장음표시 사용
161쪽
tionem amplexus sum; aduerti, me reprehensum,si,ea ad alias ratiocinationes digrederer: animum adieci, ad quaerendo, Authores;& rationes ad eam fulciendam & co roborandam. Authores sunt S. Dionysius Areopagitta capite primo de Mystica Theologia;Sanctus Augustinus epist. Π9. s.Thomas superius citartus. &inea Apocalypsis verba cap. 8. fuctam ea fiuntium in caelo quasi media hora ; & in eadem verba S. Gregorius lib. 3. Moral. cap. 26. circa finem; & cap. 2 4. super illa verba Iob cap. 39.6:
cui dedi in solitudine domum ι & homilia i . in
Egechielem ad illa verba capitis ΑΟ.nct in manu viri calamus mensura sex cubitorum o palmo. Sanctus Bernardus serm. 3 s. in Cantica, Albertus Magnus; de adhaerendo Deo cap.ro: SanctuSIO-annes Clim acus Gradu 2 . & Spiritus sanctus ' EccIi. 31. 9. in illis verbis r nudi tacens , O pro reuerentia accedet tibi bona gratia : quasi dicat, auditacens, quod te docet D x v S ; & propter hanc reuerentiam; quam illi exhibes , dum euiti tacens audis, bonam suam gratiam , amicitiam& familiaritatem accipies. Haec quies videtur esse somnus ille, quem D E ' S in Canticis capia. 7. iubet, animas seruare illis verbis: adisromos filia Hierusalem ne suscitetis, neque. euigil re sciatis dilebam, quoad psque ipsa velit. Et ipsa Sponsa respondet: hac vox dilecti mei: nam huiusmodi bolus adeo dulcis, & cum tanta securitato, ab eius tantum manu potest vi pro-
162쪽
ALVARA 2 CAP. XIII. I 36enire . Haec est requies promissa praeteritis laboribus in quaerendo Deum. & eadem Sponsa c. . . ait: Inueni qu7 diligit anima mea, tenui eum,nec
vimittam e nam cum anima complectitur eum, qui fecit res omnes, quae exhilarant: cur debet
esse tristis Tristitias & poenas nos ipsi proprijs
manibus accipimus , dum res illas quaerimus, quae illis abundant; deserimus vero eas, quae vitam in se ipsis& gaudium habent: ex quo fit, ut ipsa nostra desideria , nostri sint carnifices . Finis& scopus omnis cupiditatis, maxime improborum huius mundi; est quies, & tranquillitas: laborant enim in iuuentute, ut in senectute quiescant; & eorum vita, qui semper sunt in rerum . nis, nec ullam habent requiem, habetur in plix. Et ita S. Thomas opusculo ει. reprehendit eos, qui vitam suam expendunt tantum in quaerendo ; 8e nunquam in fruendo Deo:quorum exercitia , aieipse, minoris esse perfectionis. Scopus aedificantis domum est,eam inhabitare ; & plantantis vineam,eius fructu gaudere: quis pascitgregem ait Apostolus J r. Cor. 9. . ct de lactegregis non mari,
ducis p Et ipse Christus D. N. Lucae I9. I. ad I
ius aleficognouisses, inquit, tu qua ad pacem tibi, muc aut alscondita sunt ab oculis tuisl quasi diceret: non aduertis bonum, quod habes,alioquin non ita esses in-lix: non enim aduertentem, se hoc bonum habere, ipsum desiderium illud habendi reddit inquietum; quia non agRosci se iam habere, quod quaerit . cum autem attendit, sibique persuadet,se habere,quod quaerit 3 requiescit: 'eum in modum, quo qui saliquem quaerirens,cum quo iam colloquitur,it eu hon agnoseat, , etiamsi
163쪽
x4 VITAE R. P. BALTHASSARIS etiamsi cum illo sit, cruciatur: non enim plene est sui voti, ac desiderij compos: ita euenit Mariae Magdalenae etiam cum loqueretur cum ipso Christo resuscitato: non enim habebat requiem,donec ille se manifestauit ι & illa eum agnouit. Quis semper praeparat, quod comedat ; & nihil tamen
degustat est aliud malum cait Eccles.c. 6.1. quod
tiam,ct honorem oenihildeest animastia ex omni-bin, quae demerat: nec tribuit ei potestatem Delu, vicomedat ex eo. Interest autem inter hoc aduerte-tem,&n aduertetitem, quod inter esurienteni laborantem, ut quaerat, quod comedat; & eum,
'qui postquam quaesiuit,comedit, quod inuenit: hic enim comedendo requiescit,praecipue si conuiuiust copiosum & laetum . bostquam quis laborauit in qiiaerendo Deum,& inuenit. hoc superest,ut illo fruatur: rugate, inquit David 33. 9. ct videte, quoniam sua uis e i Dominus. Huius viae praestantia, re excellentia describitur sap.8. multis Spiritus sancti proprietatibus; nam cum sapieistiae spiritus venit in animam,aded illa fit preciosa, ut nulla res ita in oculis mundi splendeat, cum qua possit
c.mparari, non lapidei, non aurum, argentum, sanitas,aut pulchi itudo: cum ea enim adueniunt
'omnia bona;&ita unus est spiritus, ut simul sint inulti rest enim Dominus suauis; benignus, loc ples &c. quem ubi quis agnoscit,&dentit; Va Iedicit omnibus;quibus eousque se uiuit;& incipit esse liber. RAΥIONES , quae hanc Orationis rationem rectam esse ostendunt: Hae sunt: Prima: quod quamuis ordinarie non sit in ea mentis rati'cin
164쪽
ALvAREE CAP. XIII. I sttio,est tamen petitio;&quamdiu D. N.dat animae illam requiem,est in ea omne virtutis exercitium,& simul tame est etiam petitio, in actornato, sed in actu exercito ut Theoloui loquuntur. Quid enim non petit anima in praesentia quidem DEI tacens, sed cu fide, quod in eius conspectu comparens, omnia sui cordis desideria snt illi manifesta e Siquidem desideria eius apud Deum Idem valent, atq; ipsae voces apud homines . id enim dixit David Psal. 9. 1 . Desiderium Pauperum exaudiuit Dominus; de non thias voces. Hunc in modum, qui ad portas Dei cum fide accedit ; credit, inde sibi omne bonum prouenturum:amat, humiliat se,& exercet: & quia viam Dei tenet, sua re
licta, inuenit Omne bonum. SECvNDA Ratio : quia hoc modo, altiusvexcellentius de Deo sentitur, sicut eius magnit do merito exigit. TER Ua : quia diuitiis manetur in ipsa oratione: &intelligitur multorum Sanctorum orationem huiusmodi fulsi e nam ratiocinatio defatigat: illi autem continuam habcnt orationem. in A RT A : nam quod intendimus ob tinere circa animae reformationem per viam ratiocinationis: per hunc modum, & viam videtur Deus solidius id largiri: nam tales attentius stuadent suo profectui, Maioribus suis subiecti, suisti; 'animi perturbationibus &aduersis euentibus suis periores; & maioris virtutis & efficacitatis apud
Uti H v Μ quidem est hanc usam non esse omnibus communem ; sed quam beatus N. P. Ignatius eonstituit: est tamen omnibus illis communis, quibus eam Deus communicauerit s aut cui post
165쪽
r 6 v ITAE R. P. BALTA ASIARI slongam orationis,ac ratiocinationis exercitationem Superiori, qui huius causae iudex est, videbitur Dominus N. lauic viae & modo lectum strauisse. Id quod conforme & anne est ei, quod Patri
nostro S. Ignatio euenit, qui licet in initio viam illam tenuerit,ac medium, quod nobis reliquit,&in Exercitijs nos docuit: postea tamen ad hanc aluteram viam & rationem est exaltatus, ita enim iai. eius Vita referitur , apostea erat patiens divisa. Quod si in omnibus scient ijs initia dantur,media,& fines:in hac etiam inueniuntur:& in ipsa nostra societate idem esse videtur satis manifestum: cum in ea tantum sit Deo placendi desiderium. Quare viam hanc & orandi rationem non experti, non videntur tuta conscientia posse, quos Deus ad eam vocavit, ab eadem cum ipsorum animae corpori G que detrimento abducere: ita enim Osuna in suo Alphabeto ait , qui tales a via Domini abducunt, non carere culpa:& quidam alius ait: Deum vi- 'tam illorum Superiorum breuiaturu , qui id fece-
etint,nisi desistant. Aliud autem est per viam Examinis & probationis de hoc agere: decet enim Superiores,ratione sui officij, id quaerereata sentio de iss, quae in me geruntur, & hactenus facta
unis ac de ratione orationis ac cessationis a mentis ratiocinationibus, ob Dei D. N. conspectum,&praesentiam. Cum ea vel submissione &humilitate,quam subditus Patri suo debet, peto: Vt, quae dixi, apud solam vestram Paternitatem ma
HANC relationem fecit P.8althassar ex Obedientia,ut supra diximus:in qua satis apparet insignia eius sanaitas, & virtus heroica. Praemittit
166쪽
ALvΑRηχ CAP. XIII. 1 7squidem in ea valde demisse confessionem suaruculparum;& facultatum inopiam, ob quas magni fieret ;miseriam & paupertatem, in qua versabatur postea vero addit bonorum abundantiam, quε Dominus Deus noster illi communicasset: vi ex hoc appareret, quam parum ex seipso haberet, Seliberalitas ipsi u Domini,qui stupedam adeo mutationem in eius corde fecisset: quae tot, tamq; ingentia dona,in se complectitur, ut ad singula ex pedienda multo prolixiori narratione opus esset. Ulaimb narrat, ad quam excelsam oratione Deus illum evexerit: qui fuit ex altissimis diuinae contemplationis gradibus: qui rarissime concedi Iet. Fecit autem hanc relationem, postquam per quindecim dies recepisset se ad Exercitia facienda. yltima autem nocte , qua erat illam missurus komam, tradidit graui cuidam Patri emendanda,& corrigendam: qui eam sibi descripsit, & postquam per multos annos occultam seruasset, tandein publicum protulit, & ita venit in nostras manus. Sed quoniam multa continet magni momenti pro ijs, qui ex Instituto orationi student ; &in quibus deceptio aliqua obrepere posset, contra eiusdem Patris mentem : ea in sequentibus capitibus, non discedentes tamen ab ipsa historia, paulatim declarabimus.
167쪽
praedictin orationis modus; se causa eruntur , cur Dominus noster eum
eoncesserit Patri Boiha mri ροBI aliquot
M N g s fere vitae Sanctorum, rerum varietatem habent, quae omnibus proponuntur et quaedam ut audientes, eas imiten tur;aliae,ut solum admirentur,&Dominum glorificent ea rum largitorem. Et quoniam bene di laetus manus non est abbreviata, sed easdem solet aliquibus etiam nunc concedere: poterunt illi ex ijs quae Iegunt,seipsos gubernare circa modum, , quo se in eis habeant, imitantes praeclaros Sanctos, in quibus eas praeluxisse legunt. Hoc idem licet obseruare in vita Patris Balthasiaris; &in ijs rebus, quae ad modum eius orationis spectane, quem proximo capiteretulimus . Erit auiatem valde utile, distinctius hic explicare, tum quae ilIe complectitur; tum causas, cur Dominus noster sancto huic viro alijsque seruis suis eum concesserit; causas item, cur ad sexdecim annos id distulerit;& fruetus ac fauores, quos simul eidem largitus est, alijsque largitur benefacientibus ι vocationem, qua ad eundem orationis
168쪽
tionis modum ille fuit vocatus,&necessaria est omnibus secure & .utiliter in ea ambul ntibus; magnam item securitatem & utilitatem ordinari j modi orandi, quem idem Pater Io:ngo tempore exercuit,&quo fauores obtinuit sibi concessos; quicquid denique oportunum erit ad praedictam relationem melius intelligendam , & ipsum historiae filum continuandum ac deducen
cumstantias ei adiunctas fusius explis cauit idem Pater Balthassar in quodam alio tractatu quem de eo argumento com Rosuit,ut responderet ad obiecta quorundam, eum impugnantium:cuius responsionis mentionem faciemus inferius, referentes eius responsa, quae maximi sunt momenti. Nunc autem distinctius , accumpendiosius hanc explicationem perstringemus, ex nominum explicatione, quibus spiritus Magistri, &ipsemet Pater hanc orationem cominpellat: illis enim Mnificatur, quid illa sit,q id in se complectatur , & quosnam Effectushὸbeat : qui licet sint multi , hi tamen sunt m gis in 'su , ad quos reliqui reducuntur .
Bimum, haec vocatur oratio. P R RE S E N-Τ I A a D E I r nam etsi reuer ad hynς orandum siue mento, siue vocst , aut alio que
ui modo , necesse sit, orantem attendere luntii- se fidei, Deum esse praesentem, audire, & intel. ligere, quod orans proponit, & quaerit : nullus enim cum alio instituit sermon , quem.
169쪽
1sp VITAE R. P. BALTHR1 fARI si iudicet absentem. , nec audientem, aut percipie etem, quod ipse loquitur. At modus hic orationi peculiari ratione appellatur PRAESEN II AEDE a, eo quod mea intellectus diuina Iuqe illustratus,absque alijs ratiocinationibus & ambagibus Deum adspicit adeo prope se, aut intra se praesentem, vitentire videatur, cum quo Oquatur,&in cuius conspectu sit eum in modum q'o Apο-am a1 37 stolus de Moyse dixit, quod a inuisibilem tanquat videnssustineret : Ex quo, impulsu quodam natu-' rati oritur revorentia & admiratio; & voluntatis propensio quaedam,aut complacen tia, &gaudiureb quod sit in Dei praesentia; atque si quis pers2nam aliquam, aut imaginem pulcherrin iam' contempletur ex quo aspectu, & adrnire tur , Mdelectetur tanta illa pulchritudine, &Uergantia. Ex quo se , 't haec oratio appelletur etiam
Qv I Eil S, aut RECOLI, CTIONIS internae: eo qu d careat multitudinς, Varietate,& imaginationum. ac ratiocinationum strepitu & potentiae Uimae superiores, Memoria, Intellectus, & Uoluntas simul colligantur, refigantur in D E v Μ . in contemplationem mysteriorvnx eius, cum magna in suis aistionibus quiete & tranquillitate, haec est, quae maxime. a. et q.igo. Contemplatio appellatur quar utSanctus Thomas , & alij Doetores a nosque in libro Ducis Spiritualis fusius explicuimus a me-Das 3.ὸ ditatione distinguitur, quae a. re una in alterar 8 6- discurrit, tanquam quaerens latentem veritatem, quam scrutatur, variaque euoluit, & adducit ad eam assequendam. contemplati' autem
170쪽
ALvAREE CAP. XIV. simplici quodam intuitu summam veritatem eum ingenti eius magnitudinis admiratione intuetur;& cum magna complacentia,ac Poluptate; & hoc
est,quod ait scriptura: b Vacate ct videte,quonia bEosum Devi: Et egustate, ct videte, quoniam sua- ς' linest Dominin. V o C A T V R item Oratio SILENTI L, ebqubd Deus in ea loquatur,anima tacente, maximaque attentione audiente , quod coeleltis e
ius Mag ster ad cor ipsius loquitur, docet, ac de se ipso suisque mysterijs manifestat. Non tamen existimandum est, quemadmodum ignari quidam sibi fingunt: quod animam tacere, & in silentio expectare, sit, potentiaS interioreS Om- nino suspensas esse, nec vi in proprios acitis exercere : hoc enim est impossibile, nisi homo dormiat ; aut certe esset crux magna: imb & res noxia : esset enim manere hominem ociosum, tempusq; amittere & exponere se periculo, quo imaginatio mille deliria proserat; aut Daemon prauas suggerat,&alienas cogitationes. Quare certum est, quamdiu Deus nihil in anima operatur,
debere ipsam aliquid facere suo intellectu & v 'luntate: imb etiam clim Deus operatur, agit alia quid ipsa cum eo,eum in modum quo disclutus dum sui Magistri lectionem tacens audit: operatur isterius aliquid,percipiendo,intelligendo ac sentiendo, quia Magister docet. Qiuod nhaec oratio SILENTII dicitur, id non propterea est, quod sola lingua taceat : Cum hoc omni mentali orationi conueniat; nec propterea quod interne potentiae omninb.conticescant: