장음표시 사용
61쪽
seline ordini non plebi addicas)O Porsant ii sanum interpretamentuml obiicies,Porsane, ut vulgo obiiciunt tui, Missio illa Laici , quiab extraordinaria, fulgere debet comprobata miraculis, fulgere debet, ubinam hoc sacrosancti libri sancitum habent λ quis legem illam mis sonis extraordinariae, quo tepore, apud quos rogauitῖ quibus libris illa rogatio continetur libris scilicet ritualibus Ecclesiae papisticet co-tinetur. Apud papillas, hoc est apud seipsum, aliquot ante secula, Papa rogauit. Missioni ex traordinariae legem illam non dixit Paulus. Nam Miracula tam Pseudoprophetae, quam prophetae edere possunt, miracumque dimicare inter se,& quando specimen specitur & ce tamen cernitur duorum prophetarum, sola in Deum & proximum caritate dispicitur & dis cernitur par illud Prophetarum. Quid si proponatur laicus , sed qui Propheta Christi sit, qui caritate praefulgeat, ρούομα γ miraculorum& ὀνεργη-π δυναμων donatus non sit , & Pse dopropheta qui fulgore miraculorum praegrauet caritatem laici, qui Petrum, Paullum, imbipsum Christum simulet, diiudicandi lex qua nam dicta est, vel ut tu loquerere)diiudicandi nota quaenam est 3 iterum & Vno verbo cxpediam, Caritas, lex est & nota:Omne tulit pum m qui caritate habet, Caritas enim omnia. Missionis igitur extraordinariae signit perper
62쪽
tuum & necessarium non est, Miraculorum dc signorum editio.Nullo enim alio Dei Chariseniate definitur extraordinaria missio qu mCaritatis Charismate.Sola enim Caritas in s lo Dei propheta & diuinitus misso, Miracul rum editio etiam in pseudoprophetis inuenseri potest. Ecclesiasticum dogma hoc est. Si gna , ct Prodigia o sanitates etiam peccatores in nomine Zominiscere ab ipso Deo diaicimus, & fide aedis dogmate quadrages monono: Signis tres prodisrbi clarum posse fieri Christianum, non ea resane ' 'tum , s intemperarii ct asseris moribus agante peratu autem c placidis moribus,etiam abrique si gnorum efacta,ct sanctum es Femefrum sty Dei
hominem fieri recte credimus Sed mittamus micsionem hanc Extraordinariam.Succe si1o, ait, non locorum non personarum sola est,sed doctrinae etiam,si personae & doctrina: smul se cessio est,comproia, nam illo modo non su cesso,sed doctrina nota est Ecclesiae.Successio autem personarum nota Ecclesiae esse non potest, quia personae ipse Ecclesiis sunt, vel pars Ecclesae, atque ita Ecclesia vel particula E Uesar sui ipsius ei sci nota quod & absurdis
nium est & a veritate Cfristiana alienum. cessis topvam APD mon bis doctrinam , Porsimnus ait,& ventosusT M arificat, zat quadrata rotundis
Nam paullo post subdit doctrinam esse notam qua dignoscitur Doctor, sed ab Eeclesia.Labordine, non a plebe, uid est,Porsine,Dementire deliraque fari, si hoc non ev
63쪽
Solis putatis esse piritum vobis. Solis licere quidquid eni Charismat nColsegere putare caeteros truncos. Deus,Porsane, Vult omnes seruari Gu A nn γωγω αληθείας ελλιν : Qui Veritatem nouit no po-
limoib. terit dignoscere rectum a curuol Cui bono ad plebem referre de creatione Episcoporum,coram plebe seu populo creari presbiteros Episcopos'si plebs sciscendi, populus iubendi neLcius est si assentiri plebs cum sensu veritatis non potest λ Corporis Christi Mystici nonne membra sunt plebs λ nonne omnia Charita ta efficit unus ille & idem spiritus διω&άι
ευ.ςω ν - Γλυλεθ' nonne Deus collocauit in Ad cora. bra singula sngillatim in corpore,sicut voluit nonne Deus contemperauit corpus τύ - ροα π αλο τέρει δευς π ita Θ Honor quo populum donas, Porsane, totus in eo est, ut penes populum sit diiudicatio generalis noui veterisve dogmatis : & quod scriptum est, attendite do-LDinis, ita interpretaris: Interpretamentum accipio: Ergo doctrina monstrat qualis sit doctor: lupuliae pellem ouis indutus, an ovis, naquid doctorem efficit nisi doctrina quid doctorem bonum, nisi bona DoctrinaΘPostquam te diu multumque exercuit ille animi tui situs,tandem concludis successionem illam certam,legitimam & indubitatam esse, si succestarcs custodiant unitatem, tum caritatis tum fidei cum antecesbribus. Successo igitur iis 4E, E pς 1ς nulli 'β est ponderis, sed si coniuncta sisici;=i. cum iuccessione doctrinae ut loquitur Tertulalianus,
64쪽
Iianus,vires & pondus habet. Quod Anima homini est, hoc doctrina successioni,homo enim sine anima, homo non est, sed Cadauer: sic successio sine doctrina successio non est . sed successio Cadauerosa : succestio igitur melior illa quae doctrinar est quam quae personarum, optima illa est quς & personarum & doctrinae est. Doctrina in perdiderunt papistae,quia per diti sunt: Perditi sunt, quia doctrinam perdi derunt: Lex enim Testamenti Dominici est,
locabo adsisccessionem jentem qua lens mea non ct genti meae ut indigna haereditatem mea au
ferum, sic Papistis ut indignis ablata sunt bonali reditatis Dominicq:legitimi successores sui.
Ministri, non solum extra ordinem vocati, quia lege sacrarum & sipremarum tabularum succedunt. Lutherus creatus sacerdos succensit veris pastoribus Ecclesiae, tum quod legiti me mimis, tum quod consanguineus Apostolis pro con anguinitate Doctrina: ad Dominit 'reditatem admissus est:Luthcri successio l gitima est,& qui lege creatus est rituali,sormula sacramental1 consecratus,oleo vere sacro in unctus, impositione manuum adumbratus,
spiritu Dei Sanctificatus,alios pari lege creare potest: Character enim ille nunquam inductitur & quae sacrata semel sunt, nisi admissione sceleris cuiusdam ' exsecrata fieri non possunt: Character sacramenti huius matrimonialis, neque iterari neque obliterari potest. Praet ea Lusterus & Caluinus caeterive con sanguinei Apostolis, pro consanguinitate doctrinae
65쪽
& tanquain sui haeredes successerunt Apostolis : Papistae ut extranei succedere non posi
Quanta sit, Porsine, in te Α-xsu Am um κος, vel illa quq de datione Synodicae ex Cypriani lib. I. Ep . & lib. q. Ep. 9.3c quae de
confirmatione Episcoporum semper olim metitata a Romano Pontifice ex Sozomeni lib. 7. cap. 8. refers,satis indicant.Ad eosdem enim locos Cypriani & Soromeni ad quos citasti nos , teipsum tuosque recito , unde si excitare postis vel verbuluin Synodicar illius, confirmationisue illius Pontificiae,Rcum me cita lae
sae Cyprianae maiestatis & Sozomenq. Cypria ni tempore, sub populi assistentis conscientia fiebant ordinationes sacerdotales a quinctiae Episcopis , qui eiusdem prouinciae proximi conueniebant& Episcopum eligebant: SoEomenus vero docet, idem obser atum in electione Ambrosi Pontificis seu Episcopi Me diolanensis tunc enim temporis ista verba idem sonabant) plebs enim praesens erat & Synodus conuocata, praeter quam quod Valent,nianus hanc precem fudit gratias ago tibi, domnnc ct saluator noster, quoniam huic viro, πο quiadem commisi coetora , tu arietem animas, sty me electionem ob d tuae tu Liae conuenirer illo igitur aeuo Imperatorum crat eicinio,sed ubinam
de Synodica vel consirmatione pontificia verba faciunt Cyprianus & Sozomenus λ Tu vis nobis verba dare, quae illi non faciunt, senes sumus,quibus dare difficile est. Nar,tu magnus' plastarius
66쪽
plagiarius cs,sed, quos tu vindicare in seruitutem Papae voles, ego asseram in libertatem, &secundum me vindiciae pronunciabuntur. De depositione Episcoporum quod proponis ex Cypriano,non erat solemiae:scribebant Vt co- .slio Coepi scoporum iuuaretur in rc incerta, certiores etiam faciebant vicinas Ecclesias node more, neque semper antequam Episcopi mouerentur senatu Ecclesiastico, sed ne scandalo esset illa motio. Si magna aut metuenda res erat,in notitiam Episcoporum statim proferebatur, secus non. Verum, Porsine,Tu qui
de Electionis forma antiqua aliquid attigisti: cur antiquata cst forma illa eligendi Episcopos quae erat Cypriani & Valentiniani aruo
cur si illa serma mutauit , vestra non mutet.'Cur formulam antiquam eligendi rogare nobis non liceat, quam vos abrogastis nullo tu' reῖcur nobis non liceat restituere formam eli-
pendi quae cum actis Apostolorum conspirat Papa non eligit populo, sed adlegit sibi, ut sua scilicet procurent Episcopi, non quae populi. Sed ut tractes de Electione Episcoporum, le'ctione tibi tua opus est , non colicitione ali na: secus enim falles tuos& falleris,ut salsum te
Non audeo postulare ut id credatur mihi. sed tamen verum est,nihil insulsius,ni dissolutius, nihil indoctius legisse aut audisse me unquam, quam quae Porsinus de uniuersi te porrigit nobis quem porrd procedere
67쪽
Si modo culturae patientem commodet Aurem,
Quid enim indoctius est, quam Vnam tantum agnoscere Ecclesiae Catholicae significatione,& sparsam per omnos mundi partes congregationem dicere)Quid dissolutius quam ab eo
quod est,ad nominis adrogationem , a nominis adrogatione ad auctores haereseωm, aba
ctoritate hq rescωn , ad paucitatem transilirepQuid insulsius quam paucitatem, Ecclesignas' contis fuisse aut osse potuisse notam ' Insiilsum hoc non est, sed indoctum. Vertim quid insulsius quam unumquemque hominem aut v- nam quamque Ecclesia vocitari Catholicum Catholicamue , quia Ecclesia Catholica est sparsa per uniuersum orbem λ ὁ magnas inter opes inopeml O indoctum magnos inter Ecclesiae doctorest Ecclesiae nota ex pedarii L stius senatoris Ecclcsiastici Viennensis sententia est o Qvj dl, mi homo,si quis hominis notam inuestigaret, An,Rationem,notam hominis esse comprobaret Homine qui dicit, Rationalem ctiam dicit, atque ideo qui Ecclesiae notas quaerit, Ecclesiae Catholics no tas quaerit, & qui Ecclesiae notam esse dicito πειλικοὶ , sumit partem totius, ut totum ipsiam demonstret. Catholicum esse, est Ecclesiae Dpitheton perpetuum, non addi λη, quasi sit E clesia quaedam non Catholica: Nam Ecclesia
nulla dari potest quae non sit Catholica, siquidem Ecclesia sit, uti nomen possidet. Nam G Quia accipitur Ecclesia & intelligit
68쪽
Christiana: quod Ecclesia, Catholica dicitur,no solum est epitheton perpetuum , sed etiam quod dicitur Christiana, quod Sancta, quod V
na,Epitheta perpetua sunt. Ecclesia enim tota est quod est, αυτ α - , ipsa sibi: neque nomen Ecclesia sium communicat, quemadmodum genus suis speciebus nomen communicat.Ecclesia non in species diuiditur, nam in contra' ria diuideretur: sed in partes uniter aptas carpiti,id est, Christo. Haec vero ita esse,vel ex v no Iustiniani codicc satis apparet. Nam Impp. Gratianus,Valentinianus &Theodosius, nun- l.2. desium quam participant haereticos Ecclesiae nomen, sed Ecclesiae Catholicae,Ecclesis nomen reser uant, Haereticorum sunt illicitae congregatio nes , Turbae, Eruptiones factiose, sic Inapp. Theodosius & Valentinianus , Haereticorum l. s. delim audaciam arguunt, qui coetus suos Ecclesiam nominitabant, hoc enim modo loquuntur; haereticorum conuenticula, quae ipsi Ecclesias nuncupare conantur, iidem Impp. haeretico- 1. 8. de rum non Ecclesias, sed quasi Ecclesias vocant. νς Impp. Valent. & Martianus,conuentus & conciliabula haereticorum, non Σαώ ς, sed et 'r& conuenticula appellant. Iure etiam optimo Imperatores prohibucrunt: ne haereti .ci Ecclesiae & Christianorum nomine abuterrcntur: Ecclesia enim non est nomen generis,
ut in plures & contrarias species dispuat: sed
est nomen corporis, cuius serma est, uniuer'
sale esse, id est, ut ad unum caput d est liri'stum omnia vertantur . unde concludo uni
69쪽
uersitatem non esse notam Ecclesiae.. Dixi nihil indoctius,quam unam tantum gnosccre Ecclesiae Catholicae significationem,& sparsam per omnes mundi partes congregationem dicere. O Musae Cyprianae & Epiphaniae haec videtis & sertist hoc m. 'quo de agitur , essentiam suam habet & rationem ab unitate aliqua: Vniuersalia enim omnia sunt unum. Indo Cyprianus nunquam Catholicum& unum diuidit , Ecclesiis denique uniuersae perto tum mundum nobisecran unitiauis vinculo copulmia, & paulo post: sum Ecclesia,quae Catholica v- m,scisa non sit, neque diuisa sed sit utique co-l nexa ct cohuentiumsibi inuicem sacerdotum mirio copulat Unde vides Catholicum non subsistere sine unitate, & illa ipsa Ecclesia per v- niuersum orbem sparsa sine Mamεφαλωάαι ad Chrii um Catholica esse non potest. Atque ita uniuersitas & unitas non Quae essent notae Ecclesiae,sed una, Si quidem notae essent. Quado natum sit hoc attributum Ecclesiar,liquido non constat mihi, scio in Symbolo Apostolorum contineri, sed si Ecclesia etiam Apostolorum aeuo Catholica erat, non erat Catholica, quia sparsa per uniuersum orbem. Nam tu sepse, mi homo, ais, Raritatem,seu ut tu loqueris paucitatem, nascentis Ecclesiae notam esse potuisse, sed ut plene scias, Ecclosiam Catholi cana non dici, quia sit multitudo sparsa per v niuersum orbem, audi Epiphanium : Si quis, inquit, pro veritatissiadis expendere velit )-m ct co holica Ecclesia principium omni est, ex hoe
70쪽
exhoc nimirum scopo , dam protopiastusforma tus est, non rcumcisis , sed carne praeputium habens, quomodo Catholica, id est , ut tu inter pretaris, numerosa, multa, sparsa per uniue sum orbem quae vix adhuc nataὸ Deinde non
ne vides Ecclesiam Catholicam dici Epiphanio, principium omnium ,quia non circumci- εsionem Iudaeorum sed pr putium Adami pa ticipamus3 Hinc Fides praeputij Catholica dicitur, quia seinper fuit & ab incunabulis mundi. Prudentius de Hippolyto canit hoc modo Im miseresenem peruersi dogmatis olim, e Minere ditatum Catholicae fidei.
Quid, mi homo,cur fides diciturCatholica,An quia fidem Catholicam Catholici homines, sparsi per uniuersum orbem , ita enim vis postident dissidet hoc a vero quin potius C tholici homines dicuntu , quia fide Catholica ditantur. Sed quid insulsus , imo quid indoctius, quam opponere, Paucitati Multitudo , Porsane, opponitur paucitati nono . λου , quod enim Catholicum cst, verum est, aetcrnum est & unum, & tam paucitati hominum quam multitudini communicari pote si, unde etiam clarius apparet neque pauci tatem neque multitudinem notam esse Eccle sitae, & qua ratione nota esse posset λ Nam ne que paucitas neque multitudo,uno religionis, doctrinae& sacramentorum Vinculo connexa,
nota esse potest Ecclesiae : si enim multitudo vno Religionis, doctrinae & sacramentorum D uia