장음표시 사용
31쪽
tur,e, a talibus eqsandum,quod precipue contingit in i s quorum mens In huiusmodisquis est sufetenter ad devotionem
wbatur in eorde suo. Seeundo adiungitur vocalis oratio,qua Iad redditionem debiti, ut scilicet homo Deo ferνia seeundum illud totum, quod ex Deo babet, idest non solum menter, sed etiam
Veram oratio in genere stras as
an. I. per tot er 3 p. 2I. are. α .er in . dist. s. q. q. art. I. quem sequuntur omnesThomi.
corpore, quod praecipue eompe tuique ab ipso Richaidus in Riebartit orationi se eundum quod est 'i'. s. art. a. q. l. Gabriel dus.
satisfactoria. Unde dicitur eo aere. 6 I. in canonem. Navare Gabri. ultimo: omnem aufer iniquita tram de orat cap. r. n. II er Nava. tem, erraecipe bonum,er redde. 43. Laesius Iιb.a. cap. 37.dub.2. LUM. mus itulos labiorum nostro n. Trulleneh. lib. r. cap. Trull. rum Tertio adiungitur,oealis dub. I. n. a. alii. oratio ex quadam redundantia Colligitur hae eonelusio ex ab anima in eorpus ex vehemen doctrina Seraphicae M. nostrae
pDI. t affectione, secundam illud Ps 'heresiae cap. s. viae perfect rars Laetatum est eo meum, em ubi de oratione disserens 'exultavit lingua mea. mentali, quam vocali, interquEConstat igitur ex dictis qua ipsas, contemplationem ad- litet oratio vocalis, qua talis, livens discientiam , inquit: comparetu ad orationis essen is ora entendereis la disereneiatiam , scilieet , ut medium ad que I de ella scilicet contem- orationem proprie dictam , vel platiotur Dacia oracion mental, ut esse chiis redundans ex oratio que e suo que queda dic bes, perisne, vel ut servitus corporalis, ac far, uni dera que bablamos, proinde praefata distinitio,& di consulen bablamos Ex quivisio non essentiales, sed accidentales sunt, aeeidit enim orationi exterius manifestari pet oces , quod mente
retinetur. bos verbis se aiiens formatur ratio Intelligere, quae, cui loquimur est actus rationis, seu in
tellectus, non vero voluntatis 3
sed intelligereritis Meui loquia mut tota Ianctam Theresiam est
32쪽
est oratio mentalis ergo oratio pri exauditur est oratio ergo est actus rationis. liae in desiderio, qui est oluna Colligitur etiam ex Dionis talis act.is, consistit. cirib Carthusiano super Areopagit Haec fibi obiececati Tli, de Ecclesiast Hyerarch art.18. mas Ioc cit ex 2. a. quibus ibi Vbi ait Cain oratiost petitio ὀ .rcspondeto eo oratio- decentium Deo,secundunι Da nem a Sacra Scriptura , Se D mascen nee licet orare , quod Augustino desiderium dici, et ilicet desiderare, tum oratio quia desiderium est causa peteti-β desideri nuntius , ac inter di, cum petitio quodam trucida pres sed uuatiare est proprium sit desideri,interpres, vel licia
intelleistus,non vero volui talis, dicitur ad ostendendutu exau- cuius solum est appetereu ergo ditionis velocitatem quia cili oratio est actus intellictus, non et,dum adhuc aliquid a deli veto voluntatis derio pauperum est, Deus exauin Probatur deinde ratione es di ante quam per orationem ficaci Divi Thomae Ioc. cit. nam proponant , secundum illud orare , sive mente, aut ore ali Isai 6 s. Eritque ante quιm V uis quid a Deo petere, in quo pro clamen ego exaudio eos Pici pria oratio nis ratio sita est , di quoruin inpliori declaratione. cit in suo conceptu sermali or Is mico secundo; oratio indinem, vel potius ordinationem actu intelleebas non ut uin-
unius ad aliud petentis edicet que, sed proe subest voluntatis ad Deuna; sed oldisare est pro actui consistit. Ita authures pici, prius actus rationis, non autem prima a sertione citati, quibus volantatis, utpote quae ex se adde a strum Ioa . i Sandio D. qnon est cognoscitiva r ergo ora Thoma disp. 27. ar: r. Roca Noc4tio non est adius voluntatis, sed phul. a. p. Prax. lib. I. cap. a. pbul. rotellectus. n.ret . asserentem sententiam op Ra
pDIQ. Scd oppones Augusti postam nisam omnia est e. R1Autu nil in ad illud Pisim. 37. . In te phaelem dela Torre a. h. vi dem niuit, omne defieri*m meam Vbi artis in iis Ae denique Caye Torre ' h: Ipsum de derium tuum ora tan . ad hunc art.I. D. Thanti ' CoacEtio tua est. C libr. de spirit.& Probatur:quia ut ex Carthu' intima post medium c ratio sano superius diximus oratia inquiixest pArus affectus ni cm est desidetij nuntius:at qui nuntis in Deum directus. In deside tius ortum ex desiderio, d rio aute in orationen consistere luntate trahit ergo actus lutes, Foles colligitur etiam ex illo Piahaa lectu in quo oratio e sistit,9. De acrium pauperum exau pendet a voluntate, Milli subdit . iixit Dori in ηι ted quod pto tur Deinde iuxta Di Thona
33쪽
desiderium est causa petendit,es Angelorum ergo oratio pure sectus autem causatus ab aliqua causa movente, subditur illi: ergo petitio , in qua oratio sita est, subditur desiderio , qui est mentalis est actus voluntatis. Maiorem probat ex D Tliom. D. rae
gclos Solum qui ordinando actus voluntatis. Praeterea iuxta per voluntatem coneeptionem eundem Angeli eum Dolitarern suam ad Deum. Et exi. Greg. S. Gre: oratio est actus rationis practi a. Moralium cap. 4 alias s.ca: sed omne practicum pendet inui ait: Excit4tus eum reverenis k voluntate, ab ea participa tia motM Ordι magnus est ad tur, ut potesin qua per se primo aures in circunscripti spirιtMPraxis reperitur ergo actus in clamor vocis unde infra conia tellectus, qui est oratio, subdi cludit:riam animarum verba ψ-
tur voluntati; proindeque si alio su suo de deria. quando Sancti Patres vescieti Mirum est, quod tantii Hura aera des deri nomines ,res non legerint D. Thcim. D. TM sequenti ubi satis se
orationem exprimunt, ideo est,
quia licet in recto actus sit intellectus.in obliquo,& praesuppositive dicit essentialite deii.
derium, vel tanqu1m eausam, vel tanquam motorem ipsius Brationis qua do strina evncta enervantur opposita sundamen
x Duo nihilomiaus restant πgumenta quibus satisfacere aequum est. Ijs namque fortasse innixus Medin codice de Poetiit.tra a.de orat cap. a. asseruit: In actu voluntatis orationem consistere. Horum primuina DRit Suare Iis. I. cap. q. n. 1. eo
que probare intendit orationem mentalem , quidquid sit de vocali esse voluntatis actum, cuius praecipuum undamentum est:
actus voluntatis sed oratio pure mentalis est loquutio animae
explicat suis verbis: Loquuti Angeli in intellectuali operaqtione consistit. Et l. s. de verit. art. 4 ad , ait Ipsa ordinatio cogitationis ad alterum exterior loquutio in Angelis dieitur. Voluntas autem movet ad ordinalidum medio desiderio et unde dicitur per voluntatem Or dinari, quod non influxum causae Armalis, sed em cientis es moventis denotat. Ex quibus, ijs, quae num Icloi, D. Th. retulimus, potest ad aut horitatem D. Gregor adduci solutio is Argues a vel potius
fundamentum quaeres, quo in uiYi in sola intellectus operati ne orationis et Ientiam eonsast te a Glimus 3 Videtur namque esse pro ratione voluntatem. Rationabilius enim in utriusque potenti factibus poneretur,cum
tam voluntas, quam latellectra
34쪽
ad orationem eoncurrant. Restpondetur quod eum modo de oratione secundum suam essen tiam pricisse confideratam agamus, haecque sit esentialite or- clinatio unius ad aliud , quod
merito in eius actu orationem essentialiter sumptam consistere dicimus Actus autem voluntatis non est ordinatio, sed ordi. natus. Unde non constitutivus
orationis , sed eius est Etus. Sin aliaque omnia, quae in oratione concurrunt, vel ab ea proce dunt, illitu constituerent essentiam, cui Dratione constitutivi exclude: entur omnes sensuum
ab oratione multoties procedat
oratio in intellectus operatione consistat, cum hule potentiae plures sint actus, naerito inquirimus in quonam eorum consistati Pro euius reis lutione nota, quod communiter quis orat his verbis r uno vefacias boes, vel illud. Hoc aut illud te concedere peto. Unde. oratio est actus rationis pratii eae, qui quidem non inconinptu dici potest Imperium dein preeativum, seu petitio ad modum imperati Plobatur ex P. Tho m. a. a. W83 in corp. Vbii TF.
se alta Oratio dupliciter est edus aliquorum: Uno quidem modo ste ut necessιtatem imponens, Oboe modo ad oratione, peristinet non solum imperare Uerioribus potentijs, ta membris eorporis; sed etiam hominibus, er subie tιs, quod quidem fit perando. Alio modo sicut induacens, Thoc modo ratio petie
aliquid lieri ab iis , qui e non subsiciuntur, δεν In aequales,
βι superiores. Et rationen assignans quae etiam pro nostra conclusione deserviet subiungit Virumque autem borum. scilicet i perare, peteresve
dam importat. Quod scilicet bo-mo disponit aliquid per aliud esse faciendum. Unde pertinetas rationem, euius est ordinare. Propter quod Philos dieit r. Ethieor, quod ad optima deprecatur ratio.
Diximus orationem esse In perium deprecativum, seu Pein
titione ad modum imperi quia oratio non est propri Imperium, cum Me essentialiter dicat esse superiotis ad inserio rem sbi subditimi oratio auetem est inferioris ad superi rem, cui se postulando subnii tit Attamen quia propri ora ἰtio exprimitur per hare verba tri boe,aut fimilia, dicimus es se ad modum imperii, sed de iprecativi, pertinereque ad ratio nem Practi eam, utpot distinis
35쪽
Oam ab apprahensiore ima pii γsque ascis ino modo ciliceto,iudicio,vel d: scutis,quipro virtus Religionis in volui tale. . pri l. et rationis speculativae vi existens, clicere possit actu inido. cim Thom. loca it ad . ea non in manentem Cui obie- ti Dico secumlo , oiatio ioni ut clatius satisfiat, praecat est actus elicitus a virtute cli Angelicum Lumeni Tlaom. D. F., . i. gicinis. I. i. a iam . ii . cip. ple itaque loci ci . cc . di t. is U ' art. i. qua Iliui: c. et ubi in fine haec sibi Ob .ec crat, sic ait Cura petitio, sive depre 4: luerat his cibis: AIec ob laecatio . ta, as superiorem fit, quod latria in voluntate si non revereηtiam bubeat adiunctanu, in ratione , citius actius est ex qua inipetrare nititur , quod io. qitia utitur acta rationis,ut intendit constat quod ora fio ex ex eo Dro reverentiam exhi: bo et icacia in hubct ui Diipe bcat. Qitibus in vel bis competa triet ι Iad pro ovo ordiar, quod diarie tracti totius solutionei' Deo mercatiam exduci. Unde dissic Liliatis. a iam sic illustiantea Dco redit retiani cxhibere, i nostri Doctissimi Salmanticen Salma adctus latriae oratio actari et ris loc cit de Pirtutibas num S. tieeses erit elicit ita: Sed actus latii g,c Scient: in cnim cum Caici. actus Rel gionis,ut locet ibide 4. 2. Si art. . Dia si in Thori.
Ang. M g. ergo oratio est actus in assignando virtutibus pro- elicitus a virtute Religionis prios actus, potiis respexissea . Dices: Actus a virtute ad identitatem ipsarum tria Reli senis elicitive procedens, tum, agam ad identitat cra. nequit esse inus intellectus: sed cui iuru; a Tride omnel 'per nos oratio est actus intelle actum , qui non respicit ni βctus ergo non est icitus a vir unicam virtutem, appellat pro- tute Religionis. Maior proba prium talis virtutis, in qua curatur quia virtus Religionis est que poten: iast. Dd si plures
habitus proprius voluntatis resputat, illius vocat proprι via, ipsaque vi in proprio residet a qua habit primum speciem subiccto, ut docet ipse D.Tho boni et vir uosi, ac proinde anas a sed virtus propria volun euius finem primario respici fotis,eqitit elicere actum intes Quia ergo prina, ta Vfen-leiflua, sicut nec pia voluntas: tialis bonitas orationis,tota Ilergo orario non est actus elici AE eligione, quid est bonita re' Aus a virtute Religionis. Percntis, π cultus, oratio dicia Gravissimam tangithgcob e tur proprie eius actra, quamvis Ei difficultatem a nostris Sal sitit in distinctu potcntia. Et exi nanticens discussam tract. 2. hoc dicitur etiam actas Religio. Q
36쪽
test aliquis actus diei et ι itus baliqua virtute, es pro ι , Cryricio :ιὼ est in iacit ius ope alio, ac proinde ma se mediem patentia, vel large cceo
virtute, Guamvis iued ιst alia poteritia. Dic ιtur enim talis anus
elicitus quid non proprie imperatus nam a lus proprie imperatas ab aliqlta virtute dicitur ille, qui si media alia virtute eliciente: cui defus, qui elieitur ab humilitate propter Deiια, dicitur imperari a cha vitate Cr ideo bi ira tantum est virtus, qualitercumque influat tu actum dicitur bi procedere ab ea elicitive. Hoc fe- eundo modo oratio, o tum , crΙuramentim dicuntur elici a Religione: primo vero devotio,
eris qui alij in voluntate exis sint. Haec illi et Sed instabis adversus ea
cx ic ipsis: q ita oratio fici cui inclii dir, imo, alias virilites: cringo cas movet Religio ad actu in orationis ergo haec nota est elicitive tantum a Religione.
Respondetur: qiiod sicut adactum prudentiae cquir uiri ur, vel praeexiguntur Synesis, Gn nie,& Eubulia,cum tamen Oiὲ constituant neque per se influant in praedictum actum cita similiter com nutantur orationem fides, spes,quin imo,& devotio utioite, dicemus. Q aibus adde fidem quasi movere
uo ad Deum accedimus. Et e- . in sco' 'corat, quia cumo:Iini Uri ciuem , aut salictri potentem credit, a quo' iod si sua accepturus sperat.
iuntatis, quo vult laon o prompte se tradere Divino famulatui, seu ut utar verbis D. Th. a. a. Us
hil aliud esse videtur, quam voluntas quaedam prompte se tradendi ad ea qua pertinent ad diis venum famulatum. Probat D. Th. ex tilo Exoi. 3 s. ubi dicitur Exos omnis avitus filiorum Israel obtularunt mente promptiss xii , atqκ devota primitias
Deo. In hac conclusione comis munitorio ictores convcni unci. Eam tenent M. Ioan a S. h.
disp. 26. art. I. Caset. ad hunc art. Raphael de la Torres. 8a art. a. disp. vitie sua rectom. 2 de Retiguib. 2. tra a. q. cap. 6. an. I. Leclei 3 Iι b. a. cap. 37. dub. a. Trulleiach. lib. I. cap. 7. dub. I. σ2. Mag. Pradica 3O. de Relig. q. 3O. F. t. an. I. que ad Ir. uita ferunt tamen in explicando hae protraptitudinem,& ad invicem impugnantur. Nos autem prolixitatem vit re cupientes, re solutoriae. Disiligo by Corale
37쪽
13 Dici lini secund ,; devo do de ipsa loqii iniuri, Inveni id non solum in actibus Religionis. qui quidem propri luntv
Orostionem osse specialem actum voluntatis,effective provenientem
ab ipsa S a virtute Religionis. Conclusio quoad primam patetem est expressam Thom Ioc.
cit in a. a. q. 82. art. I. in ine.
Vbi sie ait Manifestum est autem quos o 'ulitas prompte a ciendi, quod di Dei servitium
pertinet quidam specialis actus unde devotio es specia ι is alius voluntatis .io ad secundam partem , imo quoad utramque , probatur nominis ei by inologia. Eteni in Devotio dicitur a vovendo Deo sed vovere Deo est specialis actus voluntatis , effective proveniens ab ipse,& virtute Religionis,ut consideranti patebit: ergo. Hinc apud Gentile devoti dicebatitur, qui pro exercitus incolumitate , se ipsos devovebant in nrortem Sicut de Duo is Deci j narrat Titus Livius lib. IO. decas . . qui pro Patria ut de M. Curtio R'mano iuvene idem Livius Valerius Maxi inus, Orosius reserunt. Mi pro ami- eitia ut de Solis ut ijs a stet Caesar de Bello Galli eo lib. a. Et communiter ij, qui ad exhibendum Deo specialem aliquem
cultum dedicantur devoti dicuntur: quae omnia concitision εnostram apprime confit inant.
Restat explicanda proiiaptitudo illa requisita ut super iis diximus ad devotionem. Pro quo nota quod cyotis ut moluntatis, sed in aliarum potentiatum,& virtutum actibus, de ideo dicitur quis devot orare, devote psallere, devote legere, loqui devote , c. cum hac tamen differentia, quod in voluntate,& Religione invenitur deis votio per se primo : tanquam in proprio principio in caeteris autem pacticipative ab ijs, pertinet namque proprie devotis
ad Religionem, ut supra ex nominis e thymologia dicebamus, unde aliae potentiae; virtutes, prout devote operantes se habent ad voluntatem Religione in sicut mobilia ad movens. Q io mitifice complexus est D. Thom praedict. q. 82. art. --. I. ad a. his verbis mitendum
quod devotio invenitur in diversis generibus actuum, non Τ-cut species illorum generum,sed
Icut motio moventis virtute invenitur in motibus mobilium.
quam motio actualis voluntatis,in religioni moventis alias
victu tes, S potentias ad operandum,mexhibendum Deo specialem cultu, speciali modo. 24 sed dicesci frustra ad hoc ponitur specialis acti is voluntatis ab speciali virtute Religionis proce lens fissicit enim actus chiritatis impetatis actus alia tum virtutum, ipso nanique
38쪽
operantur. Respondetur cum, proclii diibi Augustioi mens, Augu. Ict Cayet ad art. a. e. Ia. D. qui apud Cayet dixissi sertur, pinus. Th. Charitatem o dinare qui devotos etiam de dolore gaude hominet ad unionem cum re Dolaat inquit cyde dolore
Deo sub ratione ultimi finis; gaudiat. Qua propter aiebat Religio autem applieat homi Pialmistaci Se ite Domino in pota nem ad ipsa opera Dipini Cuia titia.
tui, unde sicut, charitate pro ac sed iee r multotἰes venit in ali s virtutes quida in devoti ex considetatione Passii modus quoad finem ipsus cha' nis Domini tristantur, exqueritatis ordinantur, sic Reli consideratione suorum peccato-gione promptitudo quadam si- . rum is miserae conditionis,
modus ipsa sit , siv quid demu lachrymantur ex triis.ciud νt med ijs illis,& illarum stitia, ut ait Nisseniis lib. d.
inibus homo in omnibus Dei ineatione bominis eap.ra Hotiam semper intendat. Vnde Respondetur devotionem tormaliter loquendo licet Reli pre se primo causare laetitiamsionis promptitudo oriatur ex secundatio autem tristitia quania fervore charitatis est attamen dam ad mixtam tamen aliqua utriusque diversus effectus sim teneritudine Evenitquὸ praeci-cut ex intentione essicaci finis pud hoe in meditatione praedia operatur agens,quamvis requi istorum in praecipuE passionis,
tantur aliae virtutes,ut Pruden ad redamandum namque proindentia, Iustitia,&c ad assequu vocat tantus amor Christi pationem finis,& mediorum exe tientis. Cumque amantes la-quutionem chrymati soleant, iuxta illudo b Solutio est D. Thom ad a. Ioannis: Ecce quomodo dilige Dusati praedict. art. Ddiomo tradat bat eum, ideo meditabundi a seipsum Deo ad aliq/- opera chrymantur, sed gaudentes: Di,ini Cultus boc immedι at gaudent , sed lachrymantes. pertinet ad Religionem, media Cuius rei celebre apud D. h. D. TM re autem ad ebaritatem,qua est Ioc. cit .ad , extat exemplum. ReIigionis principium. Sicut solent bomines inquit ac Dico tertio i devotio Iacbo mari ex pietatis affectu, media illa promptitudine cau- cum recuperant filios, vel ebais sat spiritualem laetitiam in ope ros amicos , quos aestimaveranerando ea, quae ad Dei Cultum, e perdidisse, o per bune moasi
di famulatum pertinent. Ita D. Iacr me ex levotione proce Tlatari. 4.praedict. q. 32. Q aena dunt desin hoc lenia intclligenis
39쪽
tuam creat ut rationali primo ut Maedia ple lueem a Deo aecipialnus ad cifugandas dici-ydrali rantiae tenebras. Vnde a Para-φymen lipol a. a Q. .I2. Sed cim ignoremus, qμid agere debeamus, hoe solum babemus r*dui, toeulas nastros dirigamus ad te. Seeundo utilis est oratio ad xi-tanda praesentis pericula vitae: bi. O mi rem p. re Aiebat Tobias
4. . et O. Beniaic Deum, Crpite a Deo, vias tuas dirigat. Eeeles Hinc Eccletiast. I. v. 22. Non impcdiaris orare semper e op portet enim Isemper orare , Cr
an orare sit solum utile an vero laece uatium. Nec procedit quς- stio de uecessua; opposita libertati: nisui festum est namque orationis ectum cli liberum; scillae necesssitate morali, an sci licet orare sit nccessarium ne .cessitate modi ad vitam atternam assequendatri , ita ut siue oratione aliqii nequeat adipi ci Uel saltem nece ista te pr.c- ecpti: an videlicet liu prsccp
nere, homini, tali impositis quid namque dicendum st de oratione mentali, quid similiter de Religiosis, patebit ex infra dicendis Ad quastionis igitur
te solutionem. a Dico attenta ordinaria Dei providentia oratio, ut cum isque, Mindeterminate necessaria est necessi cate medi ad sal tem. Ita communiter Tlaeeologi.
Probatur ex ridenti obsess. 6. Tritot cap. II. ubi dicitur Deus ita 'po sibilia nou iubet sed iubendo as monet, ta iacere quod possis, G petere quod non possis. Vnde in hoc sensu dicitur lib. de Dogmatibas cap. st, Nudum ereis dimus ad salutem nisi Deo inruit rite venires, nullus invita.
tum a latem suamnis Deo auxilia ut operari , vallum istorante v xιli: m promereri. Huius nece blatis rati suis mitii ex natura rei nam recur
tete in ijs quibus quis sin indiget,ad potentem concedete , c ut i 'em, necessa. i. sed qui que ad bene ope an diim ali xiliis indiget dietinis, ut per ba ita opera certam suam eleetio nera faciar, potest tu Deus, de vult ij medij auxilijs o mnes
homines salvos fieri or In teneisuiu attent a Dei orditiaria providentia haec a Dco petere auxilia, quod est orare. 19 Dixi alicula Des ordinariai civi dentia' at i ut benε ait Raphael da la Torreri. 2. q. .I. cri. a. ei p. a. ex natura rei lcctu Disitired by carale
40쪽
seclusa lege divina oratio non etiam assuβέ, opus, i impe- est medium adeo necessarium, transum , quod concupiscis:
ut sine illa Deus salutem con Nam ut inquit S. Hieronymus. cedere nequeat. Hule opinioni Scriptum est: omni petenti dabilibenter sub cripsimus tantum tur ergos tibi non datur ob is virum sequuti. Eam tenet Mag. non datur,quia non petis petit Prado loc cit. φ 84. n. as nati ergo, C accipretis. ex una parte summa est io minis iudi gentia, unde per orationem ΛRTIC VII. exquirere ne eesse est, quae suae
salini congruunt ex alia Non Utrum detur speetate praeeHMagis video inquit Magist. Prado tam ad orationem obli-
Praso cur aliquaulo vel actus charitatis. vel aliarum virtutum non
suppleat actum forma era ora am a Aci de facto Ee cdipes tionis. Vnde Cyprianus lib. . O clesiasti eum praeis epist et n. io. inquit Ut sponte septum Clericos omnes in a
sol radiat, dies illuminat, fons 4ris constitutos ad recitationem rigat, imber irrorat, ita spiri divini ossicli obliginc, indubitus eoelestis infundit. In quotum tatum est .Quid de mentali ora- confirmationem audi Aposto tione specia lin dicendum sit, tum ad Ephes.3. v. zo .Eι autem, latebit infra q. a. artis quare
qui potens est omnia facere su in praesenti dissiculia est non Ephys pera, uudanter quam petimus. respectu liuius 'el illius deter 3 aut intelligimus. Vide D. Th. minatae personae, sed vel fidesis
ad eundem loe lect. s. Eandem quatenus talis, vel hominis qua-yceles tenet Alma Mater Ecclesia sen- tensis rationalis, an sub prete epistentiam et in ii adam namque teneatur orare, sive oratio vocaeollecta Deo alloquens dicit: His sit, sive mentalis riseci die Abundantia pietatis tuae, meo nam qu iuxta D. Thom iii erit supplicum excedis, vota uis'. s. q. q. art. 2. adimpleis disicias quod oratio non tioni huius praecepti si sottedain praesumit ergo plura ad alii tur quod oratio mentalis sit. tem conducentia etiam non pe- seu vocabis, sive mixta. tita liberalite Deus concedit Quaestioni sub his terminis Sed nee ideo est ab orationes propositae assirmati v respondet cessandi im: regulariter enim au Medina Cod de Poenit. q. exilia divina solum petentibus ordiιο n. metit asseritque hane Pius, concedinati: r. Vnde Pius . in obligationem otiri ex praecepta filo cate e hysmo Petitione in eliaritatis. Alii,& si Medinae inquii non solaea honsa , sia Parie assenti eates speciale orari