장음표시 사용
111쪽
delectum ciborum,festorum etc. comme dat Dei populo Commendat quidem,sed ad tempus, ut essent umbrae futurorum, id est obscurae quaedam repraesentationcs absentis Christi. At postquam corpus aduenit in Christo Iesu,non decet ut umbras sectemur. Proinde obseruetur luc vindica tio libertatis Christianae ritibus Mosaicisatin aliis humanis traditionibus. Verum de festis Christianorum hae seruandae sunt
Prima, omnium Christianorum est in libera es e debent, doctrinae, ordinis, eXer jcendae 3 pietatis causa instituta. Nec enim Christianis illud iugum quod olim Iudaeis disciplinae seu paedagogiae gratia impositum erat, serendum est. Haec regula confir imatur Rom: sq. Gal: q. S praesenti loco. Secunda,Festa Christianorum talia es se debent, ut aliqua in illis dodirinae pars explicetur, di hoc ordine, ut Primum Historia festi pure tradatur. Deinde clar heneficium Dei, cuius meminit festum, it lustretur Tertio, ut si id fructus oste datur. Hoc obseruasse veteres, ostendunt Hymni in festis diebus decantati. -
Tertia, Tametsi Christianis tempus
112쪽
EPIST. PAULI aliqtio necessarium est, quo conueniant ad audiendum verbum Dei, ad praecandum ad Percipienda sacramenta tamen circumsitantiis temporis Christianus minime est astixus. Illum autem dico circumstantiis temporis assixum esse, qui a constituta die nullanei necessitate, nec proxi mi amore avelli potest. Nam si sabbathum propter hominem est factum, d non homo propter sabbathum, debet prosecto sabbathum, atq; adeo omne estum necessitati hominis cedere. Ob hanc causam pii in primitiua Ecclesia sabbathum transtulerunt in diem Dominicum, ne cum Iud sis derentia affixi es e circumstaptiis tem portlma Qxiaria,Sabbathum Iudaicum typus de figlira sabbathi spiritualis Christianorum fuit, quod quidem perpetuum esse debet, docente hoc Esaia capr66. Quod sane sabbathum nihil aliud est, quampe Petuum a Peccatis otium, singulis diebus
PeragendUm. Qii inta Caueat Christianus, ne pro textu Christianae libertatis contumaciter Christianorum festa contemnat. Hoc enim
qui facit is ordinem Ecclesiae utilem tu piter violat alios excplo malitiose laedit.
113쪽
contumeliam est ocium spatium, laculta-ι tem dc occalionem sumere quaevi lcelera
impudentius de cumulatius, quam ullo
alio tempore patrandi. Hinc lex piorum Imperatorum de festis diebus,dies festos, dies maiesitati alii Timae dedicatos, nullis volumus voluptatibus Occupari. Septima, Imperator Constantinusi x tylo, hanc regulam de die Dominico statuis. p 'tet Ruri politi agrorum culturae,libere, licen in Gas a terc inserviant, quoniam frequenter eue nit, ut non aptius alio die frumenta sulcis kn misi aut vites scrobibus commendentur, ne Oc; Hlaassim casione momenti pereat comoditas, coeleti sti prouisione concessa. Hanc regulam ea suescuntisti tenus seruandam censeo, quatenus minidnu sterium verbi non contemnatur, de quate-οῦ pissiussi nus cum quinta regula supra posita star
quoi possit Has regulas de festiuitatibus Chri uasti stianorum qui seruat, nec in Iudaica super uli lo stitionem facile ruet, neq; Christianae liber tatis ignarus laqueum sibi imponi permit Fatus, ripa ter,sed libere ordinatione libera in Dei ho- .contusia norem Ecclesiae aedificationem, S proprisu, di cisti, Utilitatem uti poterit.
114쪽
uertat, sibi placens in humilitate 8 cultu angelorum.
Addit aliud genus falsi dogmatis, ni-
nitrum olitum angelorum. Fuerunt enim
quidam Christiani tum temporis, instituti in philosophia Platonica, qui angelos tutelares, quo Plato DemonaS Vocat, inu candos praedicarunt. A quo errore,uciabicaueant Colosenses, monet Apostolus. Ne qui Vobis, inquit, palmam in uertat, hoc est, cauete ne quisquam vobis palmam eripiat, quam obtinetis per Christum trium- Phatorem, modo in eo currentes seu de- Cercantes manseritis. Nam sunt, quibus unice placet vos fraudando S tentan do aggredi. Hi seductores indignum esse dicunt unigeniti maiestate, ut vos mi. seri ac in terris degentes homines, duetu eius ad patrem accedatis. Hac humilitate ficta sibi placent, fingentes angelos hoc de ducendi munere fungi, Atq; ita non satis firmatos Christo vii 'ore abducunt, eis que palmam fraudulenter eripiunt. Locus obseruandus fugiendum,nane dogma,
quod non diserte fundatur in scriptura. Deinde cauendas esse insidias, quae stru uatur insumis per si, tam humilitatem ae supela
115쪽
ρὶ Illi ala. AD COLOSS. supestitionem, tum eos omnes palmam amittere, qui a solo M RISI O non
In his, quae non uiditiast uos D incedens, frustra inflatus a
Rati proximae e ortationis a d scriptione Pseudoapostolorum sumta,qus descriptio idco hi interponitur a Paulo, quo ipsorum vana arrogantia agni lac Deant sibi Colossenses ab illorum fraudi hus Pri intim fastuose incedunt, iactantes doctrinae sublimitatem, de qua tamen nihil explorati habent, ait eo impelluntur persuasi acumine ingenii S perspicaciar xionis. Mentem enim carnis vocat hi Paulus humani ingens Perspicaciam, qua nihil, ubi de rebus salutis agitur, vanius. Quicquid enim X carne natu est, caro est, nec capit animalis homo,quae sunt spiritus. Dei. Nihil proinde solidum est, nisi in ve ho Dei fundetur,& spiritus magistelio ge ratur, Distamus igitur hinc otianes disputationes,qua gignit humanum cerebrum, fugiendas esse, modo a Christo abduci ac
116쪽
Non tenens caput, ex quo tostum corpus per i uneturas cconnexiones subministratum Rcompactum,augescit augmento
Vanitatein Pseudoapostolorum confirmat ex eo, quod a capite alieni sint, cui qui non adhaeret Mustra se corporis mem-hrum iaciutar, harionem tibi jcit, quia totum corpus, hoc est, Ecclesi ad capite dependet per iuncturas, quibus capiti O PUS annectitur, δι per connetasones,qUibus membi a corporis inter sese cohaerent. Hoc corpus subministratum c compactum crescit augmento Dei. Vt enim vitalis
tritus a cerebro in reliquum corpuster neruosdiffunditur, S a capite ipso sensus omnis domotus derivatur: Sic S Ecclesiae corpus a Christo subministratur, hoc est, ab ora vitam accipit spiritus incrementum. fio viii fit, dum spiritu olli innexus est S impactus Is nam Pser nexum quendam 8 iuncturas incrementa suppeditat corpori. tac si non vinciretur corPus cum capite, nec illi quidem com
117쪽
is salix aue ita gyiltonvit ital AD COLOSS. gruere seu respondere valerer, nec spiritus vitalis illi suppeditaretur, nec illi incrementum in fide vera ac dilectione accede re Ex hoc loco primum concluditur,non solum superstitiosum esse cultum anget irum S sanctiorum, sed eos prorsus capud amittere,ec X corpore Ecclesiae abscindi, quicunc, aliam, quam que verbo Dei prpit scripta est, rationem colendi Deum esse' quuntur. Deinde eos solos esse in Christi corpore, Sc Ecclesiae membra, qui soli
Christo adhaerent, ipsiussi doctrina sola
contenti sunt. Praeterea notandum, quod
quemadmodum Ecclesia a Christo initi-υm habet Ita etiam crescit solo Dei incre mento, non humanis traditionibus, quae potius de rinia membra dc monstrosas, climr, Imo in nihilum tandem redigunt Ecclesiae corpus.
Ita es mortui estis cum Christo ab elementis mundi, quid,
tanquam uiuente in mundo, decretis tenem in1V
Aliud argumentum a remotione causae, cuius sensus hic est. Decreta sunt abro.
gata per mortem Christi. Igitur non amplius
118쪽
EPIs T. PAVLI plius decretis obnoxr esse dehetis. Nam haec ratio mortui estis cum Christo ab
elementis mundi, tantundem valet, ac si diceret, Mors Christi aboletiit decreta. . Vos estis cum Christo mortui. Igitur de creta sunt vobis abolita siue abrogata. Haec decreta ideo vocat elementa mundi, quia fuerunt res eXternae 8 paedagogicae, duraturae tantum usi ad aduentum Christa.
Ne esitaveris, ne gustaveris, ne attigeriS.
Mimesis est Verba enim Pseudoapolstolorum refert,quibus illi superstitiosed creta cumularunt. Quia autem sequentes rationes, quibus haec decreta subuertit Paulus, ad cibum tantummodo referri possunt, pro eo quod reddi solet, Ne attigeris,uerti cum quibusdam, ne sitaueris. Nam vox α Hi d utram ij significatio nem habet, quarum posterior praesentit co magis congruit Pseudoapostolorum enim progressit Paulus hoc loco descri- here voluit. Initium a superstitione est, quod non tantum edere sed tenui te Uitare vetant. Vbi hoc obtinuerunt, iam gustaretris
119쪽
AD COLOS L stare etiam prohibent.Postquam hoc quoque illis concessum est, ne digito quidem
contrectare fas esse dicunt. Qui retinent. vssitatam versionem, sic absoluunt sententiam. Ne tetigeris hoc corpus Est enim impurum. Ne gustaveris hunc cibum Est enim prohibitus. Ne contrectaueris hanc rem Nam sacra est. Sed prior explicatio accommodatior videtur praesenti loco, id quod sequentes rationes, adeo b ipsa pro sentis loci peristasis conuincunt.
Confirmatio ab ipso rerum usu, seu adestinato ad finem,cuius hic sensus est. hi omnes, quos gustare vetant Iudaizan tes, eo destinati sunt, ut utendo pereant, alioqui nullus eorum si aestet,& sine usu Rerirent. AtquQua Deus aliquid inutila ndidisset, quod prophanum S impium est cogitare de Deo sapientissimo, qui nihil frustra condidit. Porro abuti hoc locosioniscat tendo consumere.
120쪽
EPIST. PAVLI Aliud argumentum a causa sumtum. Credentes non sunt astricti praeceptis doctrinis hominum. Sed prohibitiones ciborum sunt praecepta Sc doctrinae hominum agitur Christiani prohibitionibus c, horum non obli gantur. Obseruandus inprimis hic locus est. Nam diserte docet, quod nullum humanum inuentum debeat conscientiam Christiani hominis ligare. Quare, quicquid proponitur sine manduto Dei d expres verbo, sugiendum est non secus atl puritatis Euangelii corruptela.
Quae speciem quidem hauhent sapientiae in superstitione& humilitate 5 neglectu cor.
Interponit rationem,cur ustiade se
rideant humanae traditioneS, ac treScausas recitat, quarum Prima est, θεῖ ΟΠ ο issici,
id est,uoluntarius cultus, hones ut aiunt)antentione susceptus. Altera est humilitas, qua se prepositis suis de maioribus subiiciunt, alij suo eXemplo alios ad praestandam obedientiam superioribus in hortantur. Tertia causa est neglectus corporis. Nam