장음표시 사용
261쪽
milium hominum laus erit, sed unicuique bona opera de consilia seu cogitationes habenti quoniam tunc laudabit Asat.13 iust s,audiens a domino: Euge serue bone I fideliς , intra Didem in gaudium domini tui.&,Venite benedicti patris mei, per Asar. Dcipite regnum vobis paratum. Vituperabitur quoque iniustus,accipiens sententiam: Mittite eum in tenebras exteriores.&, Ite maledicti in ignem aeternit. A qua maledictione qui fuerint alieni Sc exclusi,stelices regnabiit cum deo. Hacautem fratre id est, nomina falsorum Apost. trusit u risui id est,transtuli in me, opolis propter vos, videlicet ne vos ad inuidiam 8c detractionem prouocarem, vein nobis discatis, subaudis humilitatem, nesupra qua criptum est, unus aduer in inerum inflatur pro alio. Concatenatio est huiuslinodi via nobis discatis humilitatem,ne instetur id est, ne superbiat unus aduersus alterum pro alio supra quam scriptum est,id est,sicut iam supra scriptum est,quod non debeatis agere,videlicet ne unus Don alista infletur pro alio, id est, pro Donato a quo baptizatus est, aduersus alterum,id est, Nouatianum .dicens te a sanctiore homine de meliori baptismate esse baptizarum. Et iterum Nouatia-Dus contra Donatistam pro lio, pro Nouato videlicet, a
quo est baptizatus, dicens sanctius esse baptisma Nouati, cuius baptismate ipse est baptizatus: Meliori inquit, baptismate sum baptizatus quam xu, quia melior est Nouatus Donato. quis enimod Drnire subaudis fidelam esse ab insideli, doctum ab indocto,id est, quis te faxit meliorem illo; cui non donauit quod tibi donauit3Vel quis secit te meliorem o Donatista,quam sit Nouatianuς, d altilo tibi virtutes quas ille no habetiDedit tibi hoc donum Donatus an Deus 3Vtique deus donis suis & gratia hoc facit, dans uni
quod habet alter. Quid autem babesidonorsi diui notu . quod non accepisti subaudis adeo, Iams tura estis, subaudis diuinis mysteriis: ia uiuites fiati estis omni verbo & doctrina& abundantia bonorum operum. sine nobου regnatu securi de praemio. Ironice est legendum hoc,& per contrarium:
quia non erant illi qui seducti fuerant a pseudoapostolis,
faturati diuinis mysteriis,neque diti tes,neque regnabant sine illis. Hoc autem quod sequitur optatiue atque affirmative est proieret dii; v. Unam rex tu modo, ut m nos vobiscum regneci . illi in praesenti seculo iegnant cum deo,
262쪽
qui talia opera agunt,pro quibus ia securi sunt de primi
aeternae vitae,& qui cum deo regnaturi sunt,sicut Apostoli& sancti martyres. Puto enim quod deus nos postolos, me S Barnabam. Sosthenem & reliquos, qui vobis praedicauimus , nouissimos ostendit. linquam morti d linatos, id est quando misit nos ad praedicandum vobis euangelium morti destinauit quoniam vestra incredulitas S serocitas nos
interficiet. ideo dixit nouissimos, quia post duodecim Apostolorum vocationem, de post domini ascensionem,ipsi vocati sunt de elesti, quia' flaculum id est ridiculum siue i os o vel pro miraculo, facti semus mundo cr a clis, videlicet immundis spiritibus & malis, cr hominibus, qui gaudent de malis atriue tormen vis que patimur pro vobis. spectaculum dicitur a spectando, id est videndo , contemplando,quod & theatrum dici potest: erat enim locus in ciuitatibus,ubi exercebantur loca regalia, & ubi decollabantur rei,& plerunque innocentes, ut erant sancti mal tures: ad quem confluebat omnis populus ad videndum ea
qu.ae ibi agebantur. Nos hin propter Chri h mr sicut vos
putatis, quia non contradicimus mala inserentibus, Jc malum pro malo non reddimus, vos autem pru lentes in Chri
sto, sicut vobis videtur, quia sic vultis esse Christiani, ut prudentiam mundi non amittatis.& magna vultis sentire de Christo infirma denegantes. Nos infimi, quia nostras in urias non vindicamus, vos autem fortes, qui vi ribus propriis resistendum putatis. vos nobiles, de nobilitate generis gloriantes: nos ignobiles, ut vos putatis. Haec omnia per contrarium intelligi debent,& ironice proferenda sunt. quoniam quod videtur denegare hoc affirmat:& hoc denegat, quod affirmare videtur quasi diceret: Nos prudentes,vos stulti nos fortes qui aduersa huius mundi sustinemus pro Christo: vos infirmi qui talia 3c similia nini audetis sustinere. Nos nobiles de genere patriarcharum descendentes,vos ignobiles id est, fine nomine dignitatis, degenere getilium idola colentiu , vsique in banchola. id est, usque ad pr sens tepus Cr esurious. longam a me de nuditatem oc penuria Paulus pertulit,qui iuuenis vocatus , usque ad senectutem in his perdurauit. cr colaphis cedimur, i d est, pugnir,quib' omnia genera tormentorti designatur. Cr in
iubilo sumia, qui pellebantur de loco in locum .cifuga batur de
263쪽
de ciuitate in esultatem: laboramus operantes manius η M. Laborabat Paulus scoenofactoria arte a prima hora usque ad quintam , S a quinta praedicationi usque ad deciman insistebat,quonia nolebat a Corinthiis aliquid accipere,neq; ab aliis auditorib', ut libere potuisset eoru vitia redarguere & corripere. Maledicimur. id est, blasphemamur ab infidelibus,quasi magi,malefici,atque sacrilegi, crbenedicimus, praedicando illis Christum: bla*bemamur, quasi seductores , Cr Obsecramus, subaudis ut libere audiat doctrinam domini,quam illi detestantur velut blasphemiam: petimusq; ut dent nobis locum reddendae rationis,quo manifeste probemur non esse tales quales blasphemamur. Fata sumus omnium eripsema, id est, despectissimi & vilissimi
omnium. Peripsema est proprie limatura & rasura aeris, aut alicuius metalli, vel purgamentum pomi, siue quisquiliae domus. Non vi confundam vos bux scribo, id est,non ut verecundari vos faciam, pia vi filios meos Aarissimos moneo, quid agere in exemplum patris debeatis , vel in dico vobis qualia perieram,ut & vos similia non dubitetis sustinere
pro Christo. Nam si decem milia paedagogorum habeatis in Christo, id est in do strina fidei Cnristi, hed non multos patres potestis habere. Paedagogi dicuntur quod pedibus agant, id est ductent siue ducant pueros . Iidem sunt
α pedissequi. pater prius generat filium, postmodum veris paedagogo committit ad instruendum:& cu multos possit habere pet dagogos,non tamen nisi unuin patrem.Sic Pan-lus per prς dicationis fidem genuerat Christo Corinthios sed post discessuin eius , acceperunt multos paedagogos, non solum bonos,sed etiam malos,pseudo videlicet apostolos. Quapropter ipse dicit licet multos magistros Scdoctores habeant tamen non possunt habere plures patres,videlicet nisi illum qui primum eis fidem praedicauit. Ideo misi ad vos Timotb rem, qui est Debs in domino. Latenter eos percutit, & in laude ipsius vituperat illos. quasi dicat vos non e iiis fideles. qui vos commonefaciat vias meas, id est qui vos commoneat de denunci et quid agatur circa me.& quς praedico opere conpleo,& qualiter Wiuo, idipsum in ecclesia praedico,quoniam in omissibus squaliter doceo. Tanquam non ventum sim ad vos cingati estis
si perbiendo . Dicebant enim Corinhu : Cognoscit la
264쪽
Paulus rusticanuin esse nostri comparatione, & ideo non venit ad nos, nec nobis curae est: quoia ia habemus nostrospbilosophos: Peccatores nos putat esse ideoque dedignatur venire ad nos nec nobis cura est, quoniam ba, mus nostros A postolos . faciat quod vult. Quapropter subiunxit. Apostolus: veniam autem ad vos cito. si dominus volucrit: sed modo non dimittam Ephesum, ut ad vos veniam,quia maius lucrum hic acquiro deo quam apud vos. Cum autem venera, z' cognoscam non bermonem eorum, subaudis tantum, qui inflati Iuni cd virtutem, id est,cum venero non conliderabo sermonem eorum pompaticu in,qui modo superbiunt,sed virintem , id est vitae meritum & rationem veritatis quomodo credant, vel quas Virtutes miraculorum possunt operam qui ita instantur. Non enim in stomone pQimpatico atque polito, est regnum dei, id est , non eonsistit io sermone sermo praedicationis & euangelij: quod regnum caelorum appellatur,eo quod suos obseruatores ad regnum dei perducat, sed in virtute boni operis consistit: quia in regno caelorum no regnant verba, sed facta: velis virtute mirachiorum confictit qua do quod pra dicatur verbis,miraculis confirmatur. Quid vult ν δ Corinthij, vultis ut in virga veniam ad vos, id est vindicta vitiorum vestrorum , & in seueritate correptionis , sicut
Moyses in Aegyptum , quod significabatur per virgam
quam serebat. an vultis ut in charitate siue dyectione, Crhiritu mansuetudini 3 veniam id est, in lenit te mentis &humilitatu atque tranquillitate. 3c en sensitas: Si vultis ut in virga p pn venia manebitis incorreptim utem in animo pacifico & lenitate mentis,corrigite vos & emendate agentes p nitentiam.
Uditur inter vos fornicatio talis, quatis nec interrentes, id est inter paganos, ita ut uxorem
A patris fui quis h eat, nouercam videlicet si iam. Et vos inflati estis id est,in superbiam eleuati superbitis: cr non magis iussum balui pro boe scelere sicut Samuel lugebat super Saul.& est sensim Cum debuissetis lugere peccatum illius,& a vestrownsortio huiusmodi separare,magis in superbiam estis ele
265쪽
esse, δε sanctiores illo apparere. fgo orem avens corpore, praesens autem δι ι, subaudis sanci: o, qui replet omnia,
ut B. Ambro. uicit. tanta gratia erat concessa Paulo, ut
ubicunque esset, per spiritum sanctum cognosceret, quid alibi gereretur ab his quibus euangelizaverat. Iam ita caui eum quisic operatus est, vepraesens, id est illum qui uxorem patris accepit, iam iudicaui quasi praesens sim corpore , in nomine domini no bi Iesu Chri h , id est, vice illiuscuius legatione fungor , congregatis vobis Cr meo spiritu, id est . spiritusancto, cum virtute domini Iesu, id est eum sententia domini Iesia quae in me est. Ecce tres personae, spiritustancti videlicet, δc domini Iesu, atque illorum, in quorum numero omne iudicium agitur & robo tur, iuxta quod dominus dicit: In ore duorum vel trium testium stet omne verbum. Ab his tribus personis iam iudicatum habebat Apostolus, Tradere huiusmodi hominem
Sathanae in interitum carnis, suae in afflictionein , & ut vexaretur a diabolo in corpore graui aegritudine, non tamen amentem neque phreneticum illum redderet, ut
Pintis, id est anima illius , saluis sit in die damini n68M Iesu Christi, id est iudicii. Dicit beatus Rugustinus, quia
haec potestas & gratia data erat Apostolo, ut peccantes& poenitentiam nolentes agere, posset diaboli, tradere ad vexandum in corpore, sicut istum, necnon Hermogenem & Philetum . do quibus ipse dicit: Qitos tradidi inquiens thanae, ut disica ut non blas emare. Eiiciebat enim illum talem ab ecclesia,& ab omni societate. M sic diabolus per imperium & permissionem illius nimium graui infirmitate vexabat illum , putans se animamissius per talia posse auferte: sed piissimus praedicator in anima non dabat ei potestatem, ut illum amnntem redderet , vel extingueret. Non est bona gloriatio vestra, o Corinthii , qui gloriamini in peccato illlus putantes vos
comparatione illius meliores esse. Me citis quia modicum fermentum totam massam corrumptri Fermentum hic duobus modis possumus intelligero, prauam videlicet doctrinam , & peccatore ni hominem. Sicut modicum fermentum omnem massam farinae conspersam corrumpit, de ad suum acorem trahit; ita mala doctrina vel unus pec- Catua homo totam congregationem ecclesi e solet co
266쪽
insael in uis,semetum significat peccatum. Et nos Aegyptum relinquimus & fermentum peccati, quando per ta kdem deserimus infidelitatem , & relinquimus peccatum,
transeuntes per aquam baptismatis ad terram repromissionis. Fomentum ergo vetu',appellat vetustatem pecca-xi, 3c conuersationem veteris hominis. Neque in fermentonia litiae Gr nequitiae. Malitia & nequitia proprie ad interiorem hominem pertinent hoc est ad mentem. Sed Apostolus non curans de proprietate verborum, unum retulit ad exteriorem, ad interiorem alterum e nam malitia est malevolentia siue mala voluntas. Hic autem pro mala
operatione ponitur. Nequitia est superbia vel audacia ad malum , siue mala cogitatio. 3c est sensius. Non epulemur neque laetemur in vetustate peccati, neque in conuersatione veteris hominis , neque in perpetratione mali operis , aut malis voluntatis , aut in superbia vel audaciamentis aut mali, sicut solent amatores huius seculi age--re, qui laetantur cum. malefecerint , & exultant in rebus pessimis. Sed in Q 9sinceritatu Cr veriMm,subaudis epulemur de hetemur. Sincera materia est quae naturam suam perfecte seruat, de nulla corruptione interius fucara aut corrupta, semper in melius proficit, non in peius. Et nos tunc sumus sinceri, quando omnia in simplicitate dc puritate mentis agimus, semper in melius proscientes. vel malum pro malo non reddentes, siue aliis offendiculum per malum exemplum non generantes. Et nos iu azy missiliceritatis & veritatis epulamur, quando omnia in in te gritate& puritate mentis agimus, de sine corruptione,
non duplicitate vel simulatione aliquid agentes , aut pro humana laude lucrisque temporalibus , sed pro remune ratione patriae coelestis. & ut deo soli placeamus. Scripsi usis in epistola, ne commisceamini fornicaris, id estne miles illis efficiamini, vel ne velitis interesse illorum societati. Miserat eis apostolus paruam epistolam, ne commiscerentur fornicariis talibus, qualis erat ille qui uxorem patris habebat. sed Corinaliij male intellexerane, hoc, putantes quod de infidelibus gentibus diceret, non de fidelibus.Ideoque repetit ista,& corrigit eos, inquiens: Non utique formωnobviis mundi, id est non dixi vel scripside fornicariis huius mundi, paganis videlicet, sed de illis qui
267쪽
CAPUT VI. Uso ut sunt Inter vos. ευ οqui debueratis dehoc mundo exiisse, id est si paganis irerum commisceremini ad paganissimvntranscundo, melius vobis erat ab hac vita transisse,quam illis misceri. Aliter , Alioqui debueratis de hoc mundo exiisse, id est, si in ratibus peccatis permanere vultis,melius esset vobis mori & exire a corpore. Commiscetur fornicario quis , aut fornicando, aut etiam illi in aliquo famulatu cibi & potus vel colloquio fauendo,vel non increpando. Idcirco autem melius est a vita exire, quam in peccatis manere, quia quanto amplius vivit in illis, tanto maiorem poenam sibi acquirit. Si is Pi frater nominatur inter vos, id est fidelis dicitur esse , est fornicator, cum huiusmodi, id est, cum tali, nec cibum si ere. Quid enim mi-hι est de his qui foris sunt iudicari Z id est , quid pertinet adine, iudicare de his qui foris sunt ' de paganis videlicet,
qui extra ecclesiam sunt 3 Nonne de bu qui inius sunt in e clesia, vos iudicatu Z siue discernitis , id est , nonne vos potestis satis discernere , cum quibus debeatis commisceri, ex his qui in ecclesia sunt 3 Nam eos qui fors siunt, id est, paganos & infideles , dominis iussicabit. Quoniam qui non credit, iam iudicatus est. au erre malum ex vobis sis, id est. qui malum opus fecit, a vestra societate expellite, ne eius miseria alii vitientur. Vel quicquid mali in vobis est,
CAPUT VI. et aliquis vesbum haes,o Corinthil.
negotium quod diciatur quasi nec otios id est causam di accusationem, ad versus alterum fratrem fidelem, apud iniquos , id est , paganos, iudicari, adest, iudicium accipere, cr non apud sanctos , id est fideles. Quidam Corinthiorum credentium , cd non recte viventium , habentes accusationein & iudicium aduersus aliquem fratrem fideleni, ibant ad iudices paganos & infideles, ut illorum iudicio damnaretur & iudicaretur ille, contra quem falso aut veraciter causam Labebant, lucrantes eos muneribus, quatenus falso aut veraciterillum diiudicarent. Qui iudices iniqui appellantur: vel, quia alieni erant a deo: vel etiam, quia leges diuinas
268쪽
dixit in ve itate dico,delici u est in vobis, quia contra prς-ceptum domini agitis, qui dixit: Si quis aufert quς tua sunt,
ne repetas:& nobis pacem suam commendauit. Quare magis initiriam accipitis' id est,quare non magis damnum su- sinetis,ut praeceptum domini custodiatis quare non magis fraudem statimini 'quἱm vos aliis fraudem faciatis , vel iniurias inseratis 3 Sed vos non solum repetitis utara, sed etiam iniuriam aliis facitis, percutiendo illos: Ρ-- datis. σ hoc subaudis facitis fratribus vestris in fide, cum quibus pacem habere debueratis. nescitis qkod ni ut, id est, peccatores regnum dei non possidebunt Z Notite errare, id est a rectitudinis via declinare. Errabant Corinthij, qui uno vitio non credebant hominem separari a regno dei, nisi omnibus fuissct implicatus. Ideo subdit commemorando quae vitia singula a regno dei separant,dicens: Neque fornicari iubaudis regnum dei possidebunt, nisi poenitentiam dignam in hoc seculo positi egerint, secundum ouan 'ritatem peccati, & eleemosynis illud redo merindi vel nisi poenitentia agetes, mors illos inuenerit:& post morte hoe quod deest de poenitentia,in locis purgatoriis deleatur,
per orationes bonorum hominum , & per oblationera sacrificior v. Dicit etia beatus Gregorius, quia alitercrationes & oblationes obtinere non poterunt bonorum operu,
nisi ille pro quo osseruntur, illud in hoc seculo positus bona in t mione promeruerit,& eleemosynis: ut si tempus ei ς set cocessum, illa plangeret, . alia plangendo non com- . mitteret. Omnia mili licent, id est, omnia genera ciborum Mortis licitum est mihi sumere quia omne quod intrat in os,nons coe x coinquinat hominem.&,Vidit deus cuncta quae fecerat M. erant valde bona, Omnia quoque munda mundis, s dri ὀomnia expcdrunt l. non omnia sunt utilia,quia quaedam fiunti venenata,& vlla borrida: vel non expediunt propter scana. datu in fiatria: quia melius est non manducare,qua fratrem
scandalizare . Omnia mihi licent, sobaudis quae permissa sunt asostolis a d canino lesu, ut qui euangeliu praedicant, de euangelio sumptus accipiant, ab his quibus praedicant. Ita Cosub nullius redigar potestate a. nullius potestati me sub- .dam Beatus Apostolus noluit se subdi Corinthiis, aliquod
prunus ex eis accipiens , ut cmnia vitia libere redarguere rosci, rie causa vcntris vigor euangelicae veritatas torpe-
269쪽
sceret, di ne occasionem pscodoapostolis daret expoliandi domos, escique euangeliu ina venale. Esca ventri, subaudi modo seruit, venter seruit esem deus autem hunc subaudis ventrem, destruet per mortem , cum cc siauerit ossicium edendi,&redactus fuerit in puluerem, oe hanc subaudis escam, destriuet, cum homines nasci desierint. Corpiuautem hominis non fornicationi, subaudis debet seruire, seu domino, Cr dominin corpori, subaudis immortalitatem dabit. Dein veto pater G dominum suscitabit, & vere filiuq suscitauit semetipsuna, Et nos se citabit deus pater cum filio, per virtutem suam. Nefato quoniam corpora vestra membrasunt Christi Z Generaliter tota ecclesia est corpus Christi, quia ipse est caput & princeps eius secundum humanitatem .eo φ homo factus est propter nos singuli aure electi. membra sunt eius. Si ergo dominus Iesus Christus
tantummodo animam susciperet, membra sius non essent nisi animae nostrae. Quia vero S corpus suscepit, per quod etiam nobis est caput. qui ex anima & corpore constamus, profecto & membra illius sunt corpora nostra. Tollen s mcmbra Christi, faciam membra meretricis Uit. quia mera quae meretrici adhaerent & copulantur, desinunt esse membra Christi. On nescitu quoniam qui adhaeret meretrici in coitu, unum corpus esciturξ& per naturam, & per maculam peccati unum essiciuntur. Per naturam masculus S mulier unu cortus sunt, quia mulier de viro sumpta est. Per maculam vero peccati,concumbendo sina ui,in ipso amplexu coitus unu corpus sunt,sicut & ille qui legitimet uxori copulatur. Vel etia qui adhaeret meretrici, unu corpus efficitur quia similis ei essicitur per peccatu. Erunt enim inquit duo in carne una in personis: vel quia ex viri corpore facta est mulier : vel etiam simul concubendo unum corpus eTciuntur. Qui autem adhaeret domino. - spiritus est. Spiri- tussanctus per se deus est, & mens bominis, siue spiritus cuspiritaliter vivit,& voluntate dea adimpIet,per fide & dilectione adhaerendo summo spiritui, efficitur cu eo unus spii itus. Fietite fornicationem. Non dixit, pugnate contra sornicatione sed fugite. Cu enim multa sint vitia contra quae pugnare deluamus verbi gratia, sicut contra ebrietate dc gulositae,abstinedo a nimia potatione vini,&perceptione ciborii sivi lique modo contra alia, contra fornicatione no
270쪽
prccipitur nobis pugnare,sed fugere,quia nullo modo molius vitari potest. Debemus enim fugere locii, & declinare persenas,quibus facile fornicatio suggeritur: & quaerere
multitudine hominii,quoru reuerentia timeamus fornicatione perpetrare, licet cocupiscetia nobis suggerat. -- ne enim peccatu quodcunque fecerit homo extra corpus esὶ qui aruefornicatur, in corpus Dum peccat. Quaestio oritur in hoc loco: Cum dominus dicat, De eorde exeunt cogitationes malae, adulteriit, fornicatio,homicidiu,furtinn, caeteraque talia:&cum nullum peccatu fiat, nisi corpore delectante,& anima cosentiete, quare apostolus dicat omnia peccata extra corpus esse,sotrimque peccatu fornicationis in corpore confisere 3 Quae hoc modo soluitur, quia ad exaggerandia tantum malum hoc dixit Apostolas: quoniam comparatione istius peccati,omnia peccata quasi extra corpus sunt: dum enim facit furtum,homicidium aut aliquid late, dum illud agit, aliud potest cogitare. Verbi gratia. Vult facere furtu, cogitat se poenitentiam acturum e Profert falsium testimo nium,forsitan de poenitentia quam agere debet, cogitat:
Dum autem fornicatur,ita prete omNibus peccatis tota mesabsorbetur in coitu, totumque animum voluptas corporis ita facit captiuum atque seruum sibi,ut totus sit homo carneus,nihil valens cogitare, praeter quod delectatione cor
poris agit. 4 et nescitu quoniam memsra veha templum est piritussanta,qκi in vobis ψῖξ a tempore baptismatis, quem , betis ὰ deo ετ non estis vestri Superius dixit,templum dei, hic spiritustincti, quia in substantia ide est spiritussanctus, quod & deus. Et in quo habitat spiritustinctus,habitat pa ter habitat & slius: quia sicut sunt ut ius substatiae, uniusq; deitatis ita inseparabiles sunt. Quadocuque animus & delectatio trahit nos ad libidine,vel ad aliquod vitili, debemus considerarem non sumus nostri,neque nostrae potestatis sed Christi serui sum',cuius volutati obedire desemus, cuiqs sanguine redempti sumus , sicut sequetia manifestat. Pulsatur corpus delectatione,vult anima consentire, delictrationabilitas anima ad se redire,ac dicere: Qujd cogitas quid aestuaris quo vis ire λ Non esinae potestatis,ied Christi seruus es,qui te redemit prociosissimo sanguine suo, a diaboli captiuitate: ut quid iterum vis captiuari a diabolo. &
eita potestati subdi,qui tibi in primo parete omnem gloria abstu