장음표시 사용
781쪽
comedite, hoc est enim corpus meum.Smiliter accepisti calicem in sanctissim s manus,& gratias egisti,& tragidi sti illis dicens ἰaccipite & bibite,quia hic est sanguis meus novi testamenti, qui pro multis effundetur in remissionem peccatorum : hoc quotiescunque feceritis, facite in meam commemorationem, Oblecro te,
Domine mi Iesu Christe, ut per hare sanctissima verba, & per viri tutem illorum,& per meritum sanctissimae passionis tuae sanetur hoc vulnus & malum istud. Amen.Iesus. In nomine Patris,&Filii, ge Spiritus S.Amen. Iesus. Sed hanc formulam & curandi methodum ut blasphemam& prorsus illi citam Sinmonius Episcopi nprensis apud Adbolum Ioco allegato meritissime propter sequentes rationes reficit Primbquia hie effectus totus exspectatur per modum miraculi a Deo. Sed miracula sic assidue dc quasi ex consuetudine poscere , es Deum temare. Deinde sanim viri ad miracula edenda non sunt usi eertis & quasi conceptis verborum formulis, sed modo sic, modo aliter prout Spiritus S. suggerebat. Tertio sanctitas hujus non satis probata: fit enim plerumque ut malefici praeclare specie externa lanctitatem mentiantur x neque in hac re milites satis idonei Iudices, quibus sancti videntur, qui extrinsecus peccata gravia non produnia Quarto qui donum sanationum a Deoa cepetunt,iis nunquam accipiunt cum conditione,ut talibus utar tur verbis; sed tales commentitiae formaeae sunt indicia pacti satitem latentis. Quinto,non Iicet privatis comminisci mrmulas, quas nec sacrae literae,nec Ecclesiasticus ulus approbavit. Denuque applicat verba consectationis rei,ad quam instituta non fuit; quod non est permittendum: & praeterea petit effectum sibi concedi per vim praedictorum verborum, quae vis non ad vulnerum corporis consolidationem, sed ad panis & vini consecrationem a Salvatore nostro directa fuit. Haec Episcopus. g.XXX vis sanandi in rebus naturalibus debet esse virtus
morbo contraria,cum contraria contrariis curentur. At quae in radiis ex verbis resultantibus virtus moralis oppo fila morbo e
Cum igitur verba ab incantatoribus prolata, vel per charactereu
782쪽
DE OSCULO SALUTAR LTI'delcripta, non habeant vim operandi a Deo, nec ale , Candem nec eue est obtineant a Daemone, Quippe qui ad incantationem tanquam ad tesseram vocatus advolar,&quodcunq; mancipium ejus intendit,astute perficit. Erudita hoc ipsum demonstrati ne proponit D. ernerus Rot ch Chimia Lrῖ. s. Sect. I . tarp. r. sic
stribens: CHARACTERES VERBA QUE iis conjuncta, si
agimi aut praestent aliquid, praestant id ut Instrumentum quoddam. Instrumentum reducitur ad causam efficientem. Ergo ad efficientem per se,vel per accidens. Si PER SE agant verba&Characteres, agunt veI insita vi, vel naturae, vel rationis. Non agunt VI NATURAE, quia nulla agnoscitur latens virtus. Quamvis enim VERBA naturalibus Instrumentis proferantur, voxque hoc modo naturalis sit ipsa, nificant tamen ου Φυσει,ε -os, non natura,sed pacto & ex hominum instituto : Neque es-lo modo concedi potest Paracelso, qηod natura vires ollas iis imposuerit. CHARA ERUM materia, quamvis naturaIisse etallica,lapidea vetvegetabiss,adscriptas illas vires a natura
non habet. Nec etiam forma & figura eorundem ullius est essi. eaciae. Non agunt RATIONE, quia rationis MConsIii chara. aetessunt expertes. NON PER ACCIDENS, quia non agunt necessitate eoactionis ab aliqua causa sublunari vel coelelti. SLIB- LUNARIS nullum habet locum. Artifex & idea in mente ejus
e cepta,a qua fiunt verba & characteres,in exteriora non agunto Imaginatio etiam artificis,vel confidentia,cogitatio aut firma antimi persuasio hic nihil habent virium , sunt enim hae actiones immanentes, neque ex animo in Subjectum patiens transeunt. ACOE Lo etiam aut stellis, astrative Spiritu influente vim impresse verba aut characteres obtinere probabile non est.SUPERNATURALIS causa etiam non admittitur. nullam enim DIVINAM characteres&verba talia habent promissionem bono. rum temporalium aut coelestium. Si a DAEMONE,maso aliquo genio, tacitoque pacto εc latente foedere hae deriventur vires,
apage i Tandem etiam neque CASUS aut FORTUNA hie uta
783쪽
7sto impressa, nullam habent essicaciam. Hactenus ille. Non in. tempesti ve igitur quaerit Gubertus moraim Theoluus qu/ndam μιrajectis. Tomo 3. Disput. Duct. Theolog. Nu.de Magia' quas . s. Unde est mediorum illorum evicacia, si non semper, saltem ut plurimum ρ Siquidem verba, actiones Se res illas aliquid posse docet experientia. Re φ. Procedit hoc ex arbitrio Diaboli, non ex constanti aliqua mediorum illorum aptitudine. Novit Di bolus simulare , superstitiosis illis mediis praesto esse, tanquam efficacibus cedere, tu cate te subiicere, ut homines fallat. Deus autem hoc permittens punit hominum curiositatem, superbiam. ingratitudinem & infidelitatem, qui ductu verbi & Spiritus ejus,
suaque vocatione non contenti, nec acquiescentes in Dei voluntate & providentia Deum tentant; atque ita immittit illis erroris ει Diabolicae illusionis essicaciam. Deuter. i 3. V. s. a.Thessa. ro. ii. Optime etiam ex nostris Dd. D. Manansu Geter Duisquisis. Iseolog.de Supersitione cap. a concludit: Quod si verbreperiri vel adhiberi videris verba ignotum quid significanti .eharacteres tibi incognitos, ct rcumstan tias ad praesens negotium patum facientes, imo sacra etiam nomina via dicta, minus honorificἡ vel extra locum saltem tempusq; usurpata; e vestigio conjicias, periculum cujusdam tacitae, illicitaeque collusionis subeste. proindet abstinebis cautissime. Qui militiae non vult implecti imvitus, non modo cum militibus non eonversabitur, sed ne nummulum ab iis,inscius etiam,reportet, anxie providebit. H. I. Quis autem cordatorum Christianorum tali Medico utatur, cujus c ratio, ut scite advertit Fasiopius Traia.de miseri W in genere eq. I nec certa,nec tuta, sed fallax & captiosa, imo recidi vatione & p riculo plena est. Neque licet uti verbis divinis ab incantatoribu prolatis pro morborum curatione, quia vel sunt in malum finem directa .vel sensus eorum invertitur,aut cum profanis & nihil significan tibus rebus permiscemur. Notanter: proinde Chusistimini
Murisaum lcribit: Quod si Evangelii verba ab iis hominibus prolata curarent morbos, melius eos curarent audita in Echlesia. --
gustinuι in Evangetium S.IMannis dicit: Illi qui seducunt per liga-
784쪽
DE OSCULO SAL TARI. 7 menta, preeationes & per machinamenta inimici, suis precatio. nibus msscent nomen Christi, in lateat ipsa seductio. Nec ipsi Daemones perfectam praestant per haec verba ianitatem, quam semper contendunt auferre ab nominibus, in Frenia liabet, Lib. 2. eap. I s. de abritu rerum causis. Nam licet Daemon aegrum per sanare possit, tantum beneficium in hominem, quem perpetua insequitur invidia,conferre nequaquam vult, & si quando praestat, id
ei had tempus, S vehementior postea morbus redit. Vitate,ιvuιι0prianus Lib. l. is. s.finguam Diaboli venenatam, qui ab initio mundi fallax sempet& mendax, mentitur, ut fallat, blanditur, ut noceat, bona promitti t,ut malum tribuat, vitam pollicetur, ut per- unat, pacem pollicetur, ne perveniri possit ad pacem, salutem pro
b. XX X I. Denique dictuna est, quosdam Salutatores,ali valnin curationc aegrorum illi tam adhibere, neque sine fructu,s rem aequa lance ponderemus. Magna enim eidem inesse vim Physicorum nullus facile inficiabitur. Inde non absq; ratione sali va hum,na praetentaneum antidotum adversus mortiferos animaliu ictus sino vocatur,ctb.Io.Simplici p. 6. Si scorpius utum infligere velit,salivam in eum exspuere Oporici, quam a proprietat Scorpionum aliorumq; animalium venenatorum ictibus valenter res-stere probat idem Galenus,ti de bonit. θ vit. Succor. cap. a. o Db. de Inaequat. Intemper .cV. I 8. Plin. Lib. 28.eap. 8. Lacunam Proas . Libo c. Dissicorarim Med. Arnaldsupra tau. de mala complexione Hver . Cal in Calcagn. Lib. I. s. Lev. Lemn-Lώ. 2. de Occult. 2 II. rac. e. 44. Est vi concoquendI praedita, hac de caula lichenas,menta graia mpetigine variolas, serpigi nem,omne Sqὶ alteruis generis.
pustulas abitergit. Leprae Jesuno illius illitu alliduo arcentur. Lippitudines matutina quotidie unctione , caret nomata &'caeterae delet timae infiammationes hoc auxilio curantur, &alu tumores
785쪽
inveterati solius salivae contactu mitescunt, vid. supra. Ieiunam salivam contra serpentes auxilio esse, cretια probat:
Est itaque ut serpens hominis contacta saliva
Disperit, ac sese mandendo conficit ipsa. Maximum inter hominem de serpentem est dissidium, tempera tionisque repugnantia,ut scribit inanis Smyrnaeiu,qui de simplicium effectibus disseruit, & rumpi scolopendras marinas sputo
tradit, rubetas aliasque ranas. Plinis Lab.M. cap. . Serpentes emori dixit,si quis in hiuum earum expuat, ut tradit merulamuuLU e S mpathiao ntipath. Med. Valida autem α acris est saliva eorum, qui ingenti aut inedia aut siti premuntur. In medio est eorum qui probe concoxere,nondum tamen cibum potumve ingesserunt, uxta Galenum loco seupra citato. Ergo citra incantatio. nem saliva humana mutua quam cum serpentibus habet repugnantia, scorpium&caetera animalia venenosa interficit. θω
per Ratira' in aditu is Sympath.o Antipathaea Miami 8. Singularia de Salutatorum sputo e Marcus Marci a Xroniand in Philosophia veterum ressalaparte s. subsectionenonaesi. ἔς . hoc ordine& verborum tenore proponit : Magna vis inest sputo illorum quos Salutatores vocant. Nam si aqua illa quam sputo adsperserint,bibatur sanat momento quaevis venena, seu sumpta seu per vulnus recepta,quin etiam clibanum ardentem, ubi prius in hunc spuerint,ingrediuntur prorsus illaesi, extincto protinus igne hujusvi,prout retulerunt mihi testes oculati,inter quos illustris Comes Franciscus verdugo. Nequelamen de ullo pacto cum Daem ne quovis suspectos Samsta Inquisitio invenit licet vitae no omnes snt usque adeo inculpatae. Unde sequitur hanc vim pure naturalem,le non moralem esse. Erat ex illorum numero quispiam Religiosus,qui cum per serum obambularet, urbem non memini,habeo autem ab illo qui praesens fuli, bi viperae venales erant: apprehensa una eiusdem os pectari siro, caudam vero ori admovi r, quam cum morsu laederet,seipsum morderi & vulnerari coe-
786쪽
sit,&dum qui aderant, hominem perditum conclamarent, illelum pia aqua & sputo adspersa mox ebibit, de absque omni noxa suit. Vocantur haec dona gratis data,in quibus tamen est magna latitudo. Magis vero probabile est hanc vim sanativam non esse moralena,qualis fuit Apostolorum aliorumque,qui super aegrotos manus ponebant de bene habebant,quia tum manus illae ad limitarem nullam vim naturalem obtinebant, sed cura illa per Angelos peragebatur sputum vero illud aquae vim confert,qualem habent alia Medicamenta, quandoquidem effectus infallibilis inde sequi solet. Tertio verisimile illud sputum leuialivam non habere Musmodi vim sanativam ex se, sed per impressionem ab imaginatione illam concipere. Nam si ex te illam haberet, ad quid necesse Priu s aquam illa aspergi annon magis efficax si absque aqua deglutiatur. Atoue haec ratio esse videtur, quod saliva hominis je-muni serpentem necat,quia nimirum ab imaginatione illa de appetitu nocendi sigillum sibi impressum habet,quod Archeo Aristoteles calorem vitalem, Galenus calidum innatum, alii Spiritum appetitant 2 perturbationem&ex ea perniciem affert. Qui aenim tum imaginatio concipit ideam serpentis & hujus privationem, fit ut ideam huius seminalem ea ratione invadat. An non spuere tolemus quando aliquid detestam utZ de tamen idem facimus dum laudamur S atque ita saliva eadem benevolentiae & aversionis fit
subjectum&nuncia. Sanatio eodem modo fit per illud sputum M per quo sis aliud arcanum. Sicut ergo perturbatio fit perspeciem expressam, itane cesse illius quietem per similem speciem
Archeo induci. Neque vero aculeus scorpii laedit, nisi vulnus a cupiditate nocendi sigilletur. Et morsus a dente humano illatus, venenum ex eodem appetitu habet, qui si absque animo nocendi fiat,est innoxius,quandoque etiam salutaris. Neque quomo docunque spuunt,sed mentem quasi totam in hoc sputum collugunt & per illud auferre intendunt,quidquid est sibi infestum. Λ
irtute imaginativa utriusque progenitoris principia nostri ortus immutari constat, unde illorum vitia Sc mores haereditare dicimur. Atque eo magis,quo illius actus vestigium magis impressum X x x x . manet.
787쪽
ni anci,juxta illudfortes nascuntumortibus,quia nimirum tui ortus
principiis illam ideam fortitudinis impressam dc intextam habent. Unde Jam elucere videtur qua ratione illa virtus sanativa innasci possit, nimirum per esus modi ideas, a quibus anima ex se indifferens limitatur,ad hoc vel illo modo agendum. Sputum illud rationem habet arcani, ipsumque Archeum eo modo ast mctum restituit,suoque Archeo similem reddit. Et licet in homine sola anima rationalis sit principium vitale,atque illius actus i n. . communicabilis,non tamen hunc elicere potest, nisi dependenter ab anima sensitiva, tuae prius natura elicit suum actum, a quo proxime anima rationalis ad suum quoque actum determinatur. Inde sequitur Archeum in sputo quantumvis anima rationalis ab
eo tum leparetur, retinere tamen illum actum in omni sua perfectione, quam prius habebat, cum anima rationalis eidem unita
es et, neque mutationi dc passioni subiectum esse, quoniam eά se principium non est ullius actus interni, neque aliunde hunc recipere potest,neque proinde passionibus Archei, si eidem uniatur, ulla ratione moveri. Quae etiam ratio est,quod sanatores illi tametsi Sputum in ore habeant, non tamen per illud juvari possunt, quantumvis appetitum intendant &juvari cupiant, nisi prius ita aquam spuan t. Propterea quod quamdiu in ore continetur ob principium vitale, quod eidem tum inest , variis passionibus subaectum manet, de illa pace rursum exui potest. Hactenus D. Marci,satis argute Salutatorum causam peroravit, quid a tem illis opponi possit, ex antecedentibus satis constar, quare
hic nihil repetimus sed potius Sputatores illos res suas uia habere jubemus animo penitus ab ipsis remoti dc alieni.
788쪽
f. I. ri Diesu o Galeri de medio inter sinum is agrum dis
sosis ranciliatus. Gur nasuralis Medicina Misister. II. cima tronis causa putredo. Contagii quadruplex considerandi modis i Es morum e corporibus magna μου ct varie π. Areuia in Templo Ap. tinis Gratiam σ Italia esse inficit. III. Morbi contagiosi. Albaras De elephantiasis. Horum contagiosorum requUM. IV. Adactam inquinationis concurrentia. Diversitaου corporum resectu contagii Uripiendi. V. Morbi paremum adliseros in generanone transiuncontagium mediante copula carnali propagatum.Raris illiin recipiendi mari. v I. Oseulo morbi contagiosi disseminantur in Belgio ornania. VI l. Gaula de osculis in Anglia o aliis regionibus Me merea infectis observanda. VIII. Fascini origo is varia signia
incara. Incantator Hebraeu audis congregator. Homines vulta se
laudatione fascinum inferentes an st ubisinsidisquiritur. I X.M. dephonsi exempla de visus fasimo examinata. Saturninus ven nasus. Oculus noxius. X. o suesicinandiphysicin. Felis v norio habo homines enecas. Visio qua visio non laedit, sed mala qualitas ex oculo egrediens. XLOcuiau inmae nihil tit. Retia rum Osicula ct commercia reneris infantibus serio vitanda. XII. Fascinum nasurale veneni naturam habet. NAHis ex a ' vetula moritur. Invidam homines naturis alus infici LNotabilis in quibusdam animalibin propriet- observasa. XIII. Infantum cosio res turpes avens ad avertendum fascinum. Fascianus Deus. Priapus. Obscaenum unde e re scini. Pace --
Iba . πιι cura invidiam hoc dictam Caligula Giori X x x x a sacra
789쪽
hcrafacti. Dea Cunma. Ter insinum dessu ere. Infamis iugitus. S liva lustralis. Sati va virgo. Luro e balneis frontespueroruminuncta. XIV. Fascinationis Magrea effectus. Ex fascanofebris ephemera putris ct mors. Duncula cerea ad Drabolica mal meia. D in Sestrorum RG mire a veneficis vexatus. X v. -νem Marci in puncti fasci-naMonis notatus. Infans nonnis in propinquo a noxiis e viis natu-Mίteriaditur. Contactus operationis is quantitatu, corporatu er . virtualas. Merhax ν Epso's Trevirensis veneno perit. Morbi . trans naturam in curabiuέ. X VI Asia in Persia hominum earda iumvarant reosdem dire intuentes. XVII. Cadaver sine auxilio caloruasteri naxium esse nequit. XVIII. In morientibus er demortuualiquamdiuSpirituum reliquias remanere ratione se exemptis senditur. Motus in demorauis observari. Resis ex eadaveribus monuis in besto orta. XIX. Contagionisseminaria extincti calore nativo non delenturprorsin. Ladem epatientis astitudine non laedit. 9su-flum cada-rosum. XX. Pae a Maeaverosum fartorem ex singuiara corporis proprietare emattens. Epropricipueri oleosuccisi inundisse pulchrale quid redolent. Remedium contra ori retorem. XXI .mes ex Geuia mortua. Passiones animi,dolor, indignatis, laetitia, emori ti--- e pudor multu mortem asserunt. XXII. Defectus caloru -- talis in corde proxima mortis repentina Musa Caloris vitatis defenus unde P Calox vitalis flamma externa comparatus.
Φαδετ III. Rhetoricor. eap. x Opposita Juxta sepo- fita magis elucescunt. Sane inquit Aristoteles Lib. ς, Et hic. cap. L. saepetiumero e contrario habitu, habitus inteli igitur contrarius,
saepe verbetiam ex rebus habitui subjectis, habitus ipse. Nam si bona corporis habitudo & firma constitutio nota sit, nota erit remala,&cognitis iis, quae firmam corporis constitutionem effici. une, firma quoque corporis constitutio cognita erit, & rurius ex
hac ipsi, quae bonam corporis habitudinem esiiciunt. Si enim bona corporis habitudo soliditas earnis est , nec esse est malam corporis habitudine carnis raritatem esse , & quod vim habet
790쪽
efficientem firmae constitutionis corporis, id ad carnis soliditatem gignendam necessario valebit. Sunt ergo sanum & aegrum respectu hominis contraria immediata, inter quae nullum est medium,quaeq; circa proprium naturale &utriusq; se sceptibile Subjectum ita se habent, ut aIterutrum eorum ipsi semper ex necessitat Subjecti inhaereat. Natura enim hominis sibi semper ali rum eorum determinat. Quia fieri nequit, ut inveniatur homo sine sanitate aut morbo. Idem confirmat Aristote Ies Lib. 4. Topia cor ap. 3.& ratio suadet. Nam si genera non habent medium, nec species illud habebunt. At vero aequale& inaequale, naturale Minnaturale sunt genera sanitatis 5 morbi, sed illa ceu contradictorie opposita nullum habent medium. Ergh nec sanitas&mo bus. Porro sanitas est proportio, morbus improportio; at inter
proportionatum&im proportionatu nullum datur medium. Ergo nec inter morbum & sanitatem o Contra ex ment Claudii, leni contra Aristotelem inter senum & aegrum medium dari statuunt. Si vero penitius negotium examinetur, patebit, litem non de re sed de verbis tantum agitari. Aristoteli aegritudo est maIitia & in rem peries complexionis, lanitas vero est debita conservatio& bonitas Musdem. At apud Medicos quaelibet complaxionis intemperies non dicitur aegritudo, sed ii Ia quae cum operationum antinasum aut vitalium aut naturalium laesione con ιuncta est. Nam etiamsi statim ac morbi incipiunt,tuam es--tiam obtineant, ut docet Galenus Lib.de loc.asse Leap. a. o Lib.
de inorb.tem eap. r. Rationem tamen morborum non siubeun
quo usque manifesta sit ad sensum in operationibus laesio. Idem
Lab. I.de Sanitate tuenda cap. Sanitas ent m habet latitudinem im Idum quam potest in homine reperiri, Juxta eundem Medicum ac Philosophum acutissimum, Lib.Art. Medico. cap.7. ubi haec Ieguntur: Quo fit ut rota Iatitudo sanitatis inter partes, quarum singulae Iatitudinem habent non parvam,dividatur. Erit autem prima quidem salubrium corporum, secunda neutrorum,te tra insalubrium. Post quae deinceps sequitntur, quae jam aegrotan rcorpora,quae sensibilibus operationum laesionibus distini untur. X x x x 3 Quaru