장음표시 사용
41쪽
tionis praeceptum non concedant diversam ainen huius hligationis orandi assignant originem Donus videlicet vitatuit peccat uni, quod viden sine
oratione auxilioriim tu petra trice steti nequit. Unde in horum sententia non per scaed peraccidens erit orationis obligatio. Ito quaestionis auteii resolutione dico pilino: datur speciale praeceptiun ad orationem obligans sub motivo Religionis , cuius actus cst oratio. Le expresset Thom. a. a. 3. Art. 3. ad a. his verbis: De.
D. H. I. prccepto ReIigio ius , quod videm praeceptum ponitur
Matib. 7. Ubi diciture Petite, ς aecipietis. D.Th. sequuntur .rmilla Verb oratio num a. Ioannes a Sancto Thoma disp.
Prado Ioc.cι t. q. q. n. 27. alij. Probatur:quia inductione patet actus pertinentes ad specialem virtutem, habentesque ex se specialem honestatem simpli
citer talein,condit centem maxi-
ad salutem, cadere sub speciali praecepto, ut de fide, pe, Ne docent conam uniter DP. sed adtiis orandi est huiusnodi, ut patet ex huc uique dictis: ergo oratio non soluin obligat ratione alterius actus , vel victutis,
media oratione tribuitur Deo debitus honos,3 reverentia, ut pote Religionis actiis,cuius proe 'prium est Deum colere in revereri. Cumque hoc cadat sub
speciali praecepto t ei licet: Deum tuum adorabis,emilii foti servies,quod habetur Maith.
tionem cadere sub speciali pra
3 Dices peteresa Deo, in quo orationis ratio ita est, edit in petentis utilitatem;at qui propriae utilitati quivis cedere
potest pro libitorergo Oique liberum erit nunquam orare.
Huic obiectioni respondet Caiet. a. a. q. 83 art. 3. his ver Caiet. bis, quibus,& nostra conclusio magis firmatuti. At vertere quod in oratione,seu petitione considerari possunt triaci Scilicet: res petita, petitis,c petens Sieon de remas rem petitam , steorando offerimus Deo: nam ipse actus petendi est actus subiectιonis , C professionis virtutis: qui enim petit ab aliquo , indiget iles, ac perbo fe subiicie illi petendo. In cuius signum superbi potius volunt indigentiam tolerare, quam humiliares , petendo aliquid ab aliqua persona. Rursus qui petit proβ-tetur petendo in illo, a quo petit elle potentiam ad adiuvandum , esse misericordiam, vel iustitiam , vel providentiam, ere. Et propter hoc petitio, seu oratio ponitius Religio t
42쪽
nis, euius est honorem Deo ex etiam orandi adimpletur. An bibere. Si autem confideremus gelico Doctori consentiunt Ara. petentem , si cum homo petat oti, Tot te, Mali a Magistro per mentem, quia petitio est Mattinet de rado telati ubi actus mentis, o mens At nobi supra. tissimum, quod sit in homine, 3 Huic tamen sententiae
si subiicimus petendo Deo no quatenus temporis determinati-ώilissimam partem nostram Hu vete acquiescere noluit Suateneusque Caietanus. Cum igitur tract, . de Relig. lib. I. cap. Io. Deus cEdere noluerit honori ip Ibi enim prius Silvestri opiniosi ex subiectione nostra prove ne rejicit asserentis orandinient , ut constat ex sacro praeceptum et se obligare in Evangelio, inde est quod libe primo rationis η stanti,quo quis rum non sit homini nunquam se ad Deum convertere tenelut orare per aettim dilectionis ipsi iis Dei 33 Nota hoe praeceptum super omnia. Confutat deinde orandi partim esse natural pat Docto Eximius nostram , imatim divisum.Naturale quidem, D. Thomae sententiana ac deinnam ipsa naturalis ratio dictat nique suam Mntem ita propoeteaturam subjiciendam esse suo nit,ut dum tampus assignaressi creatoli,eique honorem esse ex tagit, phita , vel potitas nullum hibendum. Divinum autem, determinet, sed uniustulusque qtua impositum reperitur 1 ratione in arbitris determin 'Christo Domino in Evangelio tionem committat. Audiaturi tuo. praecipu Matth. . se cit eap.3 . n.t6. In partie 34 Dico secundor Ptaeee lari autem iudicσre, quando fle. ptum orandi praecipuὸ obligat simia ditatio, die quas debita diebus festivis , adimpleturque frequentia , prudenti arbitrio peculiariter audit one Saeti. Ita relictum videtur ex natura ei et D b. I .Thom. ι 4 dist. s. quαst. q. Sicut etiam huius , vel illiust arta quasliane. I. vlγι ait: om temporis electio voluntaria est.
nibus etiam qui celesta mini Cres tamen tam nee essuri.m sterio non funguntur,videtur ab esse orationem ad rectitudinem Eeriecta determinatum temp. vitae, ut non fit permitten id orandi statutum esse , eum ex latio unius anni, nee fortassὰ Canonum statuto teneantur die unius menss.su's Uus ipse β-hus festis Divinis offici, inter delium fatis onfirmat ixufe, ut ministris pro populo enim invenitar aliquis tim neis Orantibas suam intentionem co gligens in Divino Cultu, erforment. vinde adimplendo pre circa fuam salutem procuranceptum de auditione sacri, am , qui non aliquo privata
43쪽
α Disceptatio Istica, Tra a. r.
oratione frequetius viatur. Q tioni talis praecepti. ergo prIva- propter in praxi non existimo oratione non adimplet tale esse neeessarium nos esse ι- praeceptum specialeotandi ergo mium sol ieitos de praeciso tem determinatio temporis ad ot pore huius obligationis , quia citonem non ab uniuscuiusque regulariter omnes praeveniunt, arbitrio, uatione, sed ab Eedi, ita dicam tempus illud ipso clesiae determinatione pendet. Hurationis. Hucia sic lue suare Z Probatur insuper: nam prae ibi, ut patet, uniuscuiusque ar ceptum orandi est divinum iux-hitrio determinationem Om ta Superius dicta num 33 nul mittit, iuxta necessitatis indi tum iure divino determinans gentiam , quantum ad vitanda empus sed pio adimplendis pia lentis viti perieula sussiciat. divinis praeceptis non determi-Sed contra Nam orationis irantibus tempus Ecelesia ip- ligatio per se nasci in ex viro sum praescripsit: vi patet in tute Religionis, non charitatis, Bapti lino, consessione, Euchari- quod fatetur ipse Suare citat. stiae susceptione ergo similitὶecap.3o. ergo determinatio tem dicendum de oratione et atqui potis non ex indidentia auxili j nullum aliud invenitur abi ad vitanda pecca , sed ex alio 4lesia impositum orandi pratis Capite de lumenda est Patet ceptam , nisi id quod praecipit consequentia et quia obligatio sacrum audite. ergo per illius orationis ad impetranda auxilia, lauditionem impletur praecep-Dritur ex virtute charitatis,' hin tum speciale de oratione. quis se ipsum diligere, ac pro Dicescimine sequitur aegro Prio incumbere bono tenetur tum diutius lecto decumben-Tum etiam; quia etsi quis ste tem non teneri toto illo tempoquenter ore privata oratione cie orare , siquidem sacrum auis pro impetrandis auxiliis, tamen ire non tonetur. Re . concetis adimplet speciale orandi dendo sequelam si de obliga Praeceptum, fideli quatenus tali cito ne ex motivo Religionis scr- imposithim ergo determinatio , sit virtus enim Religionis temporis pro tali praecepto non obligat nisi moraliter sie ad implendo, non ex uniuscuius possibilis eius adimpletio e dere aibitii, sed aliunde pen quo plurima passim invenies
et Antecedens probat ut cxempla. Ex motivo autem cha- quia per talem privatam ora ritatis ortat, multoties oblitionem non eximitur ab obliga gabitur aeger ad orationem adaione audiendi sacrum, cuius impetrandum videlicet auxilia auditione fit satis iuxta ui pro vincendis supervenientibus
44쪽
Inqiiii l. an is qui en sed melius daeendum eum Ara. ratione peccandi ni petitus ora goni Oi4 Magistro Mutinc detionem omittit nece Tariam ad Pt ad O laic u ibi cli e pecca is vincendam ipsam tentationem, lim, quia praeceptunc .ati Clus duplex commutat peccatum tunc non obligat ratione siti, sed
Assirmativ respondet suare per accidens ad obligationi emisci est. de Resu. cap. 9.Ioan alterius, scilicet non surandi. nec a Thoma disp. 7. art. 3.
noinde hae siseiatim ad nostrum attinet astitutum. ἐν cuius declaratione fr. ARTI . I. inus non verbo luditi, sed facto
dum Matth. i . Ascendit Mis, Mora in Mentini; in montem soliis orate, quod dea -δ utilis πη tat one mentali in contem MFaria platione communiiὸ a Patribus accipitur.Vt benesnotat Suarena , Ico primo orati, tom. saepius est de Relig. lib. 2. O mentalis est actus cap. I. n.1. nec in huius defini- Religionis in mente existens, tionis explicatione amplius imis quo homo intellectum in vo morari necesse est. 1 tatem De Religiose lubit Sed dices oratio essentialicit Colligitur aefinitio haec ex Mercii sola petitione consistite Dionysio de Divinis nonantibus sed petitio adaequale salva tu in
indida nobili christus Domi Mative tan umi vel si cuiatis
45쪽
simul,& practicὸ Speculativ cere nullum esse merisum oratiocsumpta,consistit in solo acti in nictus vitatis, ubi non praees-tellectus sed haec potius Philo fli meritim orationis mentalis. sophica,quam moralis. ωEvan Secundo necessaria est ad vitangelica petitio est. Praeic ait da peccata Vnde Augustinus suist tem considerata non solli enarration in Dim i 8. 'actum intellectus, sed volunta lib. Homiliar. HomιLtis, imo totum hominem Deo Dinoi aures nostra ad oees subjicit. nostras, fle aures Dei ad eogiis Die seeunddci ratio ta:iones nostras: non potest a nem esse omni eredenti utilissi te fieri, ν babeat mala facta mam i Etenim per orationem qui babaerit eositationes omentalem homo adhaeret Deo nas facta enim de cogitatione Psalii Mihi autem albarere Deo bo prodeunt. num est. Et eertessi euilibet es sed dices multotiEs evenit tui suo profiei adhaeret quem absque mentastis oraclois
principio: conservatur namque nis exercitio benesoperari, o ias uictus propriae coniunctus ra servat equε divina praecepta. Ita. dici,clarior effulget ignis 1 terra certὸ, veri in dissiculter,aeis distantior, puriores fluunt lati adeo petsectE, sicut qui mentali: ees, quo minus ab origine di munitur orati ne Q a cirrastant i eum Deus sit prema D. Berna Idus serm a Pascha -m. Be nosti spiritus causa, radix, tis ait: In mei ιtatione exardesenari. animaeque centrum iuxta illa ei oratio itunc enim fundit fuse
Apost Pauli: In ipso inopemur . er piria uia devotionis stillat
sumus, convincitur naturali tu aromata tota resolvitur in lamine orationem aientalem , ut menta. Et Cassianus collation. i. cassic
quae nos nostro coniungit prin eap. i. Quemadmodum sine illis nus. eipio utilissi inam esse Accedit acquiri, vel conservar non po- Christi promissio Petite,s de test baee, de qua loquimur, percipietis , de cuius adimpletione petua orationis iugisque tran- nefas dubitare esset videatur quillitas cita ne illa quid cincirca orationis utilitatein V. P. virtutis.quae banc proaut abf-Fr. Ludovicia Granatan tradi. que huius possunt assiduitate de orationis excelentia compleri Umi eis oratio ne-3 Die tertiori Necessaria cessaria non sit ad virtutes , t est Otatio mentalis istimo ad eumque habendas, ad ipsas ta- augmentum meriti, saltim cor men in statu perfecto possiden- respondentis ipsi orationi. Quo das, oinnino necesIasia est. Visu circa 4 Uvaldensis o m.3. cap. Tandem latio menta
a num 46 inquit Aui eo ei lis necessatia Dareontempla
46쪽
tionis grat am consequetulam. Gerso. Si e Ioannes Gerson Iιb de MI-spici I biolog indust. I. lit. Ο Alphab. 66. Falluntur inquii qui volunt semper , vel legere,
vel orare vocaliter, vel devotionis verba a loquentibus ac cipere, si putant exinde contemplationis gratiam familiarem sibi commitare .... Quapropter cum silentio praestolari falutare Dei,ν consuescat homo orare spiritu, orare, emmen- dx etiam vocis strepitus,
aut libri deerit intuitus, ipsa meditatio silens sit liber tuus, si praedicatio. Alioquii videatne semper discens, nunquam ad sapientiam perveniat.
ARTI C. II. Utrum ratio Mentalis fit necessaria necessitate praecepti tAD uxstionis resolutionem notandunt est duplic ira esse personaruna statu in inistὸ fideleside j enim procedit quaestio, infideles enim non teneri sub praecepto mentaliter orare, adeo eertum est, ut disputatione non indigeat fideles ergo quidam communibus Chritianorum legibus contenti,prae ceptis scilicet Decalogi ,& Eeclesiae , persectioren vivendi formam non curant. Alij vero etsi talia praecepta servando, aetcinani salutem certo conie-
qiluturos credant altioris ais naenici sectionis ci: p di, Evangelica sua sponte consilia. vi te gesalsumpseresservanda. Huiu
modi sunt Religiosi Sunt , alii qui huiuimodi etiam Evangelica servant consilia, sed quia ipsi nullam sibi talia servandi consilia obligationem imponunt,vel saltim solemne votum non emiserunt,idco interitimi status computantur fidelium.
Hoc supposito Dico primo: Non dat ut speciale prae ceptum orationis metalis,obligans indifferenter omnes fideles, si mentalis oratio sumatur pure, prout contra distinguitue ab oratione vocali, Mest quaedam recogitatio interna absque ulla externa manifestatione. Hanc conclusionem tenet Sua recto m. a. de Religione lib. 2. cap. q. num. q. Quae quidem probatur: Quia si daret ut tale praeceptum obligans ad orationem pur mentalem vel illud esset Ecclesiasticum, vel naturale; sed nequὸ unum, neque aiaterum est: ergo non datur. Maior patet ex se. Minor autem in qua stat dissicultas, probatur quoad primam partem . quia Ecclesia non praecipit actus pure tuerinnos, sicut neque de ipsis iudicat: sed oratio pur mentat: cst actus purὸ internus ' ergo non praecipitur ab Ecclesiari ergo
non datur praeceptum Eccletiasticum de oratione pure menta.
47쪽
probatur: Qitia etsi de oratisne datur. Dcire aiebat divus mine detur speciale praeceptum tam res num rationem Ecclesiasticum,quam natiuale, Deus non audii us iste Divi supra g. i. arti . dicebamus orat non intendit. bule tamen satisfit vocali ora Respondetur In piae senu tione; qui enim ossietimi Dixi sermonem esse de praecepto, num quotidi recitaret,procul quod per se direm, ratione
dubio naturali orandi praecepto sui metualem orationem praecia Diisfaceret ergo de oratione piat, non de illo per accidens.
mentali non dativitatiuale pri Wratione alterius mentaliterceptum orandi obligationem inducat, iees Praecipit Deu ς, quo unico verbo ea Omnia ener' peccatotem satisfacete divinae vantur exemplati primum qui- offensae vel per contritionem, dem, quia etsi attritio in cono vel per attritionem simul cuin titio actus interni si ut,& simi- sacramelo; sed ad hoc necessa liter peccatorum recogitatio, ria est aliqualis tecogitatio pec non tamὸ per se, sed rationecatorum, quae quidein medita satissach onis Deo pro ossentatio est 3 ergo praeeipit Deus debita praecipiuntur. Reeurses mentileni orationem Maxim itidEm ad rationem mentalem cum iam attritio,quini contris in gravi tentatione iam per se,
tio sint actus pol interni, qui sed ratione obligationis vitandi quiddin de facto praecipiuntur precara, oblig t. Ac deniquεhiola posito ulterius in cassi intentio ilia ad oratisnem p gravis tentationis cui resistere ita, ab ipsius orationis praecedi debemus semper, multoties ad in ortum d icit. Cumq id socorationem mentalem recurrere non sit determinate de oratione neeesse est pro auxiliorum im mentali, pro ut ille t tantum petratione ergo cum sub prae mentaliter orare,ntillii in ad ip-cepto teneamur tentationi resi sini per se obligans extat era
stere,eonsequenter is praecep ceptum. eo mentatrice rate tenemur. Dieci secundo Rel giosos
Denique sub praecepto tenemur sui status ratione ad orationis crate,ut laco proxime citato di mentalis exercitium teneris
datur oratio voesis,qua ora in iis de huiusmodi oelesti, Winse. cui menotio non eo, exercitu necessitate maracum --:ers ad nixam ep ponderatione semiκ iminina
48쪽
epusculo de processu Religio pus est oratis,4 divinorum atanis lib. . eap. ra haec ad rein sidua meditatio strictius praedia de qua agimus opportuna pro dicto Religio'obligantur exe tulit et bala Sicut favus sine citi, maxime si in tegula ali- melle, ficut murus absque tem edius Religionis ita sanciatur. peramento, e fleui eibus abs ut in nostra cap. de oratione pe-que consimento .... omnis Reli renni, cuius haec sunt et bargio arida, imperfectu est,c Maneant singuli in eoelluliaud ruinam promptior, qua Spi suis die, ac nocte in lege Dotui-vitum Divinae suavitatis non ni meditantes,Cr in orationibus qAcrit, e praecipuum onmen vigilantes o Vnde ex vi huiua ad eortis iustum internae puri cap. regulae ad continuu oratio- ratιs non impendit. Quod adeo nis mentalis exercitiu tenentur, verum existimat eruditissimus nisi alus iustis occasionibus oc
Caietan. a. a. q. 82. art. 3. ut cupemur, ut inibi regula ipsa non immerito dixerit: Quod: ite notat. Qita propter nisi ex vi
Teligiosi, aut Religiosae,seu sti constitututionum, vel obedien-rit lis etιῶ nomine vocari po tiae superioribus debitae alia noat est,qui saltem mel in die ad bis opera praescribantur Men huiusmod se no transfert. Quo bimur salie sub veniali omnes modo nuque effectus absque eum Carmelitat Discalceati iugi orasa, linis dbsque medio, insularis ioni mentali, divinorum asis portus absque navigatione ba siduae meditationi vacare , pro heri nequit Ae nee Religio in tenipore salicti, Religione as- fit absque frequentatis actibus signato. suarum causarum , medιorum, Sed dices eum quibusdatri.
aut ricbι calorum. Idem tenent inui teste Suario loco citato,do- Hieron. Ambro Basilius, Chri cent:omnes ad orationem mensostom. Malii, quos reseci, des talem ita teneri, ut audeant a
sequitur'. P. N. Er.Ild ephon sere te, quod in statu gratiae notrsus , Iesu Matia Carmelitica sunt qui saltem per horari in te tinationis in hac Hispaniae die non vacant orationi menta Congregatione semel , atque ui. Quod praecipue verificatue iterum meritillarius Generalis, de Religiosis, qui spiritualesto m. a. de periculis, I remedijs suist,in spiritualiter vivere te- perfectionis Religiosae pari. I. nentur. Mecedit: quod si non discurs. 7. g. s. omnibus est impositum prς cep- Dixi non omnes hanc obli tum de oratione mentali obliqgationem aequalitὰ asscere, in gans ad mortale, ideo est quia illis namque Religionibus,qua Ecclesia actus purὸ internos notarum propriias ieculiaris isto praecipit sed regula nostra est
49쪽
lex Ecclesiasti ea Pergo oratio gatio est de iure Divino ex Vinem, quae actus mere internus voti; vel est obligatio quam qui, est, praeciperesnon valet proin ex propria sibi potest imponere deque orationem mentalis omis voluntate ad actu iure intelias peeeatum in nobis veniale nos, erit tamen obligans dum mi erit. taxat sub veniali um ita recepi. Rispotui exiit; quod si ore sit in nostra Religione. Siei Ei uis aut in Religiosis tenet suare iocis citatis,4 est prata iuvin loquendo de ovis Mamuris D in sententia.
Mortali tenentur, non quidEni Amic. iii. ex speciali praecepto, sed ratio-aiestatus Resigiosi , cui indis -- oratio Mentriis Loos ensibilis e inhaeret obligario Mat paruiὶ
illa tendendi ad persectionem, se ambulandi per viam, quae ro ootest sumi ora. ad illam obtinendam perdueit, ac tio, vel constituti. quod absquὸ mentalis orationis esseeundum id praecis . quod
subsidio motalite contingere attinet ad ipfius essentiam vel nequit Creteium si alijs mediis adaequare secundu in ea omnia. in talem finem tendere incidi quae orationem, adhoc ut debuisti assequi possent, nullatenus fiat, committantur. Primo .ad orationem mem lem sub modo eertum est solum inclu- mortali teneremur lare petitionem mentalem , in
Ad id quod additur, diei irae enim orationis quidditas anus, quod in nostis esumitia consilit, ae per consequens Ecelesia perscide directεω- ori se nullas habeturae de s non praecipit actus pu cundo autem modo dicis Ma Minternos. Nam Iuxta coni Mori tutonem. sed alia qua-mune illud proloquium: Eoae se notaraclista Mysticis a
cinis prsciperet Iudicaret. I tentia. 'dicare enim de legibus ii se im ii, Die primo orationis positis coinpetit legislatori illas partes praeeipue sunt sex, nem et imponetui; undὸ obligati illa te: Pr paratιo, Lectio, Mediis ex regula non consurgit, sed ex uatio, Gratiarum actιo, Obla vi voti obedientia initosessio uio sui e petitι o. iam partes ne emisit, quoad obediendum praecipua, quia nonnulli pluresauria regulae siη N:scriptum assignant,vIEpIlogum,&Pou-
50쪽
Ammuniores inter Doc ore quirenda motiva, quae voliinta-D I sunt. Sic noster Ioannes a Iesu tem 1 vitiorum illecebris redu- Matia, in sua Sehola orationis, eant, quod quidem media me- M.fia trai'. a. ab partibus orationis ditatione Divinarnmiet sectio Horum autem, necessitas. num fit. Hinc et silmista 38. susscientia hoe discursu proba dieitur In meditatione mea. ν Α, tur exardescet ignis. Item ex meis iaci orare, essentialiter. ditatione talium persectionum, quidditati v sumptum, est ali in nostrum commodum prona.
quid a Deo peterea sed ad hoc in nosque abunde benefica, na- ut petitio debito eum modo fiat turaliti excitatur gratitudo,vel requiruntur, sussciunt praedi gratiarum actio,quem affectumetae partes: ergo Consequentia experiebatur Apostolus ad Ro-
est legitima maior est certa;pro manos, ν II diim ait Gra mn.
batur minori Etenim saeculari lias autem Deo, quod fuistis bus negotiis praepedita mens serν peccati , obedi hos autem attente,& sine distractione ora ex eorde in eam formam doctrire nequit, quoadusque laca ne, in qua traditi estis; Iiberato phantasmatum una ulti, te ii autem a peccato. Praetereagionem mentis serenat , quod eum gratiarum actio non solum media praeparatione fit Vnd affectiva , sed effectiva esse de- ερρι succli si sticus I 8. . I. Ante beat, quae ex corde est, pro aeis orationem a praepara animum ceptis beneficij retributionem
tuam, erne s quas homo, qui satagit. Cumque haec et solam
tentat Deum. Deindescum me sui traditionem in Dei obs ditatio veritatis inquisitio sit, quium persectὰ exhiberi valeat, et, plurimum iuuat lectio, qua dici se ipsum,suaqu homo Deo pro rigatur mens per viam verita acoeptis beneficijs, in ipsorum-D. Ber tisum in D. Bernardus libὰllo que aliqualem compensationem de modo orandi meditationem offert. Deniquὸ cum praestitasneue etione erroniam appellat, meo fides sitie ipsius auxilio ob- vel etiam ad hoc requirit ut, vix fetvari nequeat, huius indigen- citius auditis voluntas serves tiae conseius homo exigit incipis p .uLi mi circa Apollo iis aiebat Deo talium auxiliorum eia
lectioni, exbortationi, eri οὐ ditas orationis sita est. Cumqua ctrinae, noli negligere gratiam, i nihil aliud desiderari possit ad quae in te est Rutius cum Matio ietfectionem orationis maddebeat ad rectificandum afleo ipsius debitu in modum haecctum ordinari, ut ardentius per omnia saltim de congruentia