장음표시 사용
261쪽
sunduntur. Essectivo, quaisnus ipse est auctor luminis gloriae, quo Deum claro Vident, et habitus charitatis, quo illum Summe amant. Hinc enim sequitur illud gaudium et immensa illa delectatio do bonis Dei, Seu gustus boaius illius immensa suavitatis.
4. 0 via ipse sibi ipsi est infinita dulcedo, tum objective, tum formaliter. Objective, quia ipse est objectum in sinitae dulcedinis, in quo
omne dulce, et delectabile eminentissime continetur. Formaliter, quia ipso de so ipso infinito gaudet et delectatur, et seipsum comprehensivo videndo, a so ipso infinitam do- lectationem, et infinitum gaudium haurit. Imo, ipse est infinitus amor et infinitum gaudium, de se ipso, ut sic loquar, conceptum. Praeter hos modos, Jesus dicitur dulcedo eordium in Jubilo nobilissimo B. Bernardi, etiam me ritorie: quia passionis suas am Britudine, nos ab aeternae damnationis amaritudine liberavit, set ad aeternam infinitamquo dulcedinem divinae gloriae traduxit.
262쪽
Ad dulcedinem Dei. Ex lib. 7. de Perfeci. Cas. 3. In io omnes deliciae et voluptates, Omnes recreationΘs et amoenitates, Omnia solatia olgaudia, omnis pulchritudo et selicitas, omnis beatitudo et consummatio. A io omnia dulcia suam trahunt dulco dinem, et omnia pulchra suam pulchritudinem, Omnia lucida suum splendorem, omnia viventia suam Vitam, omnia sontientia suam sensionem, omnia vigentia suum Vigorem, omnia intelligentia suam notionem, Omnia Persecta suam persectionem, omnia quomodolibet bona suam speciem et bonitatem.
Puid per bona flueta, vel ista vel illa, inquiete vagaris infeliet anima γ quid carptim paria delibas mella 2 Transvola ad Deum, qui est omne bonum, et in quo quietissime ipsa dulcedo in suo fonte stustatur. Da mihi ita sapere, o Deus
c0ΝSIDERATIO XIII. De pulchritudine Dei.
Pulcher dicitur 1. 1amquam sons omnis pulchritudinis in Angelis et hominibus, in coelis
263쪽
Et elementis, in animalibus et plantis, in gemmis, et margaritis, et ceteris rebus Omnibus: Omnia enim suam pulchritudinem et apsciem tam internam quam externam, tam sensibilem
quam intelligibilem, ab ipso, per ipsius Sapientiam acceperunt.
Sunt autem septem gradus pulchritudinis. Pr mus ot infimus est pulchritudo externa, quae cernitur OouIis; ut in gemmis si floribus inspocio et sorma animalium, in viris et seminis, in stellis, luna, solo etc. Haec est pulchritudo, quam mortales tantopere mirantur et Sequuntur. Secundus gradus est in pulchritudine interna earum sormarum, unde pulchritudo illa externa pro manat. Haec incomparabiliter major est, et mirabilior, quia in simplici forma et virtuto ineffabili modo continetur tota illa varietas, quae exterius in storibus, plantis, animalium Atructuris, coloribus et figuris, aliisque in rebus apparet. Sic in virtute seminis continetur tota structura, figurae, et colores plantarum ot animalium. Tertius gradus pulchritudinis est in vitis animalium, Seu animabus sentientibus; in una enim simplici sorma continetur via sensuum, Vis imaginationis, ot appetitus sensitivi. 0uao omnia sunt ita admirabilia, ut mens humana nis Cen-
264쪽
tesima quidem ex parte ea capere possit. Anima sentiens ita est elevata Supra vegetantem, ut plus sit pulchritudinis in una sentiente, quam in omnibus vegetantibus simul junctis. Puarius gradus est in anima rationali, qua oin comparabiliter est pulchrior, quam animae sensitivae omnes simul junctae. luintus gradus est in natura angelica, quae adhuc longe sublimior ac splendidior est anima rationali. Sertus gradus est Beatorum, quorum pulchri iudo superat pulchritudinem totiua universi, etiamsi tota in unam formam colligatur.
Septimus gradus est pulchritudinis divinae,
in qua omnis pulchritudo naturalis et supernaturalis, corporalis ot spiritalis omnium rerum creatarum et creabilium, eminentissime et unitissime continetur. Haec simul collecta in unum,
comparatione illius est instar nihili. Unde conspectus divinae pulchritudinis incomparabiliter amplius recreabit et oblectabit beatos, quam aspectus gloriae Sanctorum et totius curiae coelestis ac totius universi; quamvis etiam hinc incredibilem voluptatem hausturi Sint. Dicitur pulcher, quia ipso sor maliter est infinita pulchritudo, infinito vincenS omnem pulchritudinem creatam et creabilem, et Omnem
265쪽
eam quam ipsa mens divina extra concipere potest. Undo est infinite amabilis et delectabilis, et habet vim infinitam alliciendi mentem ad sui amorem: et quamvis re ipsa non trahat mentes beatorum infinito, εο quod visio non sit persectionis infinitae, ita tamen polenter
trahit, ut omnes necessario illum ament, nec possint ullo modo suspendere aut cohibere amoris actum. Verum quo major haec necessitas amoris, eo menS beatior. , ΡRECATIO.
Ex lib. 6. de Perfeci. cap. 6.
Deus meus, amor ez quo omnes amores fluunt, cur non absumor hoc igne amoris tuit Deus meus, bonitas ipsa, per quem bona sunt omnia quae bona sunt, quare non amem te, cum Sola amoris materia sit bonitas f Deus meus, pulchritudo, a quo omnis pulchritudo, quare non amo' te, cum pulchritudo sic rapiat omnium corda ad se fTu sons Omnis pulchri et amabilis, omnis formae et speciei, Omnis ordinis et proportionis, Omnis congruentiae et concordiae, omnis sympathiae et antipathiae. Tu omnibus in rebus naturam et speciem finxisti, et in omnium
266쪽
rerum partibus Consensum et analogiam, numerum et ordinem, mensuram et modum statuisti. Tu primaevum Signaculum omnium, Omnia senetrans puritate et subtilitate tua, intrinsecus formans pariter et disponens omnia in Omnibus. Et quamvis attingas a sine ad sine tu, a sum inmis ad extrema, te quo in omnia inseras: non tamen permisceris alicui, nec ullius attactu in quinaris, sed in tuo nitore set sinceritate perstas.
Domine, fecisti omnia qui pulcher es, pulchra
sunt enim I qui bonus es, bona sunt enim; quies, sunt enim; sed neque ita pulchra sunt, neque ita bona sunt, neque ita Sunt, ut tu creator eorum. Cujus comparatione neque pulchra sunt, neque bona sunt, neque Sunt. Sero te amari, o pulchritudo antiqua et nonat Sero te amaris Vae animae meae audaci, quae speravit, si a te recessisset, se aliquid melius habiturami Versa et reversa, et in tergum, et in latera, et in ventrem, et dura sunt omnia, et tu Solus requies.c0ΝSIDERATIO XIV. De sanctitate Dei.
Allectu eminentis imitationis.
Sanetus dicitur 1. ut causa et fons Omnia Sanctitatis, suae pariter et hominum et Ange-
267쪽
lorum: omnis enim Sanctitas ab ipso est, tamquam ab infinito sonio puritalis et sanctitatis. 2. Dicitur sanctus, ut Objectum et menSura Omnis sanctitatis. Cum enim ipso sit infinita puritas, et infinite Spiritalis, quo quis magis ad illum accedit per cognitionem et amorem,so sanctior est. Ipsum enim cognoscere et ama ro sique amor sincerissimo inhaerere vera et formalis sanctitas est, qua Omnis mens crea
ta formaliter sanctificatur, et sanota dicitur.3. Dicitur sanctus, non solum objective, sed etiam sormaliter. Cum enim vera Et sor malis sanctitas consistat in cognitione et amore ipsius, et ipse se ipsum infinito cognoscat et amet et fruatur, manifestum est ipsius sanctitatem esse infinitam, et ipso infinite sanctum; imo ipsum esse ipsam sanctitatem infinitam; cum ipso sit cognitio, amor, et fruitio sui in- , finita. 4. Dicitur sanctus, quia quidquam ad rationem Sanctitatis pertinet, ipse a seipso habet, idque cum infinita perfectione; cum enim duo ad eam requirantur, amor et Objectum, Seu puritas objecit, D sus utrumque a se habet. Ipse enim est amor infinitus sui, et ipse est Objectum infinitae puritatis, in cujus amore consistit formalis sanctitas. Itaque ipso est infinita
268쪽
sanctitas, tum formalis, tum objectiva; ipse
per essentiam suam eSt mensura Omnis sanctitatis et suas et omnium Angelorum ac hominum : ipse per amorem sui formaliter sanctus est, et ipsa Sanctitas, et fons sanctitatis. PRECATIO. Ad sanctitatem Dei.
Ex lib. 8. de Perfeci. cap. 4.
Nemo unquam tibi nisi per sanctitatem placuit; nemo qui ea praeditus et Ornatus, tibi unquam displicuit. Haec sola filios tibi facit, et regni haerodes; huic soli consortium gloriae
et beatitudinis tuae promissum, et ante tempora Saecularia praeparatum; ad hanc ab aeterno a te praedestinati sumus in Christo, ut simus sancti et immaculati in conspectu tuo, et aeterna haeroditato digni. Non potentiam, non Sapientiam, non majo- statis tuae celsitudinem, sed sanctitatem tuam nos imitari voluisti, cum sic praecepisti: Sancti eritis, quoniam ego Sanctus Sum. Decet enim ipsum puritatis et sanctitatis sontem, omni puritate puriorem, Omni sanctitate sanctiorem, ministros habere sanctos et ab Omni peccatilabo immunes. Sed unde nobis, qui luteas do-
269쪽
mos incolimus, et in terrenis usu et cogitations RS Sidue versamur, ianta puritas, ut digno in conspectu et obsequiis tuis versari possimus Si enim coelestes illi spiritus ab Omni corporea concretione segregati et ipsis copiis mundiores, adhuc infinito absunt ab ea puritato quae ministerio tuo congruit; quanto nos intervallo ab ea distamus, qui ab illis incomparabiliter superamur' Sed haec est benignitas tua, quae Servos Suos, licet peccatores, et terrenorum pulvere ad Spersos, non rejicit, sed potius ad se allicit, ut labes abstergat, ten bras illuminet, affectus sanctificet, et dignos praesentia vultus tui pro modulo naturao mortalis efficiat. Non requiris a nobis quod sanctitatis tuae celsitudini est debitum, sed quod nostras mortalitatis imbecillitati consentaneum.
Supple, Domine, quod deest nobis, et fac, ut crescamus in justitia et sanctitate, quoniam filii
Sanctosum sumus, et voluntas tua est sanctificatio nostra, et qui sanctus est ut sanctificetur adhuc. Amen.
270쪽
c0ΝSIDERATIO XV. De simplieitute Dei et puritate.
Asreetu leansformationis in Deum.
Simpler dicitur, 1. quia est expers Omni Scompositionis, iam accidentariae, quam essentialis; non enim ost concretus ex corpore et anima, ex materia et forma sicut animalia et
plantae; neque ex partibus integrantibus, sicut Omnia corporalia, sive substantiae sint, Sive accidentia; neque in eo est compositio subjecti et formas accidentalis, sicut in omnibus substantiis creatis, etiam Angelis, qui tamen inter Omnes res creatas sunt simplicissimi; ne- quo compositio modi et modificati, sicut in omnibus rebus creatis tam accidentibus quam Substantiis. Cum enim omnes sint limitatas et impersectae, egent variis modis quibus intrinsece limitentur, vel aliis uniantur, ut Sic perficiantur, vel statam debitum consequantur. Omnia enim corpora et accidentia corporalia, quae sunt in mundo, habent modum quendam extensionis, densitatis, raritatis, limitationis, secundum quantitatem, figuram, et Sisum in loco. Omnes substantiae spiritales et earum sormae accidentales sunt definitae et conclusas