장음표시 사용
21쪽
loquῖ. Gratia vilis cr pax a deo patre nosbo σ domino Iesu Christo. subaudis sit gratia vobis . id est, fides & salus qua remittiitur peccata tepore bapti sinatis, de pax qua recociliamur deo patri per sanguiue filij sui Qui da ita volsit intelligere distincte, ut dicatur gratia vobis a deo patre, qui gratis misit situ,& pax a domino Iesu Christo: cuius patauone recociliamur ta deo qua angelis, sed melius utrumque a deo patre datu intelligitur utruque a filio, quia Sratia & pax a patre & filio aequaliter cosertur. Spiritussancti vero persona idcirco reticuit, quia in donis suis euco pre- hedit. i.in gratia & pace Ait enim veritas Samaritanae mulieri: Si scires donu dei. i. spiritu sanctu . Quia enim per eudiuinitus honorantur electi deo, ut diximus, in donis intelligitur. Gratia enim.i. remissio peccatoru, qua perciplut credetes in lauacro bapti sinatis, & pax per qua recociliationem meretur, aequaliter a tota trinitate praestatur. Primum quide gratias ago deo meo pro omnibus vobis, hucusq; salutatio. post salutatione vero sequitur statim textus epistolar. Beatus apostolus in exordio suae epistolae a gratiaru exorsus est exactione, adimpletus utiq; mandatu fuit quod di- ait alibi: In omnib' gratias agite.Gratias,inquit,agO.i. laudes refero deo meo pro vobis. Bene aute addit meo, quiacu omni u reru unus sit deus per natura: eo quod sit creator
omniti,illis proprie tame per gratia deus dicitur esse, quod merito fidei de iustiti eius cultores esse probatur, sicut beato Paulo aliisq; Christi fidelib'. Hinc dicitur: Ego sum de
Abraha.deus Isaac, & deus Iacob per gratia & vitae meritum. quia fides vestra annuntiatur in uniuerso mundo. A toto partena accipe,neque enim totus mundus illoru fidem annuntiabat,sed per plures mundi partes diuulgabatur, nouam fide euangelij eos percepisse, utpote qui tunc temporis pene omnibus gentinus dominabantur. Ab illis qui Roma veniebant, indeque ad propria repedabant, eoru fides multis annutiabatur fetibus. Fides dicitur eos, sar, quod sicut promittitur, ita debeat impleri: sin aute non fuerit adimpleta iam non est fides. Tesis enim mihi est Deus. Videtur contra dominicia praeceptu iurare apostolus quo dicitur: Nolite iurare omnino. Sed quia veritatem iurarem cessitate copellente, non est peccare , ut ab Augu. dicitur, Coactus apostolus ut crederetur ei ab auditoribus, du tu
22쪽
in per egionis in- ercipi ut surit non peccati Tutius tamen est no iurare: quia qui nunquam iurat,nunqua periurium perpetrat. miseeruio in spis
ritu meo non ait adoro sed seruio. Sunt quida qui corpore&voce deum aut homines ficte adorant,led non spirita. i. metis affectu. Plus est ergo dicere . cui seruio in spiritu,quam adoro: qui a hic intelligitur seruitiu amoris & integrae dilectionis. in euangetio si euis. i. praedicatione Christi. Euangelium ut diximus, bonum nuntium sonat. Dicit enim: Poenitentiam agite,appropinquabit enim regnum coelorum: Praedicare quoque conceptioue & natiuitate Christi de reliqua dispensationis eius mysteria . euangelizare est. quod sineret νmigione memoria vestri facio, emper in orationibus meis. Sine intermissione dicit , quia omni die , omni nocte orationi incumben q,eoru memoria faciebat. Na aliter hςc verba stare non valent,quia comedebat 3c dormiebat. Homo siquidem mortalis erat adhuc Apostolus, ideoque mortalia indigebat operari, comedere atque dormire. His enim
milibus indiget homo mortali tegmine indutus. In hoc vero quia orationi instabat, in semetipso primu opere praetedebat quod ipse alibi suis auditoribus exhortado praeceperat: Sine intermissione,inquiens,orate. obsecrans,si quo mo- r. eo do tandem aliquando prospira iter habeam voluntate dei veniendi ad vos. Si quo modo id est si aliquo modo, tande ad ultimum vel vix. Bene dicit obsecrans si aliquo modo prosperum iter habea in voluntate dei veniendi ad vos:quoniam sunt quidam qui dei perniissione non voluntate, prosperu . iter videntur accipere ad malum , si quando homicidiu aut aliquod festinent scelus perpetrare. Sed Apostolus omnia Prospera,quae sine voluntate dei veniunt nihili pendit, Apro nihilo deputat. Nam aliter prosperum iter se posse habere non putabat, nisi voluntas Dei, quae omnia nouit, dc in omnibus nos praeuenit, bonis praecedit de fouet, illuc eum duceret ubi fructum aliquem haberet. Desidero e-χum videre vos, ideo dicit desiderare se venire ad illos, ut illos ad amorem suum excitaret, ut Ic ipsi desiderarentillum . Desiderabat autem illos videre, ut aliquid gratiae praedicationis de miraculorum illis largiretur , sicut sequentia manifestant. Desidero, inquit , videre vos. Ut aliquid gratiae spiritalis impartiar vobis ad cons mandos Mi. Vt confirmem fidem vestram doctrina dc
23쪽
praedicatione atque miraculorum virtute, siuppleamq; meo aduentu si quid minus habetis in fide vel etiam ut doceam vos perfectam charitatem habere, ne ab inuicem dissideatis & discordiam habeatis, sicut nunc audio. id est simul cosolari in vobis per eam quae inuicem est fidem vestra atque meam. Con tantur magistri de profectu discipulorum,quando scilicet stabilimentum fidei reperiunt in illis. econtra consolantur discipuli dum aduentu magistrorum cumulatur illis gratia spiritussancti, vel dum suam scientia S fide magistrorum scientia aut fidei concordare & comparticipare in reIligunt. Nolo autem vos ignorare fratres : quia sape proposui venire ad vos, id est,& volui & proposui prohibitus fumusque adhuc. Probibitus est Paulus a deo ne antea Romam veniret quam gentibus circa Hierosolymam positis,sacrum administraret euangeliis. Deinde vero per Macedoniam Asiamque minore praedicando Illyricum venies quae est prima pars Europς, tande iuxta animi sui votum perueniret Roma. Cum ergo dixisset Apostolus saepe se destinasse venire ad illos , poterat aliquis illorum ei obviare interrogando ac dicere: O beate Apostole , cur dispositisti venire ad nos peccatores Ad haec ille, Ut aliquem fructum habeam in vobis Aut cr in cateris gentibus,id est,ut mercedem aeternam spiritalis gratiae habeam in vobis de meo labore, sicut & in caeteris gentibus. Graecis ac barbaris, sapientibus Cy insipientibus debitor sum. Sapientes appellat Iudaeos & Graecos,a quibus omnis sapientia diuina, & omnis philosophia mundana exordium sumpsit,insipientes vero & barbaros,alias gentes, sicut sunt Teutonici, Britones, aliique qui illoriaco paratione indocti &quasi sine literi; erat, Nasciit ab Hebraeis acceperunt latini omne uiuinam scripturam,ita &a Graecis omnem philosophiam secularem. Et cu in sapientia florerent, se qui de sapientes, omnes vero reliquas gentes barbaras vocabant. Quorum superbia colandit apostolus , dum in sequentibus praeponit eis Iudaeos. Sed considerandii est quid acceperit Apostolus,ut horti debitor esset id est,sapientium & insipienti ii: Na ab ipsis n5 acceperat aliquid A deo hoc donum acceperat,vi omnium gentium linguis loqueretur quibus eisdem gentibus fidem Christi utpote debitor, praedicare debebat. vel certe in hoc erat debitor omnibus gentibus= quia, sicut beatus Augustinus
24쪽
Unus ait In expositione epistolae ad Ephesios, prae omnibus apostoIis Lapientiam diuinam percepit. Et quare boc nisi ut omnibus principibus, omnibusque philosophis per sapientam sibi datam resistere posset Z Vnde & dominus ait . u. M
de illo ad Ananiam. Vas electionis mihi est ut portet nomen meum coram regibus & gentibus. Sapientibus debitor erat, Vt eis prosunda & alta mysteria panderet, sicut ipse dixit alibi i Sapientiam loquimur inter persectos. insi- Gr Upientibus debitor erat, ut secundum capacitatem illorum eis verbum mysterioruin committerςt, quibus ipse dicebat. No potui vobis loqui quasi spiritalibuς', sed uuasi carnalibus. Insipientibus vero debitor erat in hoc ut illorum insipientiam patienter ferre r. ita quod in me promptu est, id est, inani sestu est. vobis qui Romae estis evagebetare. Ordo vera boram est, pariterque sensus. Quin sapientibus & insipien: s libus debitor suin vobis quoq; qui Romae estis multo pro- n tior est mea voluntas ad euangelizandum 1 & sicut de fidele omniti getiit, ita etia de profectu vestrae fidei opto magnuste sublimisque fulgere. Non erubesco enim euangelium, subausti dis praedicare. Quida credebant in stium dei, & verecudam bantur praedicare quod natu esset ex foemina, quod crucim fixus quasi nolentes in ista facere dei filio 'sed hoc non e- e, rubescebat Paulus qui dicebat Non erubesco euangelium ius praedicare ac si diceret aliis verbis, Non erubesco filiu dei 3e praedicare in fine temporu natu, quem scio ante secula ar- ,- qualem patri genitia.Non erubesco mortuu praedicare: que,ar scio superata morte tertia surrexisse die, deinde coelos pe-ue netraste. Et quasi aliquis diceret, quare no erubescis euan-Xa gelium Zait, Virtus enim dei est euangelium insalutem omnita- credenti. Iudaeo primum Graeco. Virtus enim dei est euanit geliu in salute omni homini credenti, quia per illam fidem, te α operatione quam euangeliu an nunciat, decreuit saluare iis genu humanu. Praeferutur modo Iudaei Graecis , vel quia bi. an te illos leges diuinas humana'; habuere, vel quia enu- ' de. triti in lege cito per cognitione legis peruenerunt anteiI-
, 5 los ad fide euangelij, videlicet quando post ascensione do-um minica praedicantibus apostolis credideriat ex eis una die in tria millia: altera quinque millia,& deinceps multa millia. hoc Siue etia in hoc pr seri Iudaeos Graecis.quia ipsi apostoli a
su- quibus graeci doctrina fidemq; euangeli, quasi a magistris
25쪽
percipiebant,natura Iudaei erant.Notandu autem nomIne Iudaei,omnes Iudaeos credentes debere intelligit& nomine graeci,omnes gentiles debere comprehendi. Iustitia etenim dei in eo,id est euangelio, reueiatur ex fide in Dem. hastitia dei. i. iustiscatio qua iustificat in se credetes , ut in euangelio manifestatur du dicitur. Qui crediderit & baptizatus fuerit saluus,id est, iustus erit. Haec est iustitia , qua omnes credetes dono patris & filii & spiritussancti iusti fi cantur. Quae idcirco iustitia dei dicitur,quia ea imparti edo fidelibus iustos eos reddit. Sc hac ex fide. subaudi legis, in fide sancti euagelij,si ad lud os reseras. Quia enim in lege unius dei notitia de fide habuerit t.sicut dicitur in Exodo. qcredideriit domino & Moysi seruo eius, facilius ex fide &cognitione unius dei ad euangeliu transeutes, fide sanctae trinitatis perceperui. Comuniter omnes credentes a fide verboru trasiet quadeq; ad fide reru,quia iuxta quod promittit evageliu fideliter exhibetur spei praemiorii. quando quod modo tenemus in fide & in spe, tuc possidebimus in re:iuxta quod beatus Ioanes dicit, Charissimi filii dei sumus in spe, de non dii apparuit quod erimus in re. Scimus aute quonia cii apparuerit,similes ei erimus, quonia videbimus eu sicuti est. Si scriptu est austus aute ex me vivit. ad
hoc exemptu in oraculo abacuc prophetae cotinetur. Ex fide igitur quae cocipitur eorde & profertur ore,& bonis operibus exornatur, vivit iustus vita aeterna. Fides aute sine operibu s mortua est. Reuelatur enim ira dei de coelo Dper omnem impietatem iniustitia hominρ ira dei appellatur isto in loco vitio diei iudieij, & vindicta diuina , qua omnibusr probis infert dominus in die illa dices illis: ite in ignem aeternu . Quae vindicta diuina de coelo manifestabitur,quia inde veniet dominus ad iudiciu , sicut ipse per seipsum di- est: Filius hominis veniet ut reddat unicuique secundu opera sua,vel certe vindicta diuina de coeIo manifestatur, hoc est de ecclesia per tuba euangeli jt quia ea quae de die iudicii & domini aduentu diximus ibi continetur. Coeli enim nomine ecclesia cesetur. Sicut ipsa veritas dicit. Simile est regnia coelorii deeem virginibus. In apocalypsi quoque Ioanas multis in locis coeli nomine designatur. Potest & absolute intelligi, quod dicitur de coelo manifestari diuinam
vindictam , hoc est, de euangelio de quo dominus dicit simile
26쪽
simile est regnum coelorum fermento,quod mulier abscoest in farinae ratis tribus,donec sermentaretur totu. Reuelabitur inquit, diuina vindicta. super o in ne impietatem Sc . iniustitia. impietas idololatria significat,ut habetur in Zacharia. Impietas sedebit super tali tu plumbi. Iniustitia est qua contra dominu & proximu quis iniuste agit, S est sensus. Vindicta qua domin' in euagelio cominatur, Venit super omnes idololatras & peccatores. Sequitur. eoru quι veritate deran iniustitia detinti. Simplex veritas deus inuisibilis& incoinutabilis est: cuius religione in iniustitia detinuerul,qui cultu soli deo dignu creaturis corruptibilibus impendendu iudicarui. Veritate dei in iniustitia detinebant, qui veri dei religione,atq; honoro iniuste, creaturae quatuin ipsis erat attribuebant, licetes lapidi, Deus meus es,dcligno, tu me genuisti: Quia quod notum est manifestum est in illa. Hinc iam cotra philo phos istius seculi ex maxima parte loquitur apostolus,& est sensus. Idcirco ira dei Omnipotentis veniet super reprobos,maximeq; super philosophos quia quod notum est proprie dei est esse,scilicet quia ipse solus sit verus creator omni u rerum,manifestum est illis. Ex pulchritudine enim visibiliti operum cosnitio opificis & maiestas innotuit philosophis:quia tam speciose creatur. ae speciosiorem haberent creatorem,sicut sertur ab Hebraeis de Melchisedec quia considerata fabrica mu-di,vnu deum excellentiore creaturis dixit: & ideo exceIIetiora,is est, pane &vinu deo obtulit vero. Deuι enim illureaena . Sive enim per naturale ingentu & rationis dona atq; acumen stud ij, siue per occulta inspiratione reuelauit deu; eis,quia no hoc est creator quod creatura,quia creatorest de ',creatura vero est factura dei. Inuisibibaeniminuua creatura mitissi, per ea qtiae facta I.nt, intellecta colpiciuntur. quod est dicere. Inuisibilia sacramenta omnipotentis dei a creatura inudi. i.ab homine maximeq; a philosophis geliii, per ea quae facta sunt visibilia , intellecta siue percepta Se cognita cospiciuntur,no oculis corporeis, sed oculis metis intelliguntur. Per ea enim quae facta sint eius sacra inuisibilia: sempiterna quoque eius virtus m diuιnitas. subaudis per ea quae facta sunt visibilia, consesciuntur mente, ab illis philosophis. Ita visimi inexcusatiles. Virtus dei est quae cuncta creata gubernat; diuinitas vero,quae uni
27쪽
uersa replet: ideoque deus omnipotes per naturale Inge-
nium,& per ea quae facta sunt visibilia , dedit philosophis multa cognostere de diuinitate sua: ut illi adorantes idola
creaturam videlicet pro creatore,in excusabiles sint,&no possint dicere,quia deii ignorauerint.Virtus enim dei qui sempiterna est,& diuinitas quς nihilominus aeterna est,ex coniecturis creaturae ostenditur. Duia cum cognouissent deum per naturale ingenium vel per creaturam inuisibilem, non jicut deum glorifcaucrunt aut gratias egerunt, sed evanuerunt in
cogitationibu suis id est vani facti sunt a sua sapientia proster suam superbiam. Et ad pristinos redierunt errores, ascrientes sibi facultatem a deo datae sapientiae. Et obscuratum est
cor eorum insipiens, Deum non glorificauerunt, siue non honorauerunt,quia maiestatem illius non publice praedicauerunt, neque docuerunt illum solum esse colendum,
abiectis idolis. Gratias non egerunt, id est , laudes non retulerunt illi pro demonstratione summi 3c inuisibilis boni. Cor quoque illorum quod illuminatum est per natarale ingenium Jc per gratiam dei, postqua coeperunt idola & creaturam adorare pro creatore,obscuratum est per ignorantiam. Quid enim deterius Sc obscurius,quam serpentes pro vero deo coliὶ Dicentes enim se esse sapientes, a semetipsis stisin facti sunt. in hoc cum ab illis non esset sapientia. a seipsis eam se habere putauerunt. Quod enim contulit illis diuina gratia gratis, abstulit utique dum essent ingrati. Et mutauerunt gloriam incorruptibilis δει in similitudincm imaginu corruptibilis hominis volucrum, quadrupedum cr serpentium. Omnis creatura quae mutari potest in melius aut in deterius, corruptibilis est. Verbi gritia. ΗΟ-mo corruptibilis est quia corrumpitur per senectutem, per infirmitatem: ad extremum etiam quando per mortem redigitur in puluere ire deus vero omnipotens,qui nopotest mutari , aut in melius aut in deterius , sed semper idem Sc aequalis manet, incorruptibilis solus existit. Chius gloriam CV culturam, quae soli conuenit ei qui deus est, mu- auerunt homines in similitudinem aliorum hominum,ut
Rilyrij , qui simulachrum Beli patris Nini regis pro deo
colebant: de Babylonij idipsium , quem vocabant Bel, Sy-donii Baal, Iudaei Beelzebub , & Philist ei etebet: & non solum in similitudinem hominis mortui de corruptibilis
28쪽
sed etiam in similitudinem volucrum : sicuti Romani qui colebant anserem , & Aegyptii qui colebant accipitrem. In similitudinem quoque quadrupedum : licut Aegypti j qui colebat apim,hoc est vaccam albam. I ii similitudii semetiam serpentium, sicut Babiloni j qui colebant draconem,& Aegpyiij qui colebat cocodrilum,qui est serpens aquaticus , natans in aqua ut pisci, , pascens in terra ut bos. Propter quod , id est, quia cultum S religionem dei falsis imaginibus tradiderunt,& noluerunt ei gratias referre pro collatis sibi diuinitus donis tradidit illos deis in desideria cordis eorum in immunditiam. id est , tradi perinisit a seipsis, vel ire secundum desideria cordis corum in immunditiam, vi contumeliis, id est , turpitudinibus libidinum, liciant siue de turpent corpora sua in femetipsis. idcuco per- iuisit eos ire in desideria cordis eorum , ut grauius punirentur. Quomodo permiserit illos deus secundum desideria delectationum suarum in sequentibus plenius resertur: Qui commutauerunt veritatem dei in mendacium: CT Gl-runt Ur struierunt creaturae polim quam creatori,qui est benedi in seculis. Veritatem dei in mendacium commutau runt id est, cultum & religionem veri dei in idololatria. Veritas enim est deus , mendacium vero idolum. aliter: Veritas quippe creata adeo est, ideoque ipsa creatura non est veritas,quam ipsi in mendacium conuerterunt di- centes item & lunam aliasque creaturas deos esse, pro nihilo dii putantes .icum qui est benedictus in secula, veritatem dei in me udacium commutauerunt, quando ve- . , ram creaturam adeo factam per mendacium dicebaot esse quod non erat. solem etenim & lunam dicebat mendaciter deos esse, denegantes quod erant,quia non sunt dij, sed soluin modo creaturae in veritate. Creatura quippe adeo facta vera creatura est: sed no est ea veritas quae deus
est quia deus non est: qui est benedictus in secula. Si ergo ille est benedictus deus in secuta , illi utique qui cultum ci religionem eius idolis impendebant, erant maledicuin secula. de temporales, id est, desectum de corruptibilitatem patientes: iuxta quod psalmus dicit de illis: Erit tem pus eoru in secula, quod est dicere, Desectus eoru manebit in secula' quia semper corrumpentur ab igne & vermibus. Sequitur. Proptereatradidit illos deus in passiones enom:niae.
29쪽
Propterea,inquit,quia veri dei religionem In mendarium commutauerunt, tradidit illos deus, id est tradi permisit, vel ire in passiones & flagitia ignominiae. Ignominia dicitur quasi qui sine nomine disnitatis. Inde dicitur ignominiolus qui desinit habere dignitatis nomen . quando deprehenditur in aliquo crimine: sicut ignobilis , sine bono nomine,& infamis sine bona fama, quales erat illi de quibus subiungitur. Nam seminae eorum immutauerunt naturalem usum, in eum sum qui est contra naturam. Similiter autem masculi relicto naturali Uufeminae , exarseruntin desideriissus mastis in masculos turpitudinem operantes, id est Naturalis vlus est ut vir& mulier in unum cocubitu coeant: Co-tra natura vero est,ut masculus in asculum polluat, & mulier muliere. Si quis relicta coniuge cu alia cocubuerit turpitudine qui de operatur & peccat, sed no contra natura. Qui vero cu ipsa coniuge aliter quam debet cocubuerit. i. in alio inebro quam decet,cotra natura turpitudine operatur,& grauissimu scelus perpetrat. mercedem quam oportuit in semetipsis recipientes id est, quia primu deu cognosceres no honorauerut,iusto dei iudicio mercede mutua receperui sui erroris, ut no seruaret sibi honore.traditi passiornibus turpissimis. Sive etia mercedem aeternae danationis receperiat,qua promeruerunt pro talibus operibus: de qua Roma. ide egregius praedicator alias dicit Stipe diu ,inquies, peccati mors est. Etsicut non probasteriis, id est no elegeriit nec dilexerunt,deum habere in notitia tradidit ιllos dei, id est, ire permisit m reprobum sensium,ut faciat ea quae no coueniunt, hoc
est duae & diuinae & humanae prohibet leges. Illi dicu tur .
deu habere in notitia qui eum sempertaquam praesentem timent: & dum considerant eius praesentiam ubique esse, peccare non audent. Illi autem dicuntur illum non habere in notitia, qui nolunt cosiderare praesentiam illius esse ubique ut sine timore liberius peccent.repletos omni iniquitate, iniquitas est,quae & anomia dicitur, quicquid contra legem dei fit. Nam nomos lex,anomia vero quasi sine legem dicitur iniquitas mentis acerbitas,dum malum corde concipitur. Peccatum est perpetratio mali. Iniquitas autem di peccatu ita distinguuntur, quia iniquitas ad metis acerbitatem sue duriciam refertur,ut diximus:peccatu autem ad prolapsione corporis. malitia: Malicia autem est fraus
30쪽
fraus aut astutia , quando videlicet aliud corde geritur x aliud ore profertur, Cogitatio non profertur. Cogitatio
prauae mentis inalicia dicitur. Maliciae votum vel opus,malignitas appellatur. Fomicatione. Fornicatio autem a fornicibus .id est arcuatis domibus dicitur,quae fornices appellabantur,ubi publicae meretrices prosternebantur. Fornicator siquidem est, cuius corpus publicum & vulgare est. Auaritia est cupiditas rerii inexplebilis, vel adulteriuin,& est in hoc loco non solum ad pecuniam. sed et a ad coitum referendum.neqvitia. Nequitia est superbia veIaudacia peccati Vnde dicitur: Ego noui nequitiam eorum plenos inutitia. Inuidus dicitur plenus inuidia,qui alterius felicitate torquetur dc scinditur in duplicem passione, cum aut quod ipse est, alium esse non vult: aut aliti videns esse meliorem, dolet se non esse consimile. Inter inuidiam autem & zelum hoc distat: quia zelus vel aemulatio quae unum sunt, aliquando in bonam partem ponitur,ut ibi:zelus domini exercituum faciet hoc ponitur & in ma- Iam partem, sicut de Ioseph legitur, quod aemulantes siue zelantes eum fratres sui id est,inuidentes illi vendiderunt illum. Inuidia vero semper in malam parte ponitur. b-ι- cissio. Honiicidium dicitur ab homine & caedo verbo, inde dicitur homicida hominem caedens. Recte aute post inuidiam subsequitur homicidium statim,quia ex inuidia pro cedit homicidium.Verbi gratia. Diabolus cernens hominem ad hoc factum ut locum gloriae acciperet que ille superbiendo perdiderat, inuidia ductus interfecit illu in anima. Similiter Cain inuidia comotus contra fratrem suum Abel quia respexisset dominus ad illit,inflainando munera eius, ad ipsum vero non respexisset nec ad munera eius inflammando,intersecit illum.Gntentione. Contentio est
ubi noti ratione aliquid, sed animi pertinacia defenditur: vel ubi no veritas quaeritur, sed animositas id est superbia fatigatur Loqui cotra alteru sine aliqua utilitate cotentio maxima potest dici .dolo. Inter dolorem & dolii hoc distat. quia dolor ad infirmitatem corporis pertinet, dolus vero
est metis calliditas, dict' ab eo quod deludat verbis fictis. Inter dolii aute & insidias & fraude hoc interest,quia d ius animo fit, insidiae loco sine zelot fraus vero circa fidem mutuam. malignitate. Malignitas est maliciae opus quae R