Cogitationes rationales de Deo, anima, mundo, et entibus in genere spectatis

271쪽

- operibiti Divinis assproducendos quales ordinarie a. causis secundis producuntur , De-US. tanquam causa prima in solum risum Naturae miraculis utatur, an vero eadem soligratiae usui destinarit, ex altiori lumine, revelatione nempe divina decidenduin relin quimuS g. 6 In Ceterum quae de operibus divinis di cta stant ex revelatob lumine

De Attributis Divinis, quae

per Antecedentia demon

CVm Deus mundum persectissi- mussummum Creavit, g. 37 . malaque permittit, g. 6o8. ad bonos fi-' nes dirigit, g. 6 II. unicuique cre turae tantum perfectionis tribuit a 'que boni, quantum ipse tribui pose est. Qiiamobrem cum Bonitas ducat pronitatem ad alteriuS perfe-

R s ctionem

272쪽

diss De Attributis Divinis, quinctionem promovendam, notioni honi conformiter: Deus est summe

bonus erga creaturan

μῆ--. Quibus scrupuli elaca bonita-- tem divinam suboriuntur, illi non attendunt , quid ferat finitudo rerum , se suaquς extra neXum cumi rebus aliis considerant, mala a Deo exterminanda esse vel per miracu-- Ium somniant, nec eadem creatu

Tae cuIpa unice oriri perpendunt , immo pro malis subinde habent, quae talia non sunt. g. 6 s. Deus se ipsum & omnia possibilia cognoscit, g. s 7. Voluntas vero incognitum fertur,g. 37 . im tellectus itaque & voluntas in Deo uni non per moaumpotentiae, sed per modum actus, ita ut omnia actu Cognoscat, quae cognoscere potest, actu velit, quae libere velle potest. Deus est ens infinitum seu illimita.

273쪽

per Antecedentia dmonstrantur. 20

ob infinitudinem idem est im- n. mutabilis. Ponamus enim aliquid in Deo mutari, erit itaque in eo , quod Ute non inerat. Ergo quaedam in Deo sunt per modum pintentiae; id quod repugnati S. 78

Quoniam Deus immutabilis, g. mnisi 6aa. nulla in ipso datur successis, Consequenter Deus non existit in tempore, nec in ipso praeteritum, praesens & futurum distinguuntur, sed omnia semper praesentia sunt

, i Anima habet intellectum , &Omnia misisvoluntatem liberam; Deus quoque habet intellectum & voluntatem Iiberam; caret autem sensu & im ginatione, quibus homo praeterea praeditus. Intercedit itaque aliqua similitudo inter partem animae superiorem atque Deum. Enim Vero cum intellectus hominis sit valde limitatus, Dei autem infini

tus,

274쪽

α68 De Attri eis Divinis, quatus , es intercedit disserentia, quae

O . inter mirum di infinitum locum ha

bet. Idem alia adhuc ratione evisticitur. Homo habet vim repraesentativam universi valde limitatam, DeuS, Vero Vim omnium universorum possibilium prorsus illimita-

ma eminem, Patet hinc modus ,. quomodo, ad notiones perfectionum divinarum perVeniamUS.. . Cum menS si tibi suarum perfectionumsit conscia, ieo ipso earundem notioneS habet. Quodsi ergo limitationes separentur, ut finitum degeneret in infinitum seu illimitatum perfectiones prodeunt divinae. Quamobrem Cum ex unica vi animae universi repraesentativa animae persectiones a priori deduxerimus in Psychologia Bationali; qui ad hanc attendit, haud dissiculter perspiciet, quod ex adsequata repraesentatione Omnium universorum possibilium in Deo, supposita unius actualitate, attributa divina dedaci queant. Immo

275쪽

per Antecedentiadem serantur. 269 Immo nec alia ratione nos eadem in antecedentibus dedurimuS.

6. 8. adeoque & appetitu sensi- s . . tivo & aversatione sensitiva, g. 339. consequenter g. 3 S,

Cum per antecedentia cunstet, sin unico ente a se contineri rationem sissicientem Contingentiae hujus universi; unieum quoque dari Deum liquet, Dii vero plures praeter rationem finguntur. g. 62 Paganismus, qui plures DeOS im- Pawι- persectionibus praeditos admittit, inde ortum traxit, quod mundus non sitit agnitus tanquam eris unum, ob non perspectum rerum omnium neXum per causas efficientes atque finales 6. Iaa.

Ex bonitate secundum leges sa- Deus ast impientiae attemperata enascitur Ju-Jlitia. Ita ex. gr. Magistratus per bonitatem fertur in salutem omni-

276쪽

m o De Attributis Divinis, quatim civium; sed ne id fiat cum detrimento universitatis, vi sapientiae in eos severe animadvertit, qui officio suo desiint. Atque ita se probat quatenus bonitatem ad sapientiae leges attemperat. Deus equidem summe bonus est, 619 sed idem sapientissimus, g. 36 . Cum igitur non Velit , quae perfectionibus suis repugnant, s.f85 . quin bonitatem suam secundum leges sapientiae attemperet, i consequenter justus sit, dubitan ' dum non est. Immo Cum &bonitatis & sapientiae summum possi

deat gradum Iustissimus est.

Summo ' Ex persectionis intuitu oritur Voluptas, S. 329. Deus se ipsum cognoscens summam sui ipsius per- fectionem intuetur, una cum omni perfectione possibili, quae in entia. finita cadit. S.s 7. Summa igitur se voluptate gaudet. g. 329.

Raaritudo Quoniam Deus immutabilis, g. 6aa. summa perfectione constanter

277쪽

per Antererintia demonstrantur. 27 Itermittur. Et quia independens, g. a nullo alio ente in illius fruitione turbari potest. Atque haec non impedita si immae perfectionis possessio Beatitudinem Dei Constituit; quam esse absolute 1ummam & ereaturae, utpote peressentiam limitatae, incommuniis bilem evidens est.

Definitiones Praecipuae

per omnia Capita Metaphysicae. Definitiones Ontologicae.

riilosophia est scientia rationes atque causas reis, quae sunt atque fiunt, cur dc quomodo ita potius sint atque fiant, & non aliter, ex principiis indubitatis demonstrandi. I. I. a. Quid est Philosophus stille dicendus est, qui habitum posiseruet, causias & rationes rerum, quae sunt atque fiunt ex prinspiis indubitatis demonstram di. I. .

3. Quid est Ontologia toniologia est scientia Entis in genere. a. Quid es Cosmologiat cosmolosta est scientia, quae agit de Mundo. neratim spectato. S. a.

278쪽

PBAOlogia est scientia de Anima , iisque

Anima contingunt. a.

c. Quid es Theolo ia Naturalis 'Neologia Naturalis est disciplina, quae ea tr , dit, quae ductu rectat rationis cognosci de Deo possunt. f. a.

7. Quid est Metapb ea pontologia, Cosmologia, PIychologia& The logia Naturalis uno nomine dicuntur Metapb-Aa. vel rMetapb ea est scientia de Deo, Anima, Mundo,& entibus in genere spectatis. I. 3. . δ. Quomodo exprimitur fummum Principium Cognoscendi Subjectisum ἐQuidquid cogitari vel concipi non potes , indetiam non es. Vel plenius rQuidquid eogitari vel concipi ut poes Henonpotes, illud etiam non es poessile ; quidquid cogitari vel concipi non potes ut exsens, illud etiam non es existens. g. q.

δε bile est , quod cogitari, Vel concipi potest; quod non potest. s. io. Quid es Contradictis δContradictio est simultanea ejusdem de eodem affirmatio & negatio. I I. Quomodo estertur Principium contradictionis st

bil potes simul esse, non esse. ra. Quid es Ratio paratio est id, ex quo intelligi potest, quare alte

rum sit. , . Vel

279쪽

Veli Ratio est id, quod responsionem praestat intellugibilem ad quaestionem, quare res sit, sit potius, quam non sit, sit hoc modo, non alio, s. 8.

Ratio su tem illa est, quousque nihil est in re, quod non ex ea ratione intelligi possit, quare ut. s. 8.r . Quomodo exprimitur Principium Rationis Sineiensis δ . 8MU Mime Ratione inciente. . T.

sest, quidquid cogitari potest. f. Ια 36. Quid est Non- st Non- Ens est, quia primo quidem obtutu co rutari posse videtur, penitius autem considet

tum nullam admittit cogitationem. IO.

ι . Quid es sentia Z , Exissentia est ille tatus entis, quo aptum est ad agendum Vel patiendum. f. a I. / 8. OEid est Ens Rotionis pris Rationis quod nullam habet existentiam, . nisi in mente nostra. s. II.rs. uuid es Ens Actuale p. Possibile, quod habet cxistentiam, dicituris. S.I3.aο gides Ens Atentiale stris Potentiati est Ens, quod non habet existe tiam, ad alia tamen relatum in iis habere potest rationem sinicientem existentile. g. a I. uid

280쪽

Essentia dicitur primus rei conceptuS, qui per ea constituitur, quae sibi non repugnant, ted tamen se non determinant; qui adeo rationem Continet omnium , quae vel actu enti insunt, vel eidem inesse possunt. g. I 6.1 aa. Quid e Attributaseu Proprietates ρAttrtisita seu Proprietates dicuntur illa. quae Enir conveniunt, &sui rationem habent in Ia Essentia. I7.

Modi dicuntur illa, quae enti conveniunt, sed rationem in sela essentia sufficientem non repe

riunt. I p.

a . Gid intestigiturper Unitatem Entis δ itos Entis dicitur inseparabilitas eorum per' quae Ens in esse suo determinatur. I9. a s. Quid ni eadem ἐEodem sunt, quae sibi invicem possunt substitui, ita ut facta substitutione nulla prodeat mut tio. g. ΣΟ.as. Quidsunt Diversa δDiversa sunt, quorum unum continet aliquid, quod non est in altero; seu quorum si ibstitutio

a . Quid es Nota Characteristea δNota Characteristica est id omne, ex quo reS aliqua cognoscitur, & a reliquis distinguitur. 8.a I.

ab'. Quid sunt Similia δ

Similia dicuntur, quae easdem habent notas characteristicas Θ 2I.

as. Quid funt Didἶmilia to milia sunt, quae diversias habent notas charactetisticas. I. ai. 3ο. Quid