruciatam doloribus, O expertem pro sp . . t cuia tione cuiusq; uoluptatis. Secundo licet haesitare,si duplex est salicitas,quae est praeferenda ξ Prima euertitur, si 'licitatem uoluptatem esse fatebimur, Om cote platione maximam inueniri delet lationem. nemo enim est, si compos sit animi, qui existima
rei homini nullum esse opus,eumque natura ociofum, quandoquidem caeteris omnibus quepiam datur actio actus eLi equus ad cursum,ad arandum boues,canes ad indagandum,natu ne erit animal
diuinu, dei simile feriatum e quis unqua id affirmare audiret λnemo profecto. ipsi itaq; tribuenda est aliqua operatio, non quae sibi communis sit cra aliys,ut uiuere oesentire,quae in aliis licet inuenire, sed ad contemplandum O agendum quasi mortalem deu natum esse confitemur: quanam antem nobilior, prae tantios; homini dari potuit operatio ea,qua deo ilis es citur,qua conlepti rioneuocamus e in qua non eam uoluptate,quae maxima dulcedines summoueresint, qua cu alijs communis est, eo flere pui tandum
58쪽
υndum e i,sed hac longe praeflotior o iucundiorem,qua tu honestate coniuncta est,in quaque enim operatione est uoluptas rese L s M. I o.ethic. iucundior est ea, qua foeticis subsequitur opuσῶ ethla. e. . id nanque plenum es suauitatis O quam maxime diligitur,opera Lib. I. eth tio aute uirtutis asudioso amatur,nec enim bonus dici posset, nisi ς-p ' bonis actionibus delectare r tesse Arist. I .ethic. I 2 .met.dixit in Meta actio est delectatio, o ob id uigilatissensui intellectio maxime delectabile est,spes aut eo memoria propter haec. iccirco fuit dictus icitatem esse operatione, non quidem p vere sit operatio, sed ita intelligitur ρ, ab operatione proueniat;ur eclipsis definitio, Ut interpositio terrs , nec enim eclypsis es praecis e terrae ipsius interpositiosed potius ab interpositione efficitur, est. n. ut liquet in r.ethic c. 8.faticitas res optima, pulcherrima. O iucundisiima, O 8 polit.c. p. non est cu dolore sed cu uoluptate . si igitur in operatione inuenitur voluptas, magis in ea ipsami fore es si spicandam, qua est perfectior, qualis en cent latio,qua licet no sit ad alios, 7. Politicii ei a tame es perfecta,ut testatus est Arint.qua identide deus ς-p 3 i by
beatus creditur autore AriLLen.n. coni latis,ut ibidem constat, .''Uti optimum,s maxime delectabile. Non igitur a freticitate contem- IO. ethic. plativa quaque uoluptas auferenda esstasolam ea, quae sine ho ς p β .. nestate est specie enim seiunguntur voluptates,ueluti O operatio ' nes,quas insequuntur, ut liquet Io. ethic.Quamuis igitur pro hac io. Ethici comparanda ita citate multos sit necesse pati dolores, curasq; prs P s esisse multas,nec enim ita generati a naturasumus,Υt ad ludum, O iocumfacti esse videamur,quando tamE quis ea consecutus fue io. Ethicirit, maxima fruitur uauitate, hic deo carisimus es, ait Ari Llol. ς-p Io .ethic. hunc deus amat, O honorat, hic deo similis est, cum veluti deus,crania perseipsum intelligat, totus aptus ex sese, quique inse uno sua ponit Omnia,eareque uitiam licet parvo lcmpore,
ob id quia habitus speculatiuisunt comparandi, quod non sit nisi in senectute, git,qualis Deo sempiterna est,ut liquet D. metap. Meta.
svis omnes acerbitates,cmnes labores,cruciatusque perferre nol te .s'.
hi j si haec tam magna uoluptatem esse Iurasunt, si in senectute
59쪽
quae nobilior Iotad e t ea, quae activa nuncupatur. TVtereas facultatum pressantia ex operatione Hispectanda, mentiarum actio contemplatio est,quae nobilissima en omnium,eique, qua de est, livilis. Attenditur etiam nobilitatis ordo inspeculativis, Meraphima enim cum principaliter deum cotempletur, si ue prius intelligentiarum speculatio attribuatur,turi eius operatio eri in bilissima, in eo enim uersitur,cuius est dei actio, deus autem deum cognoscit.ide patet Arist.testimonio in proaemio Metaph. 6- eiusdem,ubi primam philosiophiam praessantissimam uocatriam. Secundumst uendicat locum philosophia uocata naturalis, .c enim Osi deum, ut es corporis naturalis principium,contem pletur , qua ratione O eius operatio nobilissima dici potes, non adeo tamen principaliter, ut prima philosophia , ideo inferior enea,praestantior tamen Mathematicis, quae nec de Deo, nec de subsantia disserunt.Tonitur deinceps ciuilis facultas, qua licet θ
culativas consequatur tecellit tamen exteras omnes, de felicit te enim, quae activa nuncupatur, i erba facit, quae en Nitimus hominis finis ut homo est. In hac vero plures complectuntur partes, xt quae de moribus, O Nirtutibus,quae delegibus,quae de Magistratiatas, que de domo. omnes enim unumspectant finem, ut puta adtianam felicitatem. rist.uero diuersis in locis tractataesunt.comprehenditur pars,qua es de moribus, uirtutibus in decem libris Ethicorum,in quibus ea omnia Arist.est complexus , quae ad uim tutes, felicitatem attinent.merito haec inter eas primuin obtinet locum, haec est vera pars ciuilis facultatis, reliqus uero pera ridens, ex aliqua occasione ad eam redacte. Iuris igitur peritia, qua de legibus tractat, quamuis ad facultatem ciuilem reduca- Iur, vera tamen , germana eius pars non est, quandoquidcm
homo sine legibus suum posset consequi finem, si uirtutes amplecteret r. illa nanque facultas non es cum ciuili, O Tolitica cox- numeranda ,sine qua finis ciuilis compararipoten, sine legibus uero possimus p tiremum finem, O felicitatem nancisci, quare maior conlpicua est . finis totius facultatis acquiri non potest , nisi O quaeque pars addiscatur , minor o lenitur , saepius dictum est felicitatem activam uiristibus moralibus comparari, de quibus recte , O luculenter egit AriRo. in libris ethic. ut v lumine Toliticorum , in quo de legibus , O magistratibus di- tum est, non sit opus . Praeterea primarius ciuilis facultatis
60쪽
1, Ascanij comiss praefatio. t 'scopus est de felicitate, de iis, qus ad ea pectant, loqui.at de
his Aristo.disseruit in libro ethic. in eo vero, qui est politicorum , de legibus, o magistratibus , in libro vero oeconomicorum de iis quae domus sunt,ergo non de virtutibus,quibus acquiritur feliciatas,alioquin duobus in locis de eadem retractaretur.Neces idem de virtutibus, siue felicitate , o de legibus agere, cum Oc inuice elangantur.D.H res clarius pateat, duas ob causas potissimum excogitatas esse leges exploratam habemus,propter imperiatiam, propter hominum prauitatem,non enim adeo facile, perspectumque eras cognosci,an recta fuerint operationes, quas exercuimus,νirtutibusque accommodatae,νeluti si secundum leges fuerint.ideo operaepretium furi hominum inscitia inueniri leges,quib. docereinur operationes secundum.virtutes, ne quis propter in raηtiam erratis: dixerit. ititer ob hominum prauitatem, tale enenim ingenium omnium hominum,νι nisi metu, ui compellamur,
raro,aut nunquam a malis declinamus,legessunt, quae homines cogunt uirtutibusparere,bene, beateque uiuere, iisque ad felicitatem,postremumque hominis finem contendimus.felices ramen diciamur, boni propter Nirtutes. Et proinde recte Arist. I .etbic. dia ait leges co ferre hs,qui fecundum Nirtutes Nivunt , praecipiunt- ,
que id opus,quod est fortis,o temperantis uiri,O alia iubent, O alia prohibent. O paulo infra sic ait Icx secundum unam quan-que virtutem iubet uiuere, secunduin unumquodque uitium
prohibet pro Nirtutibus igitur illes dia sunt ob hominum p uitatem,Ni etiam νisis est significare 7. politi quando sic inquit
Arist. Veluti circa res iustas iudicare, punirc, supplicio afficere a virtute quidem est, sed ex necessitate , commendatio-Remque habet ex compulsione,eligibilius namque foret nullo tali indigcre nequc hominem, neque ciuitatem His igitur cρnstat de legibus, magiitratibusfacultatem non ueram esse eia uilis partem, licet ei conducat.Qua Nero de Nirtutibus, feliciatate tractat uera es pars necessario conferens ad proprium finem, quo maxime principalem, o Architectonicam Nocat Arino.
nec refert si de legibus, mazinratibus facultatem nominauerit pol ticam,quae νerd non es politica,a multis enim libros inscribi, usus rece GH iam dudum diximus , inuenimus enim Argio. facultatem de virtutibus Vocasse politicam, quando primo Met cait. Quod enim antea diximus, verum est,nempe Rethoriu