Cogitationes rationales de Deo, anima, mundo, et entibus in genere spectatis

251쪽

-tribistis Fum eodem connexis. a s

gradum, qui universo actuali inest, hoc potius universum produxerit, quam aliud. Enimverb id, cujus gratia causa efficiens operatur, finis est, g. 96. Evidens adeo dari Diem aliquem, ob quem Deus universum hoc produxit. Immo ulterius liquet, perfecitionem universesse medium obtinendi illum n-nem. 6. 98 . . Perfectio universi in eo consistit, E stibi Miauuod rationes particulareS , Cur unum alteri coeXIltat, tandem In qua finiam. rationes generales ccinuneS resol- . Vantur, g. aa I. Quamobrem cum

De iis ob perfectionem huic unive so in existentem ipsum caeteris praetulerit, quod estet ea medium

obtinendi finem, quem per hujus universi productionem intendit, g.

do ideo hunc produxi de mund quod urium ita esset propter alterum, consequenter rationes Utas particulares , cur unum alteri succedat , vel alteri eoexistat, e se es a Deo inten-

252쪽

De Interictu Diuino e

sum fines

sed Deum quoque hosces . nes ita mi mutuo subordinasse, ut tandem μ' medium obtinendi is ultimi, propter quem mundum produxit. S. sta .

Si quod ens omnes fines particulares ita sibi invicem subordin

re nOVerit, ut remotiorum media

fiant propiores, summa sapientia praeditum est, seto. Deum igitur Japientissmum esse certissimum est. S. S63. In productione universi Deus tequam finem intendit, ut unum euet propter alterum, g. s 63. Usus igitur, quem res sibi mutuo praesant, sunt es a Deo intenti.

g. s66. Quoniam id, quo ens unum alteri prodest , ex ipsius essentia &natura consequitur, S. I Ss'. quae ex essentia & natura rerum materialium consequuntur, pro finibus a Deo intentis habentur, ς. 65 . atque

253쪽

Attributis cum eodem connexis. 24

atque adeo ipsa rerum essentia b natura est medium, quo Deus snem consequitur. 6. 96.

gitur, ipsum rerum artificialitim um ab artifice inventore non intentum respectu Dei pro fine ha- . . . beri. g. Cum persectio universi, quae eX Finis riandi essentia & natura rerum resultat sit medium illius finis , quem Deus tanquam ultimum & principalem, . Io I. IOO. intendit, M. 6a. finisic non in universo, sed extra ipsum in Deo quaerendus tanquam inente a mundo diVerso.*. 39. Enim iVero, quoniam Deus ab alio ente prorsus independens est, g. S 3 2. eX productione universi nihil in ipsum redundare valet, quod antea non . habebat. Quamobrem nihil remanet , ' quam ut creaturae rationali

manifestetur per univeis perfectio- nem ipse Autoris perfectio. Dubio itaque caret, Deum hanc persectio-

254쪽

a 8 De Intellectu Dioino ernis suae manifestationem intendisse.

Atque idem est, quod vulgo dicitur , Deum prρduxisse mundum ad ad manifestandam gloria uam. 6.s69.

CV Mura Fecit Deus mundum Omniaque

ρ quae-ipso sunt, ut exinde ipsius 2 ,. ' persectionem agnoscamus. g. S68. Res igitur in universo perfectiones divinas rFraesentant, ita ut ex iis, . quae in ipsis deprehendimus,ad perfectiones divinat argumentari li- Ceat: id quod experientiae c0nsentaneum. . Atque ideo creaturae non congrue Specula perfectionum divinarum dicuntur. S. Spo. vovi van Sapientis est eligere media fini legit convenientia. Deus est sapientis simus, S. S63. Ipuus Igitur est, et1-

fere media fini convenientissima, Oc est, ea, quibus finis ab ipso intentus omnium Optime obtinetur. .

Eum igitur eligit mundum, cujus' persectione omnium optime sua perfectio manifestatur. 6. s68.

255쪽

Attributis eum eodem connexis. 249

Quoniam itaque mundus perfectis simus, aut, si mavis, OptimuSOm- nium possibilium magis patefacit Numinis perfectionem, quam imperfectior; perfectissimum omnino, leu optimum elegisse mundum dicendus est. Optimus nimirum dicitur qui fini, ob quem /factus est, convenientissimus, consequenter in quo plurimum perfectionis. 6. II.

Sapientis est, nil facere frustra&

ad scopum via brevissima tendere. g. Sa I. Deus igitur ens sapientissimum, g. 363. nil frustra facit, &brevissima ad scopum via tendit. g. S72. Quoniam leges motus non absolute necessariae sunt, S. I 8s . Deus easdem constituit fini suo convenienter, g. s68. Cum adeo sapientiam summi Numinis summam testari debeant,g. s63.5 68. Natura quoque, quae ad leges istas operatur , nil facit frustra, viaque ad

scopum brevissima tendit. S.

256쪽

Quaeri solet, utrum haec summa Numinis sapientia non praejudicet Libertati' Si intelligas, quomodo demonstrari queat summa sapiemtia, intelliges simul, illam concordare libertati entis persectissimi. P. IV.

De Voluntate divina & At

Eus hunc mundum elegit pro- - pterea quod optimuS, g.STO.

fertur adeo voluntas ipsius in optimum, g. Cit. consequenter omnium perfectissima, cum Vi regulae appetitus S. 373. perfectio voluntatis aestimari nequeat, nisi ex Hotivis, ε 37ε S- y7s Neque vero verendum est, in Deo tolli libertatem , . si optimum mundum imperfectioribus praetulisse stathatur. optimum enim ideo elegit, quod eum fini suo ceteris

257쪽

Attributis cum ea connexis.

teris convenientiorem deprehenderit, g. 7o. Quis Vero. diXerit, . violari libertatem, propterea quod media praeferamus, quae scopo nostro magis satisfaciunt ceteris, quae 'minus apta intelligimus φ .

Produxit Deus mundum, ut gloriam suam manifestaret creaturae rationali, g. s68. Enimvero quae propter finem fiunt, sub hypothesi finis consequendi, adeoque B pothetica tantum nece sitate fiunt. g. 28. quae uti contingentiae actio. nis l. 29. ita nec libertati officit.

Possibilitas determinandi actum Pororia possibilis dicitur potentia activa. Quoniam igitur Deus actum universi per intellectum ipsius possibi- 'lis determinavit, S. s s. s 7. pρ' tentia activa gaudet, quae vulgo .simpliciter Potentia appellari consuevit. 'g- s78. Quoniam Deus mundum perrectissimum ad actum deducere potuit,

258쪽

asa De Voluntate divina ae tuit, nulla Obstat ratio, cur ejus potentia non suffecisset ceteris mundis minus perfectis producendis. Sed omnes mundi simul omnia possibilia comprehendunt: Dei igitur potentia ad omnia possibilia extendiatur, atque ideo Deus dicitur , Om- nipoten , & potentia erus omnipo- tentia salutatur. Impossibilia ve- . ro ab omnipotentia divina exclu

duntur. a

potentia omnem rima. Conceptum eludat, quam quae ad

Mundi πο- Deus omnes mundos possibiles producere Valet, s. s78. non ta-cris men nisi unicum producit, g. 6 7. hujus igitur produectio non absolutae nece istatis es. g. 26. . g. S8 I.

Ludisserem , Dum itaque hunc mundum pro it , potentiam habet producen

259쪽

Attributis cum ea connexis. 2s3

di alium quemcunque, g. 379. adeoque ab lute non repugnat, .ut hunc mundum non producat. Gaudet itaque Deus indimerentia i exercitii. S. 82. In voluntate Numinis habetur ritum, ratio , Cur hic potius mundus,

quam alius actum Iuerit conlecu- m.

tuS, g. 7 . Actus igitur rerum a voluntlate 3ivina pendet, seu, quod perinde est,' voluntas divina est sqnsactualitatis. g. 683. Potentia Dei ad actuanda omnia Puιst Daus

possibilia sussicit, g. s78. Voluntas vero divina non fertur in impossibilia , sed in possibilium optimum,g. π . Potest adeo Deus facere

. quoecunque vult. g. 38 . aDeus elegit mundum perfectiS- nluntassimum; Qiuamobrem fieri neu uit, ut quae eidem contrariantur, Velli. noscitur. . Quoniam tamen totius, universi persectionem minime comprehen-' ' . dimus,

260쪽

a s 4 De Holuntate disinadimus , 6. 2ga. eX parte autem judicaturi facile a veritate aberrare queamus, g. 223. di ulter hac ratione innotescit, quaenam Deus velit. f. 85 . Quoniam Deus ob propriam perfectionem non vult, S. SIO. qum universi perfectioni contrariantur; denuo fieri nequit, ut Velit, quae perfectionibus suis repusnent. Hac igitur ratione a priori imiotescit subinde, utrum Deus aliquid velit, nec ner6. S86. Cum voluntas divina sit fons actualitatis, g s8 a. si ad ea attendimus, quae in universo actuantur, a po steriori cognoscere licet, quae Deus velit.

, Denique voluntas divina innotescit per revelationem immediatam, cujus haec notentur criteria , - ne supposititiam pro vera amplectamur. Nimirum . I. Cum