Cogitationes rationales de Deo, anima, mundo, et entibus in genere spectatis

241쪽

eum eadem connexis.

- ῆ S3 9 Datur itaque Ens a se, g. quod est diversum a mundo Corporeo, 6. S36. ab elementis rerum materialium, quibus is constitui tur, g s 37. atque ab animabus nOstris, g. s38. hoc est ab omnibus Entibus itis, quae existere nOVimula& in quo adeo rationem sufficientem existentiae suae habere debent,6 8 qua per essentiam & naturam suam destituuntur tanquam contin- sentia, . S Q. Quoniam illud ens, quod in se continet rationem sussicientem 's' actuS contingentium, mundi scili

Cet, elementorum atque anima- .

rum. Vocatur : Deum existere per demonstrata liquet, si. 139. qui adeo propria virtute exsit, y- Fia. ab alio ente prorsus independens, g. ens necessarium, idemque priamus atque ultimus, si. simplex, g. hincque sua natura incorru

ptibilis. g. 7S.

242쪽

Mundus est

anus

De Attributis divinis

in Genere. l Um in Deo contineatur ratici sussiciens actus universi, si l o. ea ipsi tribuenda sunt attributa, per quae intelligitur, Cur mundus actum fuerit consecutuS. S. I I. g. y a. , Patet autem mundum mn nisi malaum existere. PonamuS enim i istere plures : aut plures illi mundi erunt inter se similes, aut dissimiles. Si sint similes, nulla erit ratio, cur unuS hunc, alter istum occupet locum. g. 8. ΣΙ. id quod principio rationis suffcientis. repugnat, g. 8. Idem adhuc Valet, 'si ponantur dissimiles. . Cum enim

in unoquoque mundo mutationes eodem modo consequentur, quocunque ordine inter se collocentur; nulla ex ipsis peti potest ratio, cur hoc potius , quam alio ordine collo-

243쪽

De Aetrisitio divinis in Genere. 237COllocentur. q. 2I. Secus se res habet in iis, quae inter se conneXaunum totum constituunt, ubi situs determinatur ex rationibus intrinsectS.

g. S 3, Unus itaque cum existat mundus , g. a. etsi plures sint dissibi- . - 'les, g. 13 . in 'eo ratio sumesens

contineatur necesse est, cur hic po- tius mundus existat, quam alius ,s' o. consequenter ea ip se tribuere. dasunt attributa, per quae intelligi-- tur, cur hic potius mundus existat , quam alius. g. 8.

P. IuDe Intellectu Divino & AN

tributis cum eodemi conneXiS. Q

ob diversas rationes. CultuS di- tributorum Vinus definitur per actiones ejus- V modi, quarum motiva sunt perfectiones

244쪽

Perfectio Mundi smotivum Dei.

Deus est vi

ritus .

238 De Intellectu Dioino rectiones divinae. Cui perfectiones divinae cognitae non siint, illi non sunt motiva agendi. Quo sunt certius cognitae, eo impellunt sortius. Quo sunt cognitor distinctibus, eo agentem dirigunt tutius.

Quoniam nihil est sine ratione sussiciente, cur potius sit, quam non sit, S. 8. nec Deus sine ration uic potius universo actum impertitus est, quam alteri. Quod enim eidem actum impertitus fuerit, erinde elucet, quia non necesi sario existit, g. s36. Enim vero mundi, qui possibiles sunt, perfectione inter se differunt, s. 227. ob persectionis itaque diverstatem hune potius, quam alium rerum ordinem ad actum perduxit. Quodsi enim ad notiones universi atque perfectionis ejusdem attendas , facile perspicitur, rationem aliam locum nabere non posse. 6. S 6. Ubi unum alteri praesertur ob

245쪽

Attributis cum eadem connexis. 239

rationem ei, quod eligitur, intrinsecam, ibi libera voluntas, 389. 69. consequenter intellectus, 29 . locum habet. Deus itaque intellectu atque libera voluntate praeditus, g. S s. consequenter Spiritus

g. SA . vi igitur intellectus mundos omnimus possibiles omnes sibi repraesentat distincte, g. 29 . cumque perfectioi uniVersi in eo consistat, quod ra- 'tiones particulares rerum cum si multanearum tum successivarum ad idem spectantium tandem in rationes generales communes resolvantur, S. 2aΙ. Deus persemones omnium mundorum possibilium dijudicaturus maxima, minima,

quoad spatium & tempus in uno ouoque simul sibi distincte repraesentet necesse est, consequenter Cum omnes mundi possibiles comprehendant omnia possibilia in ce ta Systemata redacta, S. I Id. Omnia possibilia cognoscit, ideoque omniscius dicitur. /

246쪽

Est adeo intellectus divinus di

stincta & simultanea repraesentatio omnium possibilium , consequenter idem infinitus S. 78. at que absolute smnynus. 6, 3 9 Dum Deus omnia distincte simul cognoscit, facultate cognoscitiva inferiore, hoc est, sensu&

imaginatione caret, Omniaquem

det, g. a98, In quovis mundo singula quoad

spatium & tempus inter se connexa sunt, g. Ιa I. & actus contin- entis naturaliter per seriem Causarum , quae a se invicem dependent, ut effectus a sua causa, determinatur, S. I et . atque per seriem simultanearum inter se conneXa-

247쪽

Attributis cum eodem connexis. 24 I

rum 6. I 28. in quaelibet quantumlibet minima parte integrum deprehenditur universum. Unde -- mensetas intellectus divini elucet, si ad nostrum referatur. 6. ψ6. 6. Intellectus divinus ad omnia possibilia extenditur omniaque in .sivulis distinguit , quae differentia inrunt, s. s r. adeoque absolute maximus esummus est. g. 6.

g. 6 3. Quoniam Deus in unoquoque statu, quem tanquam praesentem considerat, simul intuetur futurum, S. SSI. quae Olim futura sunt, tanquam praesentia intuetur, id quod praestentia salutatur. um praescientia rebus nullam mutatjonem intrinsecam inducat,

SSI. nec Contingentiae rerum , nec libertati humanae Officit. 'Pertinere enim actiones hominum liberas ad objectum prae- . scientiae divinae inde elucet, quod . ' Q homo

248쪽

a a Intesiectu Diuino es homo ansam arripiat ad decernem dum ab iis, quae in universo fiunt, '& in decernendo ad certam regulam sese attemperet, 9373. Unde simul perspicitur, Deus, quaesub conditione nunquami plenda forent. s. ψctum Propterea quod Deus omnia distinctissime sibi rep aesentat, S. y 7. quaecunque ullo modo a se invicem differunt, perfectissime distinguit; . as8. Atque ideo non modo eO- rum omnium, sed & sui ipsius sibi conscius est, I . O . coHequenter se ipsum cognoscit.

Intellectus divinus omnia possi

bilia concipit & in systemata redigit, I . s 7. est igitur fons tum possibilitatis intrinsecae, turn extrinsetae; hoc est, novit Deus & quaenam fieri, & a quibus causis ad actum deduci possint , cumque possibilitate rerum intrinseca essentia absolvatur,f. I 6. inteire Ius divinus

249쪽

. f. SS7Quodsi ergo quaesiveris, cur em Mem. tia finita hanc habeant essentiam, ratio quidem ultima erit, quod intellectus divinus eadem ita con- .

Quoniam possibilitas cum in- Ωualita trinseca tum extrinseca ab intellectu divino pendet, S. s s 6. quoties ' 'de ea in pnilosophia sermo fuerit, non potest tanquam ejus ratio allegari voluntas divina, sed intrinse- . ca demonstratur, quod sit a conet tradictione liberum, quod tanti Uam

poeibile defenditur ; extrinjeca Vero , quod ab his vel istis causis actus intrinsece possibilis determi- . nari possit. S. I . g. ss9. Cum omnium poSsibilium sonS D , .m- sit intellectus divinus, tam quoad πεμπ'

possibilitatem intrinsecam, quam extrinsecam, S. sue 6. Deus solus

inveritor omnium dicendus: homi-42 ' nes

250쪽

244. . Intelle Iu Dimino es nes proprie loquendo nihil inveniunt, sed divina inventa meditam do assequuntur, nisi foetus imaginationis excludant. S.S 9. fani omnis Similitei cum intellectus divi-verat φεμ omnia intrinsece possibilia ο- ni possibili modo combinet, s.fS6. unde veritas, S. 34. & persectio si. 3s'. resultat; idem omnis veritatis & persectionis fons est. Patet adeὰ , . omnem veritatem esse a Deo.

summa ra- Quia omnis veritatis autor Deus

tio in Deo re in

est, I. S6O. quin omnium quoque' veritatum nexum intime perspiciat dubitari nequit, . ss's. Minua igitur ratione praeditus es, g. 322. ob sinam Deus dum mundum produxit, pr d diversitatem perfectionis in plu- sum. TibuS ΟbVise attesedit, ρ. 3ς. 1ecl' cum nihil sit sine ratione sufficiente, . 8. ratio quoque detur necesse est , cur ob hunc porsectionis