장음표시 사용
81쪽
netur , similiter non diceare non amare quae οὐ mo tenetur amare, est peccatum ergo similiter nescire ea , quae homo tenetur scire; est peccatum, sed multi sunt qui ignorant ea, quae tenentur scire,utpote ea, sitne quibus saluari non possunt, aut
conuenienter exercere officium suum, ergo sequitur, quod in talibus ignorantia est culpa Pro cuius conclusionis pleniori intelligentia
est notandum iuxta, S. Thom. I. 2.q. 6. art. I. seq. quod
in hoc differt nescientia i ignorantia, quia nescientia dicit simpliciem scientiae ne gationem unde cuicunque deest aliqua rerum scientia, potest dici nescire illa eo moPiψη do, Secundum quem Diony. in Angelis ponit nescientia 6. cap. Ecclesiasticae Hierar.
82쪽
ignoratia vero importat scietiae priuationem , dum scilicet alicui deest scientia eo rum, quae aptius natus est scire quaedam enim sunt adinus tenetur; sicut illa ,.sine quoruscientia non potest actum dbitum exercere,in hoc modo communiter omnes tene tur scire ea, quae sunt fidei, de uniuersalia fidei iuris praecepta Singuli auten tenent unspecialiter ea, quae ad sua o sicia pertinent scire . Quae dam vero sunt, quae etiamsi aliquis natus sit scire, ad ea tamenno tenetur, sicut principia Geometris in contingentia futura.Maximum est,
quod quicunque negligit habere, vel faceres, quod tene
de propter negligentiam eorum , quae quis scire tenetur, incidit in peccatum. Et quia homi-
83쪽
homini n0n imputatur ad negligentiam, si nesciat, quae scire noli potest, quorum ignorantia inuincibilis dicitur ist Et ideo, cum talis ignoran tia non sit voluntaria in eo , in quo non est peccatu Igno rantia autem vincibilis, cum sit eorum, quae homo scire tenetur peccatum est, si nescit. s.Bon. Concordat Dominus Bona
uentura in secundo dist. Σα dicens quod huiusmodi cognitionis priuatio, scilicet eorum quae sunt necessaria ad salutem, possunt nobis dupliciter ineste, .aut manente tentione, aut non manenter si manente tentione, tunc est culpa, quia cum quis tenetur
aliquid faceres, is implet, ex hoc ipso in culpatur,4 dignus est poena. . Si autem sit in nobis priuatio, non manete tentione,utpote cum non
84쪽
potest scire, impotentia excusat ab obligatione , sic priuatio huius eognipionis culpa non est, sicut in sextoρ sis, secundum hoc ignorantia, qus dicit priuationem huius cognitionis ad salutem
necessariam ono modo est peccatum, latio.modo mis
que 38 dist dicit. Vt itaque ex praemissis apparet, imperitia sacerdotibus semper esse debet aduersa, quia cum per ignorantiaeaecati alijs ducatum praesta re caeperint,ambo in foveam cadunt. Vnde dicitur in Psalmi obscurentur oculi eoru, ne videant, dorsum eorum semper incurua cum enim obscuretur illi, qui praeeunt; ad ferenda onera peccatorufacile sequentes inclinantur.
85쪽
Elaborandum est itaque s cerdotibus, ut ignorantiam a se quasi quandam pestem ab ij ciant. Licet enim seruus nasciens voluntatem domini sui,& non faciens,dicatur Vapulare paucis, no tamen ho C de omnibus generaliter in telligitur. Ait enim Aposto lum. Qui ignorat ignorab tur . Quod de eo intelligendum est, qui noluit intellige re,vt bene ageret. Et Leo epist. et a. dist.38. e. si in laycis vix tolerabilis videtur in Scitia quato magis in ij qui praesunt, nec excusa tione digna est, nec veni a. Et Lepheri n. epist. I. cap. sicut. 38. dist sicut stellas cce ti non extinguit nox, sic men tes fidelium firmamento inhaerentes sandis scripturae noobscurat mundana iniqui q
86쪽
Et Hierony ad Eustochiuin Proemio Comment in Esaiam. C.si iuxta.38.dist. ibi. si iuxta Apostolum Paulum, Christus Dei irtus est, Deiq. sapientia, 'ui nescit scripturas, nescit Dei virtutem, eiusq. sapientiam, ignoratio scripturaru, ignoratio Chriasti est. Et Greg. in asto .p. I. c. I.
dist. 38 qui ea , quae Dei sunt sapiunt a Domino sapiutur, Qqui ea quae Dei sunt nesciunt a Deo nesciuntur,Paulo attestantes, qui ait si quis ignorat ignorabitur, ide quicunque stultus est in culpa erit sapiens in pSna.
literis oporteat eum esse eruditum. Espond. affirmative, legitur enim quod Moyψ ses,
87쪽
Exod ses,&Daniel omn1lcientia ' Myptiorum, MCaldaeorum eruditi fuerunt .Legitur etia, Guod praecepit Dominus si Dan. r. I13s Israel ut expoliaret AEgyptios auro, argento moraliter instruens, ut siue aurum sapientiae, siue argentum elo.
rimus,in usum salutiferae exuditionis vertamuS. In Leuitico etiam primiatias melites,id est dulcedinem humanae eloquentis,Domino iubemur osterre. Magi quoque tria munera obtulerunt Domino, in quibus nonnulli tres partes philosophiae volunt intelligi. Denique ut in expositione Pia Case Cassiodorus testatur Omnis spledor rhetoric feloquentiae, omnis modus poeti caelocutionis, quaelibet varietas decorae pronuntiatio
88쪽
nisa diuinis scripturissum psit exordium. . inc Ambros ait super epistolam Colosse n. Omnis ratio scientiae supernae, vel terrente creatura in eo est , qui est caput earu & auctor: ut qui hunc nouit, nihil ultra quaerat, quia hic est perfecta Nirtus, sapientia, quicquid alibi quaeritur, hic perfecte aliuenitur In Daniele, MSa- Iomone ostendit in fidelibus se totius auctorem sapientis; quod in fideles non putant, quia non legunt in Euange lijs, Trophetis astrologia, geometriam, alia huiusmodi , quae ideo despecta sunt a nostris, quia nihil valent ad salutem, sed mittunt in errorem;& dum his student, cura animae non habent Qui vero Christum nouit thesaurum sa
89쪽
quia id nouit, quod utile est. Secundo quia licitum est
vocare ancillas ad obsequiuDominet earum, sed omne valis scientiae famulatur Theologiae , ergolicitum est vaca re literis humani S. Resp. dicendum cum Turre T. c. I. 37. dist quod hic sunt duo articuli declarandi. In primo ostenditur, quod ni citu est, diutile valde studiugeneraliter ibitus philoso phiae, siue scientiarum secu larium;in hoc oste fiditui hoc idem in speciali de studiolia. beralium artium.Circa hunc articulum sit ista conclusio
Licitum est fidelibus Metia Elericis studiu philosophiae , siue scientiariam secularium patet primo conclusio exemplo Pauli, qui aliqua Philosophorum dicta, Poetarum, suis scripturis inseruit, ut pa
90쪽
tet. I. Cor. 13.&ad Tit.. I.&actu. 17. Caeterum Hieronyia γ' mus ad magnum Oratorem
Vrbis Roma scribens ostendit,quod Doctores scripturqpossunt allegare dicta sapientium hominum, & philosophorum; Vnde Salomon Prouerbiorum. I. docet, quod audiantur verba sapientium,&.enigmata eorum adest Philosophorum, Midem Hierony imus ad Damasum Papam in Deut. ducit illiad Deut et I de u 2I.
liere captiua adamanda,&in uxorem ducendi, scilicet sapieti a Philosophorum, ubi sic ait. Et nos hoc facere solemuS, quando Philosophos legimus, quando in manus nostras veniunt libri sapientis secularis, si quid in eis utile reperimus ad hostru dogma conuertimus. Si qui die vi