장음표시 사용
251쪽
lis annique vias . supra omnia bona creata, et vinculo charitatis insolubili adstringe tibi; ut ne quo mors, neque Vit B, neque pauperios, neque divitiae, neque gloria vel ignominis, neque voluptas vel profundum, nequs ipsae inferorum portaeot universa diaboli tormenta valeant eam conis vellere, aut a se SepararP. Amen.
Immensus dicitur ratione magnitudinis et extensionis: quia ita in omnem partem, Sursum,
de OrSum, antrorsum, retrorsum, dextro PSum,
sinistrorsum ex tonditur et quasi diffunditur, ut nullis locorum spatiis, nullis terminis circumscribi queat: quae res Est valdo fitupenda. Cogita extra mundum spatium millo Ioucarum in omnem partem extensum; adhuc ulterior est Deus. Cogita contum millia leucarum; ulterior est Deu A. Cogita milis milliones leu carum; Deus ulterior invenitur. Cogita tot milliones leucarum , quot arenao in omnibus littoribus, quot guttae in omnibus aquis, imo quot pulvisculi necessarii ad implendum totum universum: adhuc Deus: infinitis Ioucarum millio-
252쪽
nibus ulterior existit, idquo persectissime et completissime, nempe in tribus personiS, et cum omnibus suis persectionibus, opibus et donis, quae in ipso eminenter continentur. De nique nullum spatium iam magnum ab ulla mente creata concipi potest, quin Deus infinito sit major, infinito extra et ultra illud in omnem partem diffundatur, non per partes, Sicut aer, vel ad aliud corpus, Sed per Se totum, et
per suas ut ita loquar) totalitates, sicut spiritus, ita ut in puncto quolibet totius spatii sit totus, non quasi suctuans aut mobilis, sed
firmitor prorsus et immobiliter, iam quam Omnium sundamentum. Tota magnitudo universi, respectu magnitudinis et ex sensionis Dei, est inssar unius parvae guttae ad immensitatem Oceani, vel unius pulvisculi ad vastitatem totius mundi; ut insinuatur Sap. 11, v. 23, ubi dicitur: Tamquam momentum staterae, sic est ante te orbis terrarum; et tamquam stulta roris antelucani, quae descendit in terram. Imo, ut verius dicam, nulla inter Dei et universi magnitudinomot Extensionem est proportio, cum magnitudo extensionis divinae infinite excedat non solum magnitudinem universi, sed etiam omnem magnitudinem ab intellectu creato conceptibilem.
253쪽
Νoquo his obstat quod magnitudo corporalis ot spiritalis non videantur p0SSe comparari; quia ei Si non possint comparari in natura, possunt tamen in ratione extensionis, ut passim philosophi et theologi tradunt do anima et corpore, de Angelis et eorum locis adaequatis. Ratione immensitatis suae passim in Scripturis Deus dicitur magnus, et magnitudinis ejus non esse sinis. Convenit tam on si appellatio haec etiam secundum alia attributa. Est enim magnus potentia, magnus Sapientia, magnuS Sanctitate, majestate, et ceteris persectionibus. Unde quando in Scripturis absolute magnus dicitur, intelligendum est esse magnum,
immensum, et infinitum, Secundum Omnes per
sectiones quae ei conveniunt, ut Ρsalin. 47. Magnus Dominus et laudabilis nimis, in civitate Dei nostri, in monte Sancto suS. MagnuS PO-tentia, Sapientia, sanctitate, justitia, misericordia, etc. Psalm 94: ouoniam Deus magnus
Dominus, et Reet magnus Super omneS Deos. Simili modo esse infinitum, immenSum, Reier num, immutabilem, immortalem, incomprehensibilem, conveniunt illi non solum ration8 eS- Sentiae, sed etiam secundum omnia attributa, quod valde considerandum est) et secundum proprietates personales.
254쪽
PRECATIO. Ad immensitatem Dei.
Ex lib. 2. de Perfecti cap. 4.
Magnus es, Domine, et laudabilis valdo, et
magnitudinis tuae non est finis: excelsior coelo, latior mari, prosundior abyssis, implens omnia, circumdans omnia, et tamquam Sphaeram modicam totum hoc universum palmo circumplectens. Tu sphaera incomprehensibilis, cujus centrum ubique, ambitus et circumserentia nusquam , ut quidam philosophus recte dixit, si
Sano sensu intellexit. Omnia locorum spatia occupas intra et extra mundum, fundamen ipse, Sedes ei spatium omnis spatii extendens et substituens primo, omnium spatiorum et intervallorum tam poSSibilium quam realium immensitatem, tamquam prima omnium basis, cui omnia innixa. Neque enim coelum dumtaxat extendis, et hujus mundi capacissimam vastitatem: sed miro quodammodo etiam hoc ipsum spatium, in quo mundum condidisti, expandis, non alio sano intervallo quam magnitudinis tuae. Haec est prima et fundamentalis capacitas, spatiositas, seu laxitas, in qua omnρ aliud spasium constare debet, et cujus ratione immensum Spatium crea-
255쪽
tao monti est imaginabile: sicut aeternitas tua est prima et Originalis duratio, omnis durationis conceptibilis sunt amentum. Neque solum in immensum dissus us, intervallum subtendis et extendis immensum: Sed etiam in omnibus et singulis hujus universi rebus et locis, in omnibus punctis designabilibus totus es collectus, totus completus, totus PraeSens, totuS interior, Cum uni Versa posentia, sapientia, bonitate, celerisque persectionibus tuis, et cum omnibus donis et Opibus tuis, quibus creaturam
tuam bearct et ornaro potes. Laies intra singula totus, assidue omnia creans, formanS, con-SerVRn S, et tenens intrinsecus in luce ipsius OSSe, ne in Suas tenebras et in nihilum rotabantur, et ad te convertens per instinctum boni.
Benedicat te, Domine immensitas, et Supereminens magnitudo tua magnificet tel Si anima mea per infinitum spatium dilfunderetur, optaret in singulis punctis ejusdem spatii novum coelum fieri animarum laudantium te, et gaudentium de
bonis tuis. Iam nunc cum omnibus illis magnificat anima mea Dominum, et utinam in aeternum i Amen.
256쪽
0NSIDERATIO XI. De bonitate Dei.
Ametu eomplacentiae in hono inerealo.
Bonus dicitur: 1. ut sons bonorum omnium; ab ipso senim doscendit omno bonum Angelorum et hominum, ac totius universi, in Statu naturae, gratiae et gloriae: et Omne bonum creatum est tenuis quaedam participatio et exigua scintilla infiniti illius boni. Ipse est auctor omnis persectionis an convenientiae, ratione cujus dicitur bona alteri, cui est con
2. Formaliter, quia in ipso est plenitudo omnis boni conceptibilis a mente creata; adeo ut nullum bonum, nulla persectio, nulla Bxcellen ita concipi possit, quas in ipso in Summo gra du, et cum infinito sxcessu non contineatur. In ipso infinita lux, infinita potentia, infinita sapientia, infinita pulchritudo, infinita suavitas, infinitum gaudium, infinita gloria, infinita beatitas, infinita sanctitas, infinita justitia, infinita misericordia. Imo ipsemet est haec omnia altissimo et simplicissimo modo per simplicissi
3. Dicitur bonus, per excellentiam: quia ita excellenter honus est, ut Super Omne honum,
257쪽
quod a mente creata concipi potest, infinite sit elevatus, nulli bonorum similis: adeo, ut Omne bonum conceptibile de ipso sit potius negandum, quam affirmandum. PRECATIO I. Ad bonitatem Dei.
Ex lib. T. de Perfeci. eas. 3.
Bonus Dominus et amabilis valde, et bonitatis ejus non est finis. Non hoc aut illo modo, non hoc vel illo genero boni bonus est conditor Omnis boni; sed absolute, Sino principio, Sine fine, sine limite, sine modo, sin
mensura omne bonum anticipans, et unice complectenS.
Nemo tibi id prior dedit, ut retribuas ei, et gratiam roseras; sed a io ipso habes, simplex et primaeva bonitas unde omnis honi dulcedinem pro Suo captu Sugunt. Tu enim Es ipsa boni plenitudo et universitas, omnis boni fontalis origo, cui omnia a Suprema Suh- stantia creata usque ad extremam materiam omne honum suum acceptum ferre debent. Nihil illorum per essentiam totum bonum suum obtinset; sed multis opus est, ut vel in suo dumtaxat genere, et intra limites suae naturae
258쪽
sint persecta et completa. Tu per simplicissimam essentiam, Omnem excellentiam, Omnem
persectionem, Omnem beatitudinem, omne bonum possideS, nec Praeter te ipsum opus est tibi ro aliqua. Illorum bonum angustum eSt, et finibus certi generis circumscriptum, adeo ut aliorum bona in seipsis non comprehendant. Undo et infinitis rebus nobis ad vitam opus e St, cum Singulae parum per Se praeStent. Tuum vero, hoc est, simplicis essentiae tuae bonum est immensum, redundantissimum, ad omnia per se sufficientissimum. Cum enim sis
ipsa primordialis origo omnium, nihil est a quo ratio boni in to limitari aut circumscribi possit. Sicut igitur essentia tua, et potentia, et sapientia infinita est, omni carens limitatione, quia prima, quia a nullo, ac proinde non habens unde limitetur: ita otiam bonitas et per- lactio tua limito caret, quia prima eSt, nec Bb ullo pendens undo limitationem accipere poS- sit. Omnis enim limitatio rationis per se illi mi
tatae debet fieri a causa efficients. Quare cum persectiones quae in te fiunt, nullam cauSamosficientem habeant, necesse est eas omni limi
Si taliter bonus es, Domine, qualiter esto malus Sum, cur non amo bonitatem tuum p Cur amo
259쪽
quttulam, aut stillulam boni, id est, aliquam rem creatam p et non amo oceanum omnis boni, id est, creatorem meum p Modo, modo amo te, o bonum super omne bonum, in quo mihi bene complacitum este o bonitas increata, o Deus meus, quem opto amare in perpetuas aeternitates. PRECATIO ILAd eundem, ibidem. 0uanta vis supereminentis bonitatis tuae, ad cujus vel tenuem radium, vel umbratilem sp ciem, tanto impetu currit omnis creatural Singula enim suum quoddam bonum appetunt, et ad illud omni conatu feruntur; quod bonum nihil est aliud quam vestigium quoddam tenue bonitatis tuae. Hoc universam creaturRm trRhit, hoc tantos motus in mundo excitat; quidquid enim in universa creatura movetur, quidquid agitur, quidquid operatur, boni appetitumoVetur, fgitur, operatur. Si umbra tenuis tanto trahit impetu, quanio trahet ipsa Veritas' Illa, inquam, pulchritudo et honitas infinita clar OnSpecta. Domine, trahe me post te, nec unquam, per mittas me separari a te, neque modo neque in
aeternum. Amen. Di ii ipso by Corale
260쪽
c0NSIDERATIO XII. De dulcedine Dei.
Duleis dicitur 1. tamquam song et cauSa Omnis dulcodinis iam corporalis, quam Spiritali S. duidquid enim dulce, suave, Bmabile, et delectabile est in rebus creatis, ab iPSO est, tam quam tenuis participatio immensas illius dul- dinis. 2. 0uia non solum omno objocium dulce et delectabile ab ipso est, sed omnis etiam delectatio, omnisque sensus dulcedinis in Angelis, hominibus, et animalibus, ab ipso est: ipso enim facultatem animae dulcedinis et delectationis capacem finxit ot formavit; et pariter formavit omne objectum delectabile, et omnem proportionem congruentiae et convenientiae, quam objectum illud habet ad illam animae lacultatem, et simul illi cooperatur, ut dulcedinem objecti percipiat. Ita quo ipso est causa Omnis dolectationis. 3. duia in ipso est aetorna et infinita dulcsdo omnium beatorum spirituum, et Omnium animorum beatorum, idque duplici ratione: nempe objective, et effective. Objective, quatenus ipso lauendo et gustando, summo gaudio toti per