장음표시 사용
51쪽
seminis tranceae habeant. . Confingant tale alom
haeretici, quid enim illis p blasphemiam inlicitus' sed etsi confinxerint, nihil tromovebunt i a e
nim doctrina eorum cum fi postolica comparata, ex diuersitate ct contrarietate Oa eronuntiabit, neque Hos toti alicuius aueloris esse,neque, o
Jlolici, quia sicut , fp ob non diuersa interie Zo- cud ent, ita st Apostolici non contraria in ostolis Waldisset,nisi illi qui ab Apostolis desiimeraris aliter praedicauerunt. 4 d hanc itaque firmam pro uocabuntur ab illis Ecclesiis , quae licet nullu- ex postolis vel ΨApostolicis auctore uum proserrant ut mulso posteriores, quae denique cottite insitu ture tamen in eadem fide cons irantes , non minus Ap blicae deputantur Pro consi uinitate οἱ trinae. Ita omnes haereses ad utramque frana
a nostris Ecclesiis prouocatae probent se quaqua pu tant Apsobcas sed adeo nec sunt,nec possuntprobare,quod nonfunt, nec recipiuntur in pacem dies is Communicat onem ab Ecclesiis quoquo modo postolicis incilice ob diuersitatem Sacramenti,nui
si modo Apostolicae. Tertulliano, vi,si tibi cst nimus,colligere potes, praescriptiones hae tuae Antiquitatis & successionis per se non prae scribunt,neque sunt signa necessaria,non enim in sola Antiquitate & successione Tertulliani fundatae sunt praescriptiones, sed & in Antiquitate δ: succcsione Doctrinae. Consanguinitas doctrinop facit Ecclesian Apostolicam, non antiquit nonTucccssio Episcoporum. Ecclesiae enim illae, ut doce Tertullianus,quae nullum ex Apostolis vel ostolicis auctorem suuiri
52쪽
suum proserunt , Ut multo posteriores, quae denique quotidie instituuntur, tamen in eadem side conspirantes, non minus Apostolicae deputantur pro consanguinitate Doctrinae: Hoc ipsum idem Tertullianus eodem libro praedocet, Si haec ituunt constatproinde omnem doctrinam quae cum illis Ecclesitis Aponolicis ma- viricibus 2 originalibus fidei conspiret veritati dem tandam , id sine dubio tenentem, quod Ecclesie ab Aro Lbs, Golisti a Chri , . Christus a Deo
sic ei: Remquam vero omnem doctrinam de me dario praeiudicandam,quae sapiat contra veritatem
Ecclesiamum, ct Apostolorum Christi, is TA. Idem Tertullianus, Vnde autem extranei nimici Apostolis haeretis nisi ex diuersitare doctri
nae, ani ni ui e L co arbitreio aduersus postolos aut protulit,aut recepit, illic igitur es crisplurarum ct expositionum adulteratia deputanda ea, τbi diuersitas inuenitur doctrinae. ,
Sed ne hiscere quidem tibi in posterum portestas sit, & ut scias sutilem, leuem, & ά M.ο- esse probationem quae ab antiquitate &succcssione sola manat, audi cundem Tertulalianum concludentem suas prWscriptiones: Pd nunc quidem generaliter actum est nobis aduersus haereses omnes certis 2 iustis necessariis procriptionibus repellendas a conlatione Scriturarum.
Certa igitur, Porsine, iussa, necessaria non sunt fgna tua Antiquitatis & successionis, nisi a conlatione Scripturarum.Atque quod ηπτα Ddictum est, quasi ααλως dictum proferre non debes, Patrum enim nemo unquam fuit , non
53쪽
Tertullianus, orii diverit Antiquitatem pet se& successionem signa esse Ecclesar : sed cum disiem ne loquuti sunt , aut aperte aut trite, ut paulo post demonstrabitur. Reltat Ut videamus, an haec quae sequuntur sint Syllogista, a Ommis Ecclesia quae Catholica est,uera ess. t Ecclesia Romana Lathonca est. Ergo Ecclesia Romana vera est. Tam haec sunt quam superiora. Nam Ecclesia Catholica Romae esse non potest: t nere quidem fidem Catholicam Romana Ecclesia potuit sed non potest esse Ecclesia C tholica. Nam pars non potest esse d otum,ne que particulare, uniuersale. Ecclesiam Roma nam suisse Ecclesam Particularem, non C tholicam & sparsam per omnes mundi partes,
sed inter particulares adnumeratam, ex Te tib de prae tulliano omnibus intimare mihi liceat. Agris j' iam qui te, cur sitatem melius exercere in nego tis alutis tuae, percumre Ecessias Apontolicas, apud quas ipse adhuc Lathedra Ap ,sinum scis
locis praesidentur, apud quas ipse authenticae titerae
eorum recitantur, sinantes vocem cr myraesentam
res faciem uni cuiusque proxima e*tibi εAchaia, habes forinthirin Si non longe es a Lacedonia, habes Fhilippos, habes Thessalonicenses si potes ira i Asia1n tendere bases Ephesio ,si autem It sic adiaces habes Romam. Si Ecclesia Catholi ca una est, ut est, s Ecclesa Romana Ecclesia illa est quae Catholica est , quae una est, cur non concurrendum esse ait Tertullianus ad
54쪽
illam Ecclesiam , quae Catholica, quq una est Nam ab uno principio,non a separatis & disiitatis principiis derivanda erat veritas,& verita' tis certitudo repetenda. Deinde, quo iurc Ee
.lesia Romana sibi vendicare potcst authenticas litoras Pauli ad Corinthios Philippenses, Thessalonicenses, & caeteros λ nullo sane, nisi
iure unitatis fidei, &, ut cum Tertulliano loquar, communicatione aris pappetiatione fraternitatis, comesseratione hospitalitatis , ct eiusem
jacramenti una traditione. Nam una tantum est
Epistola ad Romanos, asserere quam sibi suo
iure Romani & cuius authenticum habere poterant, sed authenticas literas Corinthiorum, casterorumque, quo usurpassent iure qua quo dixi, Pacis scilicet & staternitatis Praeterea Tertulliani verba loci citati prima nonne hχcsbi volunt 3 In negotio jalutis nostrae, exercitatio melior curiositate, excitatur ab animo sibi non satisfaciente , fide non contento apostolica. Nam tam Vlubris salus est, si Ecclesia Vlubris est, quam Romae: & curio stas est Romam con currere ubi quod petimus Vlubris cst. Ecclesia igitur Romana, non est Catholica Ecclesia, nam ubique gentium esse & Romae esse disii-dent: Sed Ecclesia Romana, Catholica esse ac proinde vera,si quod tenent omnes vere Christiani, diste hoc iterum a me, Porsane. iapsa teneret: enim ad doctrinae in gis quam ad doctorum & hominum univcrsitatem pertinet. Restat 'ota unitatis, a qua denotas Ecclesia
55쪽
Romanam esse veram Ecclesiam,quia E lesia Romana una est , sed & hoc Enthymema λυ-- est: nam hoc signum necessarium non est, multissique modis dicitur ut postea accuratius docebo. Non enim quia Ecclesiae Romanae Cerimoniae & doctrina sparsa est per uniuersu pene orbem , Ecclesia Romana una est: Nam lib.de sim Cypriani doctrina haec est; Dominus cum disipdς ra ς' cipuli las υ ramini ciuem si deret sty flace, Dic
in uitreobis quoniam si duobus ex vobis conuenseritis terra de omui re quam myue Petieritis, couinti et vobis a Fatre meo qui in coelis est,ubim queserint duo aut tres collecti in nomine meo , ego cum eissum, ostendens non multitudinis, sed una
nimitati denecantium stlurimum tribui. Non igi' tur quia multitudo est maior, una magis , ted quia unanimis magis, & unanimis magis, quae cum veritatis capite atque Origine consentit . Papi stica autem unitas, quia cum Veritatis ca pite non consentit. Christiana unitas non est. Apparet ergo, Poriane, quatuor illas tuas notas, nothi hominis nothas esse, dilutique hominis signa HVτα , sed quae λογmς nunc α αλ--κῶς persequamur. Se sentiquitare.
N Ibit nobis antiquius esse debet qua Antiquitas: Antiquitas nulla antiquior, tua veritas: veritas antiquior nulla quam Christiana: Veritas Christiana illa est quam Ecclesia ab . Apostolis,Apostolia Christo,Christus a Deo suscepit, quae scriptis Euangelicis Epistolici
que mandata est. Nam tempore vel origine praecedere,
56쪽
praecedere; no est antiquitate praecedere,quod
tibi & papisticat Ecclesiae praescribo post Ter- Retari.
tussianum flemus, ait, haereticis compendi' D tia de posteritate praesicriseresin quantum enim veriratis Reetula prior,quae etiam futurm heresci prae nunclauit, tu tantum posteriores quae e doctrinae, haeresci praeiudicabuntur: quiasunt, quae jutura veritatis antiquiore regula praenuntiabantur. Doctrina igitur posterior, haeresis est,quia eum Ecclesiis Apostolicis matricibus & originalibus fidei non conspirat, cum literis si iei non com cntit. Scd nostra doctrina, Porsene,consentit cum literis fidei. Cur igitur de posteritate pre- scribes nobis λ Nos de posteritate praescribimus Papistis, quia doctrina Papistarum post xior est, &Posterior,quia non consentit cu postolicis scriptis, Apostolic1que seminis tr duces non habet. Temporalis praescriptio nihil est aduersus nos, quia furto & clam posit-
dent Papist e, quia non sunt Christiani Catho
lici, uti nomen possidet, potiores autem iure facti simus,licet posteriores tempore,quia titulo antiquiore possidemus, Instrumentis scialicet Apostolorum, & Tres conuocati in no
mine Domini in Ecclesis possessionem misit
simus, a quo λ a Christo, quia enim nobiscum Christus est, & a nobis stant scripta Aposto lica. Antiquitas igitur doctrinae non sola tem poris antiquitas,respicienda est, ut tu ipse vis:
sed si Antiquitas doctrinae sgnum est Ecclesiae verae, & sapis, & nobiscum , imo & cum Ter tulliano facis, S aequo Ioue iudicas. Nam do-
57쪽
i ctrina Christiana veritas est: veritate nihil a liquius, nihil prius.Tertulliani verba Iubet x
petere;Ω si per Chrillas, distarior omnibus,4 πverisas semiterna dist antiqua res : viderint ergo quibus nourum est,quod sibiv eius est, Haeresis non
tam nouitas quam veritas reuincit, quodcuna Pe
aduersius veritatem QEit, hoc erit haeresis rata v tus consuetudo , veritati igitum nemo praescribere
potest, nonsparium temporum s Agnosce verba Tcrtulliani) non patrocinia penso mum , no priΠ etiam regionum. Praescriptio igitur tempor iis nullius est momenti, & Antiquitas temporis signum Ecclesiae verae esse non potest . sed doctrina Antiqua, Christiana autem & Apo stolica nulla antiquior, Ecclesiae verae certa &indubitata nota est, quam in sententiam inui- itum te ire compulit veritas: nam quidquid a gutatus & testiculatus es, non ad temporis,sed magis ad docti: item recidit. SVccessio,personarum est & doctrinae:Pe sonar,legitimae vel extraordinariae:Persens legitimae custodientis unitatem & fidem. Haec summulayest tuae istius notae secundae: quam qua ratione Ecclesiae notam esse probes , ne que notum secisti neque facies. Nota enim seu signum vel essentiale est, vel accidentarium. Accidentarium signum, Porsine, dare nobis non vis. Nam accidentarium signum coepit esse, quia tempus fuit quando non erat, & ab aliquo accepit initium & incrementum. Essentiale vero cum re ipsa cuius signum est nastitur: Hoc
58쪽
tur: Hoc Successionis fgnum natum non esse cum Ecclesia doceo ex Epistola quada Rabani Mauri ad Regenbaldum. igitur ut beatus Am- Ann. in v. brasius te natur, poΠquam omnibus locis Ecclesia Σ' iis it consuetutae ct Ubia ordinata, en a iter com
sita res quam coeperat. Primum enim omnes doc
bant or omnes bapti inant, qui secumque diebus er temporibus sui set occasio. Nec enim Philippus tempus quaesiuit arit diem quo Eunuchum baptiet
re neque ieiunium isterposuit. Neque Fautus Silas tempus distulerunt quo optionem carceris baptis urent cum qmnibus eius. Neque Petrus Clericos habuit aut diem quaesiuit quando Com
Iiu cu omni domossa baptitauis. Nec ipse sed iussit fratribus qui cu illo erant apud semeliu in iop
pe. ue enim praeter septem diaconos, nusius fuerat ordinatus,vi emo cresceret plebs ct multiplicaretur, omnibus inter initia concessum est eua
geli re m bapti re,ct Scripturas in Scclesia emplanare, me. Si omnes Euangelirabant & scripturas in Ecclesia explanabant, successsio nulla erat, Ecclesia suis notis connotata, suis in signita signis non crat. Igitur seccessione temporis , succcssionis nota notata fuit Ecclesia, fuitque quondam Eccles a nascens, sine hac nota. Atque ita nota haec Acccidentaria est quia post natam Ecclesiam,nata,sed nonne Vi- deri & dignosci habebat Ecclesia nascensῖN ne Simon Petrus cum Simone Mago ex iure manum conseruit 8 Excepitne, praescripsitne
piebant praescribebant Apostoli. Neque iuris
59쪽
Romani exceptiones & prqscriptiones oppo
ν , solas iuris diuini Exceptiones & praescriptiones nouerant. Nota igitur haec, successionis Ecclesis vers nota non est,quia post natam Ecclesiam nata est, quam cum Ecclesia nasti oportuit: Signum autem hoc non fuisse perpetuum in Ecclesia, etiam ratio euincit:.nam quod non doctrina Ecclesiae, sed auctoritate personarum introductum cst,vim nois perpe tuae obtinere non potest. Huius Argumcnti .s Tertullianus mihi auctori Differentiam inter ad C m . ordinem ct glebem constituit Scclesiae ossiforitas, ct ho r per ordinis Gnsessum Sandiscatus a Deo.
Sed & maius Argumentum moueo, cuiuS am
ctor etiam mihi Tertullianus, imo ipse Chria Iib eod. 9us,. Ecclesiae illius, Cuius nullus ordinis eciaticlesiastici sonsessus est, nulla successio est: sed
stit. Mit' tru ait Tertullianus. Ecclesia est. licet Diei: unusquisque enim de sua fide vivit,nec est personarum acceptio apud Deum, quoniam non
auditores legis iustificabuntur a Deo sed Adb, res, secundum quod & Apostolus dicit.Ecci fiam illam trium laicorum qua successi0nis &missionis nota,claram produces,PorsaneySi vero abs te quaererem , notam illius Triperson lis Ecclesiae, successionem non posses dare,laici enim omnes. Nota vera certa & indubita; illius Ecclesiae est Doctrina: DoLbrina enim vim promouet insitam, 'it e mltus pejora roborant.
60쪽
Ideoque illi tres faciunt Ecclesiam: non enim auditores modo,sed & iactores legis sunt.Neque est aliud fgnum quo internoscatur Ecclesia illa tripersonalis, quam doctrina & rcctieultus: successio enim est sacerdotalis personae non laicata Absit , Porsane, ut quamcumque trium hominum conuocationem Ecclesiam esse assirmem, aut instrumenta inueha& inseram in domum Dei:sed hoc dixi,ne diutius crederes successionem esse signum perpetuum Ecclesiae, & ut tandem in animum tuum tuorum'ue inducere possem Ecclesiae nullum esse certius signum quam Doctrinam non nim est Πεισαμαλ apud Deum. Vnde & uincitur, Missionem legitimam non esse ne cessariam, ut Ecclesia constituatur & docea tur. Rationibus superioribus has rationes a
texo: Omnes Christiani sunt designati sacerdotes, imo & creati a Deo. Tertullianus, Nonne es laici facerdotes mus Griptum estRV m h r i quoque nos o sacerdotes Deo ct patrisuo fecit. Si ad Cassi quis Christianus laicus constitutus vltra Sau romatas & glacialem Oceanum,inter populos e. i. ' 'ignaros Christi, Euangelizaret pacem,& euangelizaret quae bona sunt nonne faceret quq sui sint ossicij& sacerdotij λ Nόnne constituere Ecclesiam laicus ille posset λ quis hoc neget, Porsine, nisi qui insaniatλ quid λ reuerteret i
ne Romam ut Sacerdos creareturλNonne su
cessor ille legitimus est, qui lege sacrarum T bularum succeditλnόnne eadem sacrarum T