장음표시 사용
361쪽
ise ,cum baptizatur istud, cum ordina/ure ideos
in catholica Eccosa utrumque non licet iterari
Hac postremam paricin probat cx Praxi C
tholicorum, qui aliculis,qui recedit a bEccli sia Catholica, S postea ad cana redit,notas bie titerum baptizari; ita ctiam non ibi et iterum'
ordinari. Et post casulla ici t:
explicent, quomodo Sacramentum baptizati nonpossi amitti, or sacramentum .rdinati possit amitti quoniam dicunt Eec em aῆEcctes , Baptismum non amittit jm lani tamcra omittit Si enim utru mst Sacxamentum eis , quod nemo δε-bitat , cur illis non ηmittitur,ini damii Iturr Neutri Suramento injuria facienis eo. . Hic tria asserit Augustin Hs.. i. Sacrum ordinem esse Sacranientum. 2. Non minus. esse Sacramentinia,quam Bapti sinum. 3. Ne
minem dubitare de hac re. Unde sequitur, quod mihi probandu ςst,nmnes nescies,quo triquot Vixςxunt xcmpore Angustini, certo crς-didisse, sacrum ordinem este verum Sacramentum, sicut Baptismus cst. Cui igitur & tu non credis, An toni Z Cur comm uui consensit Catholicae Ecclesiae temere recedisξ Nimi xum,' stendis te Apostatam ac lixreticum csse: Et quidem deteriorem, quam cra0t DQ- natistae, qui in isto articulo a Catholicis non dissontiebant. Tametsi enim put xent, laOC discrimen esse inter Baptismum & Ordineti quod Baptismus amitti non possit. Ordo au-xcm amitti possit ; fatebantur tamura utrVmmcβς 'exum Sacrament m.
362쪽
ue. Idem Ecclesiae consensus colligitur ex Concilijs. Primo ex Concilio Chalcedonei si squod fuit unum ex qtia tuor primis generalibus & Oecumenicis aetas. can. Σ. ubi statuit poenam in Episcopos, qui accipiunt pecvesiam pro ordinatione Clericorum. Rationem addit; quia censentur vendere gratiam Dei, quae vendi non potest. Supponit ergo gratiam Dei conferri per sacram ordinationem, ac proinde sacram ordinationem est e Sacramentum. Idem facit Concilium Brac- carense Z. can. his verbis: Piacuit de ordinatione Clericorum, Episcopi munera nulla accipiant. sed sicutscriptum eis,quo ratis donante Deo accia fiunt graιμ dent. Non aliquo precio gratia Dei, se impostio Maxuum venundetur. 6. Deindexx Concilio Florentino & Tridentino, ubi sacer ordo expresse numeratur inter septem Sacramenta novae legis. Nec ob stat, quod tu impudenter objicis;Haec duo Concilia nonfuisse legitime celebrata , non fuisse generalia nonfuisse a tota Ecclesia acceptata is approbata uis in multis ex Hametro antiquis Ecclesiae
Conciis contraria. Meralhaec calumnia est: eoque maj or & intolerabilior, quod in tui Creatione ad Archiepiscopatum Spalatensem, Cujuramento promiseris receptionem Concilij Tridentini, ut bene notant Theologi Colonienses in sua censura. 7. Sed audiamus quid a communi Ecclesiae sententia pertraxerit te in errorem Lu- theranor um. P raecipua argumentat Plae ad
363쪽
De Repubb Ecclesiotica se ,sent quatuox. Primum est: Si ordo est
Sacramentum imprimens chara sterem,inde-lcibi turn ictit Baptismus, debent illi conyeni- liaec tria. I. ut semper sbrtiatur situm primu* pr0ximum cilectum in quocunque homi- np, quantumvis ficte & indigpe accedente, id ut cuicunque acccdenti conferat potes tatem ordinis. 1. ut qu i semel ordinatus est, N accςpi t potestatem ordinis, nunquam possit illam amittere. 3. ut sempe yalide postit ea uti, etiamsi indigne utatur. At haec tria non conveniunt sacr0 dini: Ergo saccr ordo non est Sacramentum. Minorem probas autoritate C yy iani,Pio ny ij Areopagitaeaqny mi, G clath, Augustini,Lcorus,& aliorum. Patrum, de quibus tigillatini diccndum est.
8 Ex triano ib i. epistol. 4. Citas'azCVe rba : Sollicite ac relgiose considerantes in ordinationiblu Sacerdotum non nisi immaculatos integros Antistites eligere debemus , qui digne sancte Deo sacrificia os erentes, audiri in precibus. Vsint, quaWfaciunx pro plebis Dominicae ineo tu qmitare,cumsiriptumsit o Deuspeccatorem non auit,sed i quis Γcum coluerit, er voluntatem ejus fecerit,isium auri . Propterquod plena diligentia, in exploratione ncera,oportet eos ad cerotium delis,quos a Domino consta audiri. Mesbiplebs blandiatur,quasiimmunis a conraoone delibi es festost, cum Sacerdote peccatore communicans,
ad iniustum se isiicitum praevsti sui Epis pa
rum consensumsuum commodans: cumper Oseans
Prophctam comminetur, es dicat censura divina:
364쪽
1iber, S cri ia eorum,tanquampanis luci π, omnes qui
ira ducantra,contaminabuntur. Docensscilicet
ostendens,omnes omnino ad peccatum constrino,quifuerint prophani injusti Sacerdoti acri
scio contaminati. od idem in Numeris manifestari invenimm,quando Chore, Dathan,er Abia ron, contra: Aaron Sacerdotem sacrificandi i li-
V. Ex hoc loco Cypriani sic argumentatis: Si ordo esset Sacramentum tale in suo genere,qualis est Baptismusdam Sacerdos etiam indignissimus, eo initiatus, sacrificium legitimum & sanctum conficeret, At non conficit ex sententia Cypriani P xii io, quia Cyprianus dicit, panem ab eo consecratum, esse panem luctus. Secundo, diςit plebem ab limusmodi sacrificijs debete abstinere: S nisi abstineat, contaminari. Tertio,Confert Episcopum indigne ordinatum cum Chore, Dathan, M A-biron, qui non fuerunt Sacerdotes, sed merius tirpatorcs ossich Sacerdotalis.1 q. Resp. Male interpretaris Cyprianum.
Erat illi proposita quaestio , an liceret plebi communicare cum Martiale & Basilide Epi- , opis qui peccato idolatatriae dc alijs facinoribus erant contaminati Z Aliqui affirmabant; .lh negabant. Respondet Cyprianus, non licere Et ex hac o ccasione,simul explicat, quales debeant esse Episcopi ac Sacerdotes, ut a Deo exaudiantur. Hoc posito,facile diluun-- tur,quae objicis. Ac primo,non dicit Cypria . ' I s nus,
365쪽
nus,panem ab Episcop0 consecratum esse panem luctus,ut tu falso illi affingis; sed citat testimonium Oseae Prophetae cap. 9. V. 4. ubi de Israelitis, qui falsos Deos adorabat, si cloquitur : donlibabunt Domino vinum,'uouptic Iunt ei. Sacrificia eorum , quoipanis tu nitum: Omnes,qui comedent eum,contaminabuntur: quia panis eorum animae i orum, non intrabit in δε--am Domini.
I . Sensus hu)us loci consistit in duabus propositionibus. Una cst: panis lugentili,qui
reperitur in domo alicujus mortui, secundum legem Moyiaicam,immundus & contaminatus est , ω qui comedunt talem pancni, sitnt etiam immundi S contaminati s Num I9.i .ὶ Altera: sicut panis lugentium mortuum contaminatus est; sic etiam sacrificia & libamina populi Israelitici contaminata sunt. Et sicut illi, qui comedunt de pane lugentium mortuum, fiunt immundi SI contaminati, sic etiam, qui comedunt de sacrifici)s, & bibunt delibaminibus populi Israelitici, fiunt immundici contaminat Scis causam An toni. Nam p pulus Israel, tempore Osex Prophetae, ex una parte agnoscebat verum Deum, &ex alte-col bat fals s Deos, ruxta illud 3 R .a8.ai Usquequo claudicatu induis artest Si Dominus est Dein, quimini eum: Si autem Sol quimini istam. Sacerdotes alite tametsi offerret sacrificia,sub praetextu colendi Deum, non tamen legitime offerebant, ex triplici defecta. Priamo,quia claudicabant in duas partes, ut dixi.
366쪽
Secundo, non offerebant ad honorem Dei, sed ad propriam utilitatem:nimirum,u t CX Vino,pane, & pecoribus, quae populus in sacrisi cium illis dabat,possciat bibere ΑΓ cpulari. Et hoc est,quod dicit Oscas loco citato: sanis co-rum,aninaei orum. Tertio , non oste rebant
Hierosolymae in templo, qui locus crat dc signatus pro sacrifici)s, sed alibi, contra expres sum Dei mandatum. Et huc spectat illud Oscet: Non intrabit in domum Domini. Igitur cx hoc triplici dessctu, sacrificia corum non placebant Deo, Ied censebantur immunda & contaminata:& qui comedebant ex illis, fiebant etiam immundi SI contaminati, quatenus C rant participes peccati.
11. Ex hac duplici propositione, alicra dopancti agentium,altera de sacrificijs Israelitarum, deducit Cyprianus tertiam propositionem, quae est hu)usmodi: Sacrificium, quod rifferunt Martialis de Basilides Episcopi, non placet Dco, ex parte offerentium; quia ipsi sunt peccato idololatriae; alios flagitijs conataminati: & populus, qui sponte communicat cum hujusmodi Episcopis , quos scit est eoagitiosos, sit particeps peccati illorum, pr. aesertim cum possit habere bonos Episcopos, si vellet. Et per hanc pro solidioccin rci pondet ad quaestionem , quae illi rat proposita.
Dixi xparte osse rentium, quia eX parte rei o latae cst: alia ratio. Nam si Martialis &: Basilides offercbant verum sacri iciunt Eucharistiae
secundum ritum Catholicorum, institu
367쪽
rionem Christi; non poterat esse desectus ex parte rei o blatae, sed tantum ex parte offeren-rium, qui erant indigni propter pςccatum idololatriae. Et similiter ropulus non poterat Contaminari ex eo prς cise, quia erat particeps illius sacrificij,oblati, sed quia erat particeps peccati offerentium. i3. Quod addis, Cyprianum conterre Episcopos indigne ordinatos cum C liore, Dai han& Abiron, qui non erantSacerdotes,sed usu
patores orich sacerdQtalis, dis nguendum est. Confert illos quoad peccatula non quoad potestatem. Nam sicut Cho Dathan, MAbiron, in eo peccabant, quod ii digne ambi-' rent Sacerdotium uicinali Episcopi meo peccant, quod indigne accipiuntSacerdotium. At in eo differunt, qu6d illi, tametsi ambirentSacerdotium, non tamen adepti sunt; ac proinde non habebant potcstatem sacrificandi. Hi vero non ibium ambiunt, sed etiam limpetrant sacerdotium; ideoque habent potestatem Ordini , tametsi indigne accipiant, & indigne utantur. Haec suificiant de prim' Cypriam testimonio. 14. Secundo, ex eodem Cypriano lib. q. epist. 1.post medium, ci as haec verba: Episcopatum tenere notosset,etiamsi Epscopi prius serius, a Coepi coponi uorum coryoreis ab unitate E elesiae descisceret,cum Apostolus admoneat: ut inui- rem nosmetipsos ustineamus, nec ab uMitai , quam Deus tonstituit, recedam ου Su uenentes Μυicem in Hilectione fatis agentes servare uulta-
368쪽
Liber martw. um S ritin,in conjunctioneZac . rauiergo nec nitatem Spiritin, nec conjuncitionem pacis observat, esse ab Ecclesiae vinculo,atque a Sacerdotum colligioseparat, scopi ne otestate Notest habrire, nec honorem, qui Epissipatus nec unitatem luit tenere,necpacem. Hinc infers,potestatena
Ordinis separari pose ab Episcopo legitime ordinato ,si fecerit schisma. 1, . Resp. Non loquitur de potet late Oidinis,sed jurisdictionis. Nam potestas Ordinis amitti non potest , iit expresse docet Augusti
tius lib. i. contra Parmenianum, C. i 3. Ratio
Augustitii est, quam stipcrius attigi, quia sicut Episcopus, qui recedit ab Ecclesia, & posse, redit,non sblet iterum baptizari; sic etiam nosolet iterum ordinari: Ἐrgo signum est, quod sicut Baptismum non amisit , ita nec sacrum ordinem amiserit.
Uodsi contendas Cypriariti putas , potestatem ordinis auferri posse ab Episcopo
per haeresin: Iam contendis illum errasse cuni Donatistis, si uos loco citato refutat Augusti nus. Dicebat Donatistae, Baptismiun a Sacerdote vel Episcopo haeretico collatum , no elie validum. Ut defenderet Minc errorem,assiimebant alium, nempe sacerdotem vel Episcopum,quando fit haereticus, amittere pol
statem ordinis, ideo non posse valide baptizare: ac proinde, qui ab illo baptizati essent, ab alio Catholico rebaptizari oportere. Videnc lim uriam facias & Cypriano,& tibi ipsi. Cypriano quidem, si dicra ulum errasse cum Do -
369쪽
De Republica Ecclesiasticinatistis. Tibi, si asseras potestat cin Ordinis a
te ablatam csth, quando separasti te ab unitate Ecclesiae;&Schisma, non dico Anglicanti, sed Andonianum arnplexus es, quod ab Anglicano diversum est. 17. Tertio ex Dionysio Areopagita in epist ad Dentophilum citaS haec verba: Sacerdotum ordo illuserandi vim habet, pro se iapenitus abhorret a Sacerdotum ordine atque facultatriis, ut illustrandi vi non estpraeditus, ac multo magis etiam is, qui illustratus non est. x t mihi quidem videtur audax or temerarius , si quis eabsumat , qua seunt propria Sacerdotum,nes metM
pudore a divinorum tractatio praeter captum ac meritum deterreatur; putatque Deum ignorare,
qua ipsesibi eis consim, sestera e decepturum eum, qui a sesso nomine arae atur Pater, audet scelestus βιas,ut ita dicam, maledictiones, neque enimpreces dixerim P in divinis vidisteriis, Christi imitatione proferre. Non eis isse Sacerdos,non eis, sed inimici fallax,irrisorsui, lupuπque in gregem
Domini ovi pesti armatin. LInde infers, hominem imperitum non esse Capacem Sacerdoth; ac proinde, etiamsi ordinetur, non tamen fieri vere Sacerdotem.
18. Respondeo. Pervertissensum Dionys ij.Non enim absbluteasicrit, homines impCritos, ςtiamsi ordinentur,nullo modo fieri Sa-cςrdotes ded non fieri tales, quales esse oporteret. Quod vertitimum est. Sicut ctiam Apostolus, i. Tim. 3.1. non absbiu te asi erit,nullii
ueri Episcopum, nisi irreprehensibilem, Q
370쪽
Liber . Eartus, mbri una, prudentem, ornatum, pudicum, hospitalem,doithoi cm: Sed ait hujusmodi qualitates seu virtutes requiri in Epishopo, si suo OG scio debeat satisfacere. Igitur duo spectanda sunt in Sacerdote. i. Potcstas Ordinis. r. Suisiciens dispositio ad exercitium illia spotestatis. Qui utrumque babet, pcrfecti s Sacerdos cst: qui prius tantum sine posteriori, Sacerdos quidem est, non tamen in suo genere perfectus. Et hoc sensu intelligendus caDionysius. i'. Quarto adducis Hieronymum sinc . i. epist ad Galat.) asserentem, promotos ad Sacerdotium modis illegitimis, non essuere ordinatos. Verba Hieronymi sunt haec: Tertium Apostolorumgenm,quodab homine , noma Deo,eis,cum hominu favore sudio aliquis ordinatur ut nunc videmi plurimos , non Dei ad
cis sed redempto favore vulgi ,insacerdotiumsti
rogari. Respodeo. Hieronymus no dicit, quod tu dicis. Non dicit eos, qui favore hominu or- dinantur Sacerdotes,non vere ordinari: Sed non vocari ad Sacerdotiuna a Deo, sed ab homine. Hoc n5qbstat,quo minus vereordanentur. Nam haec duo distinguenda sunt. I. Deus Vocat, seu interius excitat hominem adfa-criam ordinem suscipie dum. a. Deus in susce'
Ptione sacri ordinis operatur. Hlic posterius Potest dis)itagia priori. Sicut fit etiam in Ba- Ptismo. Nam Judaeus, qui propter solam spem 1 lucri temporalis, indigne accedit ad Baptis.