장음표시 사용
231쪽
insinuent. Sed quia suopto nutu t ex se, in nihilum, unde educta Sunt, propendent, non satis est id semel esse lactum, sed assiduo manu tua teneri, et substantifico influxu tuoso veri opus habent, ui beneficium, quod Semel, cum esse inciperent, RUc perunt, Omnibus momentis rursus accipiant. Sicut pondus in aero suspengum assiduo teneri debet, et si vel ad ictum oculi dimittatur sibi, deorsum ruit: ita tota creaturarum univerSitas, omnipotenti dextera tua continuo in esse et natura tenori dρ- bot; si si vel ad momentum laxaveris manum tuam, statim in nihilum Suum corruet, et vBIut umbra peribit. Igitur benedicite omnia opera Domini Domino e laudate et super altate eum in Saecula.
Sed quare Z Non tantum quia ipse dimit, et fu-
cta sunt; ipse mandavit, et creata sunt verum, quia continuo dicit, et continuo fiunt; quia continuo mandat, et continuo creantur. Benedicite ergo centesies millies omnia creata Domino; quia centrales millies omnium creator est Domi
232쪽
c0NSIDERATIO IV. De infinitate Dei.
Aflectit cotu: ratii l. lionis. et gaudii de honis Dei.
Deus ratione essentiae est infinitus, non Solum in aliquo genere persectionis, ut in ratione potentiae, sapientiae, sanctitatis, justitiae, misericordiae, etc. ged absolute in omni genere persectionis; atque adeo in toto genere entis.1. Tamquam causa foecunda, in qua tota entis amplitudo quae infinitas Omnium generum Sye-DieS , et Singularum specierit in infinita individua complectitur) ominenter exiSiit, ac proinde omne id, quod intellectu angelico, vel etiam divino per modum entis concipi potest. Undo a S. Gregorio Nagian Zeno Deus dicitur esso pelagus essentiae immensum. Ibi infiniti mundi, infinitae species Angelorum sino fine Sursumoxcurrentium, infinitae nationes populorum, infinitae species animalium, infinitae species ac varietates plantarum, metallorum, lapidum, gemmarum, infinitum aurum et argentum, infinitae magnitudinis uniones eι omnis goneris lapides pretiosi, infinitae Species colorum, Picturarum, Symphoniarum, Odorum, Saporum et delectabilium' carnis sensusque tangendi. Ibi
233쪽
infinitae regiones et urbes, infiniit campi et silvast, infiniti agri os horii, inliniit montes et sontes, infinita maria et flumina, infinita palatia
et templa: infinita omnis generis SupelleX, Omnem Superans ae Si imasionem. Denique quidquid pretiosi, pulchri. splondidi, de lociabilis
mente concipi poteSt, ibi continetur et possidetur copia infinita. Haec enim omnia et infinita alia, quae nulla mens creata conciper queat, ita in divina essentia, sapientia et Omnipotentia existunt, et lucent menti divinae, ut unico nutu voluntatis suae possit ea in quanta vis multitudino ei magnitudine, foris producere. Unde qui Deum possidet, et illa Omnia possidot, illis quo in Deo altissimo modo fruitur. . 2. Dicitur absolute inlinitus: quia ipse solus
per se, omnibus illis infinitis, quae in ejus essentia, Sapientia, potentia, eminenter continetur, etiamsi actu soris existerent, est in sinite excellPntior, Sublimior, major, pulchrior, amabilior. Imo omnia illa simul sumpta et considerata, Sunt instar nihili in comparations divinae Oxcellentiae. Undo itui Deum p0SSidet, eoque fruitur, incomparabiliter magis gaudet ejus solius pos-SeSSione, quam si omnia illa eXtra Deum pos- Sideret, et omnium illorum pulchritudine, splendore, gloria, commoditato frueretur. Deus
234쪽
onim illi est instar omnium, et infinite ampliusquam illa omnia. Ex eo quod Deus sit infinitus secundum essentiam, consequens est, ut ipse quoquct neceSSario sit infinitus secundum omnem rationem persectionis, quae ipsi competit: nempe secundum magnitudinem, potentiam, Sapientiam, san
clitatem. benignitatem, misericordiam, justitiam, pulchritudinom, etc. Ratio est 1. quia essentiae infinitae non congruunt ejusmodi persectiones nisi in gradu et perfectione infinita. Debent
enim esse commensae et adaequatae ipsi es Sentiae, EX qua nostro modo concipiendi quodammodo videntur manare. 2. 0uia por unicam simplicissimam sormam omnino infinitamst illimitatam Deo competunt ista o perfectiones: non enim sunt vera o proprietates eκ essentia pro manantes; sod sunt ipsam si essentia divina per Se snbSistens, a no his in adaequate concePia, ac proinde una simplicissima deitatis
duo modo autem singulae persectiones in suo genere duplici ratione sint infinitae, nempe iniensi us, seu quasi intensive, et objective, et uiro quo modo Deus illa a se, si non ab aliquo alio habeah alibi explicatum est.
235쪽
Ex lib. l. de Perfeci. cap. 7.
Domino Deus ineus, Deus magne et terribilis, Deus immensae majestatist Tu pelagus infinitum essentia , bonitatis et boatitudinis,
Omno eSSe et omne bonum in te concludens, et ab aeterno eminenter anticipans, et prae- habens, tamquam sons totius entitatis. Tu sundamentum possibilium omnium, eSSe SupereSSEn tiale omnium quae sunt, et quae non fiunt: Et ne quo non solum nihil potest esso actu, Sed nec potestate, nec ullam habere rationem conceptibilem, vel intelligibilem. Tu Omnium principium, omnium finis, Omnium conditor et sormator, omnium Sustentaculum, Omnium locus, Omnium actuum, duratio, terminatio, ordinatio, connexio, concordia, consummatio. In te omno bonum Angelorum pariter et hominum, atque totiuS naturae, qua E eSt, et quae non eSt. In te omnis gloria et dignitas, omnes divitiae et theSauri, Omnes voluptates et consolationes, omne S deliciae, omnia gaudia, omnes beatitudines. Tu Duus meuου et Omnia mea, DeuScordis mei et pars mea, Deus. in aeternum.
236쪽
c0NSIDERATIO V. De incomprehensibilitate Dei.
Dicitur incomprehensibilis quadruplici ratione, 1. intellectus; quia nulla creatura, etiam cum lumino gloriae, quantumvis magno, poteStillum comprehendere, hoc ost, ita illum cognoscere, ut nihil ipsius lateat intuentem, seu cognoscentem: Semper enim infinita, imo infinities infinita restabunt, quao distincte non cognoscentur, Seu concipientur, nempo infinitas rerum notiones Et conceptiones, infinitae rerum complacentiae, ut ad res possibiles terminantur, infinita decreta, praesertim conditionata, infiniti modi, quibus essentia divina est imitabilis. Et quamvis haec Omnia a mento creata in Deo distincto viderentur per lumen aliquod gloriae, quale est lumen animae Christi; quod omnino est impossibile) adhuc tamen Deus proprie, et perfectΘ non comprehenderetur: quia illa cognitio claritate non adaequaretur essentiae divinae, nec per eam cognosceretur Deus tam perfecto et clare, quam est cognoscibilis; sed infinite ab hac claritato deficorsi, cum sit finita. Undo ei non adaequaretur, nes esset persecte comprehensiva;
237쪽
sed solum secundum quid: nempe quoad multitudinem objectorum, non quoad claritatem et persectionem cognitionis. Dicitur otiam incomprehensibilis intellectu, alia ratione: nimirum, quia nullus intellectus creatus quantumvis sublimis, potest viribus naturas illum attingere, ita ut illum claro videat aut cognoscat, sicut in se eSt; Sed quantumvis mento ascendat in altum, semper infinito aberit ab ejus clara cognitione. 2. Est incomprehensibilis asseetuo quia nulla
mons creata potest illum amar , honorare, a stimare, laudare, revereri, quantum dignus eSt. Sod ipse omnem amorem, honorem, aeStima tionem, laudem, rctverentiam Omnis Erctaturae,
etiam omnium Boatorum, infinito superat. Ecclesiastici 43, v. 30 et sequentibus. 3. Est incomprehensibilis loco: quia cum sit immensus, nullo Spatio, quantumvis magno, concludi potest. 4. Est incomprehensibilis tempore 2 quia cum
sit aeternus, est ante omnem durationem conceptibilem, et quidem saeculis infinitis. Similiter est post omnem durationem conceptibilom saeculis infinitis.
238쪽
PRECATIO. Ad incomprehensibilistileni Dei.
Ex lib. 2. de Immortalitate animae, caP. ult.
In te, et ex te, et per te, et ad te sunt omnia, et tu Supra omnia. Omni enim magnitudino tu diffusior, omni aeternitate antiquior, omni potentia fortior, omni luco clarior, omni pulchritudine gratio Sior, omni voluptate dulcior, omni honore sublimior, omni secreto interior, omni altitudine celsior, Omni profundo inserior. Tu summus simul et optimus, potentisSimus et benignissimus, miseri eordissimus et justi SSimus, Secretissimus ot praesentissimus, pulcherrimus et fortissimus,
stabilis et incomprehensibilis, immutabilis et
tus, innOVans omnia, et in vetustatem deducens superbos, et neSciunt; Semper agens, et Semper quietus, Omnia creans, nutriens et perficiens, omnia portans, implens et protegens, Omnibus superior et inferior, interior et exterior: superior per gubernationem, inserior per Sustentationem: interior per penetrationem, exterior per circumdationem.
Puis siout Dominus Deus noster, magnus et laudabilis nimis p Tu neque loco terminari, ne-
239쪽
que tempore circumscribi, nequ8 intellectu eam, neque assectu prehensari, neque ab ullo hominumnet Angelorum satis aestimari, Satis amari, satis laudari potes. Puis sicut Dominus Deus noster p ' c0ΝSIDERATI0 H. De innisibilitate Dei.
- Asse tu praesentiae divinar.
Immortalitati conjungit Apostolus invisibilitatem, . cum ait: Regi saeculorum immortali, et innisibili, soli Deo, honor et gloria. s. ad Ti
Dicitur innisibilis 1. quia nullis oculis corporeis videri potest, nimirum prout est in s . Duia res omnino spiritualis, est extra objectum visus corporalis. 2. Dicitur invisibilis, quia a nullo intellectu creato vi luminis naturalis clare, ut est in seipso, videri potest, neque ullus intellectus est possibilis, qui id viribus naturae possit. Hoc modo invisibilis est omni creaturae, et Soli sibi visibilis ac notus. Et sic videtur Apostolus Deum vocare invisibilem, loco jam allegato. 3. Dicitur innisibilis, quia etsi a mento creata per lumen gloriae aliquo modo claro videri possit, non tamen Visione comprehensiva,
240쪽
qua nihil lateat videntem. Omnis enim visio Beatorum infinito abost ab ipsius visione comprohensiva, si ipso infinite omnem illorum visionem superat. Hoc modo quidam Patres dicunt Deum omni creaturase invisibilem si ignotum, et sibi soli notum ac visibilem. PRECATIO. Ad Moisibilitatem Dei.
Ex lib. 2. de Perfeci. zRP. 4.
Ut quid errat anima mea, Domine Deus, quae rens te erterius, qui es interius; et quid mullum laboro quaerens te errea te, cum tu habitas in me, si tantum desiderem tes circumini vicos et plateas cinitatis hujus mundi quaerens te, et non inveni; quia mala quaesint te foris, qui es intus. Alii quoties misi nuntios omnes et sensus GDriores ut quaererem te, et non inveni, quia male quaerebam te: tu enim intus es, et tamen ipsi
ubi intravero, nesciebant. Converte, obsecro, cor meum ad te introrsum in landum animae meae, ubi Silento creaturarum strepitu, et importunarum cogitationum cessanto tumultu, tecum commorer, ie Semper praesentem cernam et amem et venerer, et Vocem tuam audiam, tibi miserias oxilii mei