장음표시 사용
131쪽
flumina vino et lacte redundant, et bonornm coelestium apothecae expositae sunt inter mortales, ex quibus brevi tempore, lacili negotio,
in omnem aeternitatem divites et pares Angelis effici possumus.
Tibi gloria, tibi benedictio et gratiarum actio
ab omni creatura in coelo et in terra, O Sanctitatis auctori tuum hoc est beneficium, tua philanthropia. Tu nobis Sanctum sanctorum dedisti, et in ipso sontem nobis perennem sanctificationis constituisti, in ablutionem peccatoris et menstruatae. Hunc tu per teipSum, tuam sanctitatem illi impertiendo, sanctificasti, si per hunc ceteros. Ab hoc sanctitas omnis manat in symbola externa seu Sacramenta; asymbolis per corpus transfunditur in animam; ab anima redundat in corpus, et in Opera interna; ab operibus internis ad externa: ut sictoius homo, totaque vita ipsius sancta, tibi devota et conSecrata sit, et a te summum bonum et ultimum finem, unde processit reducatur, et in te quioscat. Sic creaturam tuam ad tis rQUOUBS, Sic consortio tuo dignam facis. Fac ut ex hoc fonto assiduo hauriam, assiduo la-Ver, ut dealbem stolam meam in sanguino
Agni. amplius lupa me ab iniquitate mea, et
a peccato meo munda me. Asperge me hys-
132쪽
sopo in sonto isto intincto in sanguino mysticipasserculi, et mundabor; inde me lava, et superninem dealbabor.
0ΝSIDERATI0 IV. De justitia Dei.
Iustus dicitur, 1. ut fons, et causa omni Sjustitiae; quia omnis justitia, rectitudo, et sanctitas Angelorum et hominum ab ipso eSt, tamquam tenuis adumbratio justitiae illius infiniis persectae, et infinii e supra omnem justitiam
2. Formaliter, quia cum suprema justitia consistat in amoro Dei, sper hunc enim efficimur supremo modo consormes legi aeternae)et ipse plenissimus, et sublimissimus amor sui; necesse est ipsum esso formalem justitiam Sublimissimam, et plenissimam, infinite perseciam et infinito supra omnem Beatorum justitiam
3. Dicitur justus objective; quia ipse est objectum, et regula omnis justitiae et rectitudinis. Ipsum enim amare, suprema justitia est. Nec obstat quod reddere unicuique quod suum est, justitia vocetur; quia haec est iustitia humana et politica, quae infima est. Nos autem
133쪽
hic do suprema justitia loquimur, per quam homo absoluie justus dicitur coram Deo, et qua etiam Deus justus dicitur, quas consistit in amore Dei et consormitatΘ Suprema cum lege a sterna: in qua justitia illa humana eminenter continetur. 4. Iustus dicitur, ut legislator et judex: quia summe amat justitiam, et infinito odit injustitiam, id est, opera mala divinae legi ac majestati repugnantia, eamque sub aeterna poena
Denique ordinem justi ilao a daemonibus et hominibus discursu totius hujus saeculi violatum restituel, si instaurabit; unicuique secundum opera et mprita Sua reddendo. PRECATIO.
Ex Iib. 8. de Perfeci. cap. 4.
Tu Omnis sanctitatis auctor, et finis, et regula, et exemplar, a quo, ad quem, et ad cujus 'formam ac similitudinom sanctificantur omnia in coelo si in terra. Totus isto mundus est veluti templum divinitatis tuae, tuo cultui consecratum, tua praes nidi Sanctum, tua gloria plenum, tuis admirandis operibus
134쪽
Exornatum, ut ibi to colamus, laudΘmus, et benedicamus in hac vita et in futura. Sed sublimior ost sanctitas natura B rationalis, sicut et illustrior est praesentia tua in spiritibus quam in corporibus; et excellentius ad to accedere et tibi conjungi possunt. Nosse enim et amaro te, sanctitas est spirituum. Per haec tu in illis habitas, et illi templum tuum fiunt, multo solicius et augustius quam vasta haec mundi machina. quae tuam praesentiam SentirBnon potest. Per ea dom ad te accedunt, tibique uniuntur vitali vinculo, os in tuam puritatem facessunt: cognoscens enim transit incognitum, et amans in amatum. 0uare cum sis purissimus actus, et in Supremo gradu Spiritalis tenuitatis, ut ita dicam, et puritatis. infinite et vatus supra materiam et corporalia omnia, infinito simplex, infinito subtilis et spiritalis; neceSSs quoque est ea quae ad te elevantur tibique uniuntur. et unus tecuin efficiuntur Spiritus, Simpliciora, puriora, magisque spiritalia effici, et ab omni contagione inseriorum rΘ- motiora. Hoc autem est illa sanctitas, qua Omnes rationales animae et spiritus Angelici
praediti osso dρbent, ut tibi persecte placeant. Sed adhuc altior est sanctificationis gradus, cum nimirum per teipsum absque ullo dono
135쪽
creato Sanctificas creaturam, eam Supra omnia
creata ad te attrahens, et substantialiter tibi in unitatem hypostasis adstringens. Sic beatissimam Domini nostri humanitatem sanctificasti, ut sicut in illa est plenitudo divinitatis, ita sit et sanctitatis. O admirabilom et omni menti creatae incomprehensibilem sanctificationem l o in sinitam divinae bonitatis dignationem, quae talem expiationis et sanctificationis sontem humano generi constituiti Ab hujus plenitudine omnes accepimus; et quod Superes i. adhuc mille mundorum peccatis abluendis, et infinitis animabus sanctificandis sussicii. Sic per unum hominem
sanctificantur omnes homines, et ad Deum reducuntur, Sicut per unum a Deo Sunt aversi, et a peccato inquinasi.
Puis mihi dabit justitium ac sanctitatem ardenter sitienti, ut bibam de ei sterna ista Bethleem, et puteo aquarum viventium p Domine, da mihi hanc aquam, qui diristi Sitientes venile ad aquam. Quemadmodum desiderat cerpus ad fontes aquarum, ita desiderat anima mea ad Deum meum, et justitiam ejus: Domine, Satia
136쪽
luoniam Tridentinum Sess. 6 cap. 10.)ugens de justificationis austmento docet, euntes do virtute in virtutem renovari, juria apostolum, merito quaerimus quaenam sint illae virtutes psiusdem ibidem suggerit, dum paulo inferius subdito Hoc vero justitiae incremenium petit S. Ecclesio, cum Orat: Da nobis,. Domine, fidei, Spei, et charitatis augmentum. Itaque ad augendam fidem, subsidio erit considerialio de ve- rilate, et fidelitate Dei. Item de Deo illuminatore et lucΘ.
Id confirmandam spem conducet consideratio do Omnipotentia Dei. Item de Deo, ut est refugium nostrum. Ad inflammandum charitatem apta consideratio de benignitate Dei. Item de Deo, ut est Ρater nDSter. 0 SIDERATI0 I. - , DB verituis et fidelitate Dei. Duatuor modis Deus dicitur verus, peritas, et prima verilay. 1. in esSendo, Seu objectipe. Ouia est primum objectum intelligibile, in quo
137쪽
omne objectum intelligibile et Omnis voritas
objectiva eminenter continetur; et a quo Omnis res accepit vEritatem sui esse, et ut secundum suam speciem et omnes gradus essen-ιiae vera sit, et ver talis dicatur: ut, quod hoc sit verus homo, illud verus leo, Verus bos, Verum aurum; et sic de caeteris: sic omnium rerum Verita S a prima veritate, quae eSt Veritas divinae essentiae, descendit. Porro verita8 objectiva rerum praesertim actu existentium, consistit in eo, quod natura cujusque sit consormis ideae et conceptui divino, Secundum quem, et Per quem facta est. Si vero res considerentur secundum esse possibile, vel prout abstrahunt ab esse actu, et non esse actu; Sic earum Veritas consistit in conformitate cum eS-
Sentia divina, quatenus ipsa tali vel tali modo est imitabilis, seu participabilis. Hinc enim, veluti ab originali omnium idea, oritur ratio omnium possibilium, ut alibi Ostensum BSt. 2. Dicitur prima veritas in cognoscendo. ν ritus quidem, quia est sui ipsius et omnium rerum Existentium, ac possibilium verisSima, cortissima, lucidissima, et eminentissima cognitio et conceptio. Prima vero, quia ab illo Omnis vera cognitio descendit tam in Angelis et hominibus, quam in animalibus, in quibus
138쪽
ultima seu infima participatio cognitionis cernitur. Deus enim per suam cognitionem et sapientiam sormavit omnem vim cognoscendi, omnesque ejus gradus in rebus creatis; eisque, ut Verae cognitionis aliquo modo sint participes, cooperatur.3. Dicitur prima peritas et veracitas in diem-do, seu testificando. Veritas quidem, quia
sicut ipse est sua cognitio, SuuS amor, Sua charitas, ita etiam est sua veritas. Et ipsa veracitas, quae in hominibus et Angelis est virtus inclinans voluntatem ut semper volit dicerB Verum, et abhorreat ab omni mendacio, in Boo est ipsa voluntas vel essentia divina, quatenus natura sua ad veritatem dicendam
infinito inclinat, si infinito ab omni mendacio abhorret. Unde implicat contradictionem, Deum
posse mentiri, aut falsum dicere. Prima vero et summa veritas, seu veracitaε
dicitur, quia virtus veracitatis in Angelis ot hominibus ab ipso eSt, tamquam tenuiS quaedam participatio infinitas illius veritatis. Undo ipsius veracitas est prima et summa regula credendi, in quam ultimo nostra fides resolvitur. Ideo Enim credimus Ecclesiae, quia gubernatur, si docetur a Spiritu sancto, seu a Deo: ideo vero credimus Deo, quia est prima
139쪽
veritas. Primae veritati non credimus ob aliam aliquam rationem, sed propter seipsam; ipsi enim per se infinita fides debetur. Hoc autem attributum supponit duo alia, quibus quodammodo nititur; nempe infinitam bonitatem, et infinitam sapientiam. Ratione bonitatis si, ut Deus non possit quemquam fallere, salsum ei dicendo: ration o sapientiae, ut ipse non possit salii. 4. Dicitur veritas in servandis promissis, quae nihil est aliud quam fidelitas. Est autem sidelitas virtus in Angolis et hominibus inclinans ad Servanda promissa intuitu obligationis, quam promissio inducit: in Deo est ipsa esSentia,
aut voluntas considerata, ut suo modo ad hoc inclinat. Undo sicut Deus est Sua eSsentia, Suus amor, Sua cognitio, ita quoque est Sua
fidelitas, et infinita propensio ad praestandum quidquid promisit. Et quia per Christum Omnia praestat, quae ipse promisit generi humano, etiam Christus saepe veritas in Scripturis dicitur: sicut etiam vocatur migericordia, quia per ipsum Deus omnem misericordiam Seu misericordias effectum praestitit hominibus Dicitur autem prima peritas secundum hanc
acceptionem; quia ab ipso omnis fidelitas in o
140쪽
Angelis ot hominibus descendit tamquam participatio quaedam illius infinitas fido litatis. PRECATIO. Ad υeritatem et fidelitatem Dei.
Ex disput. de Praedest. Reci. 7.
Credo Melesiae tuae. Deus meus, quia linqua tua, et os tuum este credo tibi, quia primaveritas es credo primae veritati propter semetipsum. Da fidei huic firmae Armius incrementum, o bonitaS, quae nequis fallere, o Sapientia, quae falli non potes. Neque tantum primaveritas es, Deus meus e sed summa fidelitas. Plane βdelis Deus, qui non patieris nos tentari ultra quam possumus, et facientibus quod in nobis est,
numquam deeris. Si ergo perierimus, non tuis decretis, non auxiliorum inopias, non incongruis gratiis, sed nostrae socordiae assignare debemus. Omnibus enim fidelibus, et maxime justificatis, auxilium tuum, quod ad Orationem est necessarium, semper adest per fidei et spei donum; sicque omni tempore ad te per orationem confugere possunt. Hujus autem interventu in omni se ventu auxilium necessarium et sufficiens ad caetera Omnia, ad vincendas tentationes, ad implenda mandata, et ad perSeverandum in . ju-