장음표시 사용
201쪽
I78 DOMINICA SECUNDA ad Rom. Ιχ.Cui honorem, honorem.
Sed quare iubet ministros ex hydrijs haurire .serre architriclino, non potius ut ipsi dicerent architriclino se aquam conuertisse in vinum Respondeo id eum fac re noluisse propter profundam sua humilitate Vere enim humilis facta sua non pr dicat,sed quantum poteti exoco
cultat. Iccirco Christus nonnullis praecepit,nc ui,quaeri quanta in eos contulisset beneficia,dicerent Sequitur: c tuleruiit unde animaduertitis quomodo per onania Domino obtemperauerint quamobreri vos discite simialiter Domino in omnibus obedire.
VT autem gustauit architriclinio no dicit bibit, sed gusta,uit ad significadum architrichni officium. Sequitur. aquai vinumfactam. Guilauit itaque a lucina non iam aqtiam,sed vinu factam . nunquid c6sequitur inquit Hilarius aut sermo noster aut tensus , quibus modis natura mutata sit, . aquisimplicitas defeceritae vini sapor natus sit non permixtio fuit,sed creatio excreatio non a se cepta ,sed ex alio in aliud existens non per transfusionei tioris aboletur quod infirmius est, sed aboletur quod erat,&quod no erat coepit. hςc Hilarius. Vbi sane est quod miremur, Christum , qui propterea in istum venerat mundum, ut homines mundi voluptatem cotemnere doceret, tantum humanae tribuisse infirmitati, conuiuium istud optimo etiam vino exhilararet. Sequitur: G nonficiebat viae esset ministri autemsciebant,qui hauserat aquam vocat pongum architriclinus,e dicit ei: Omnis homo priamum bonum vinum ponis. Est distributio accommoda non
simpliciter intelligeda de omnibus hominibus quia nec
omnis homo vinum habet nec omnis homo vinum habens ponit illud ante alios: nec omnis qui ponit ante alios prius bonum, in uin hospitibus inebriaris ponit deterius. quapropter hic est sensus: Omnis homo prudens gratos habes hospites, quos laetos facere cupit,prim&bonii vinuponit,quo epotato si ali odio habet,id' valoris nainoris est, iubet asserri na auariti est in coui vij speiora praemittere quemadmodu urbanitatis, meliora imprimis largiri. E contrario facit sponsus noster Christus semper enim
202쪽
Pos T EPIPHANIAM. I 'seruat ad ultimum bonu vinum. Amarum autem dc quod deterius est ante propinat nam omnes qui pie volunt viuere in Christo, oportet multa pati, in mundo pressuram Prioris ad C
habere,proptet nomen Iesu tanquam excrementa mundi risib. . de omnium reiectamenta reputati cruce portare: vim sibi
facere: per angultim portam, arctam viam, quae ducit ad c luna, intrare hinc Christus de apostolo Paulo statim postquam eum in vas electionis assumpserat,dixit ad Ananiam. Ego ostendam illi quanta eum oporteat pro nomine meo pati Postea autem vinum praecipuum c abuno dans,quale regiam decet magnificetiam, apponit quando tristitiam electorum in gaudium perinlitat felicitatis aeternae. Ibi inebriantur ab ubertate domus Deid torrenate voluptatis potantur. Ibi facit eos discumbere: arana siens omne bonum, omne gaudium, omne quod desiderant,ministrat eis. Sequitur: Et cum inebriatifuerint,tsic id quod deterius est. hinc arguis consuetudinem antiquitus obseruatam esse, innuptii sinconuiui j impleri vino ad ebrietatem usque,vi ob id opia
naris calicibus epotandis operam dare peccatum no esse. Verum etiam si demus morem illum suisse antiquitus obis seruatum inde tamen non cosequitur peccatum illud noesse nam mos quantumlibet diu obseruatus etiam a magnis huius seculi viris de eo,quod malum est,neminem a culpa excusat. Alioqui impos urar,vsur , calumniae, rniocationes,adulteria,superbia, acedia,inuidia,tra,vi id genus infinita scelera non estent peccata mortalia quia haec omnia antiquitus a multis perpetrata sunt etiam viris magnis quamuis igitur haec a multis retro seculis fieri consueta sint tamen hoc non arguit quin sint peccata mortalia . quapropter non licet nobis ea ex illo seculi more imitari nec nos in his huic seculo conformare nam quicunque voluerit amicus esse huius seculi, inimicus Dei
obgannis rursus quod Christus,posteaquam conui ilae in hisce nuptijs uniuersum ebibistent vinum, aquam cor αuertit in vinum, no illud tenuein insipidum, sed optimuxnobilissimum quo magis hoc palato hospitum arrideret. idque propterea ut aliud esset vinum priore loge prae 1 stantius,
203쪽
stantius,quod ab eis iam sere ebriis biberetur. Videtur igitur ebrietas peccatum no esse. Respodeo Christum in nuptijs ex aqua fecisse vinum, non ut conuiuae suo ad ullum peccatum abuterentur beneficio sed ut matrem suam pro pauperibus interpellantem pro sua erga ea reuerentia exaudiret: ut pauperibus subueniret ut nos miseris compati debere doceret denique ut suam omnibus ob oculos poneret omnipotentiam sapientiam, lonitatem Omnia potentiam quide creaturas transmutando. Sapientia vero per mutationem creaturarum fidem indiscipulorum cordibus plantando spem confirmando, charitatis ignem in eos diffundendo Bonitatem denique plusquam petitum fuerat, largiendo. Sic aperit manum suam momnia eius
replentur bonitate. Et quavis certo constaret aliquos fuis
se in his nuptiis ebrios, vinoque plane sepultos: tame Christus non male fecisset vertendo aquam in vinum queadmodum nec male facit, , nobis largitur copiosam mese ferri, vini olei Frumeti abundat iam .tempus paenitetiae, aetatem floridam, vires corporis, huius seculi diuitias, ingenii acrimoniam, memoriae tenacitatem, liberos, familiam,potestatem,bonorem, visium,auditu gustum, tactu,&c. quamuis hi aut saltem aliquibus horum valde culpabiliter multi abutantur . nam Deus nobis sua dona largitur, non ut eis abutamur sed ut ea,prout nobis necessa. riuin est , cum gratiarum actione usurpemus . Vnde nos
etiam si qui ebri fuerint,illud eorum factum nec laudare nec imitari debemus. quod enim bonu, non alumest, imitandum nobis est hinc Psalmista Noli aemulari in malignantibus, neque Zelaueris facientes iniquitatem. quoniain qui malignantur exterminabunturi confirmat
autem iustos Dominus quod autem Euagelista huius rei mentionem non fecit, causa est, quod blummodo Christi miraculum memoriae dare Lad posteros transmittere volitit, Mideo de architriclini verbis nihil amplius dicit. uamuis autem hoc in loco ebrietas non sit damnata non tamen ideo licita est censenda siquidem satis abunde in alijs sacrae scripturae locis culpata traducta est. Nam Dominus Matth. 14.e aperte sic dicit Qui vult manducared bibere cum ebriosis, veniet Dominus serui
204쪽
illius in die, qua non sperat; lora, qua ignorat,& diuidet eum, partemque eius ponet cum hypocritis. Illic erit fetus&stridor dentium. Similiter Luc. 2I. g. Attendite vobis, ne forte grauentur corda vestra in crapula xebri eis late& curis huius vitae Paulus quoque ad Eph. s. e. h ius rei nos bene admonet, dicens: Nolite inebriari vino, in quo est luxuria. Deinde ad Galat. s. c. numerat ebrietates commes attones inter opera carnis, quae qui faciunt, regnum Dei non possidebunt. Sicut enim neque fornicatores, neque adulteri, neque idolis seruientes, neque masculorum concubitores, neque fures , nequeau
ri: Ita quoque neque ebriosi neque maledici, neque rapaces regnum Dei consequentur. Expergiscimini igitur ebri j flete vlulate omnes qui bibitis vinum in dulcedine Deus non irridetur lime huiusmodi hominibus Esaias propheta mortem comminatur, dicens: Vae vobis Esei. qui consurgitis mane ad ebrietatem sectandam lotandum usque ad vesperam, ut vino aestuetis .in paulo postis Vae vobis qui potentes estis ad bibendum vinum, viri sortes ad miscendam ebrietatem. Si haec verba nostri se uatoris, Pauli,denique Esai qebrio rum animis pavorem incutereri metum ini j cereio possint,nescio quid eis uti. liter dici poterit. Sequitur: Tu autemseruasti bonum vinum usque adhuc j scilicet c5tra
communem hominum consuetudinem.
Porro hoc circa Christi miracula est considerandum quod communiter multo his,quae per naturam fiunt,sunt ineliora desutiliora. Vinum enim iuxta naturae limites productum, non ita est bonum , tiles atque illud quod Christus miraculose ex aqua fecit nec id mirum . quia christus diuina virtute miracula faciebat. Dea autem perfecta sunt opera ut dicitur Deut. 31 unde vinum illud,ut etiam verba architriclini testantur, optimum nobiliis. mum fuisse creditur . nam dum dicit architriclinus: Tu autem seruasti bonum vinum, sque adhuc videtur loqui de vino singulariter iraecipue bono . Ita etiam caeci ciuibus Dominus restituit vitum , acutius ceteris cernebant. Claudi quoque quibus restaurauit gressum, ceteris celerius ambulabat hinc Esaias,saliet, sicut ceruus, clau-
205쪽
dus. Et sic de similibus similiter sentiendum est. Sunt quoque qui asserunt Christum ob euidentiorem primi huius miraculi manifestationem ex aqua vinum fecisse rubeumrquod vi est per se admirandum magis .ita Ecclesiastica firmatur authoritate. siquidem non temere canit Ecclesia Aqua rubescunt hydriς,vinumq; iussa fui
dere,inutauit unda originem. Sequitur:
hoc fecit mitium signorum sus in Cana Galil Rogabis fortassis quomodo hoc signu fuerit initiu ceteror signoαrum Christi, cum tam e li lius quida de infantia Christiphirima puerilia contineat miracula ΘΛ ipsum similiter Euangelium Nazarenorum Respondent quidam quod hoc fuerit primum signorum Christi, non omnium sed eorum, quae exhibuit in Cana Galilaeae. Verum haec solutio viris non placet eruditis . quia pari ratione debuisset Euangelista narrando alibi faeta miracula, dicere : hoc fecit Litium signorum in Ierusalem,hoc fecit initium signorum in Capharnaum, sis militer in monte,&c quod tamen Euangelista non fecit. Taceo quod nulla alia miracula subiunget facta in Cana Galilaeae, quotamen subiungenda fuissent, si hoc fuisset primum factorum in Caana Galilaeae&non primum absolute. . amobrem doctissimi quique assirmat hoc omnium fuisse primum nam si antea, inquit Chrysostomus, fecisset miracula, non indiguisset Israel Ioanne, qui ipsum
manifestaret. Tunc enim miracula ipsa,eum reddidissent manifestum. Dicitur tamen Ioan. t.Ego. nesciebam eum,
sed ut manifestetur in Israel: propterea ego veniis aqua bapti dans quod autem Ioanne opus non fuisset si Christus antea fecisset miracula mani sestum est nam vir factus miraculorum multitudine non solum Iudaeis, sed eci Syrisin longinquiora incoletibus cognitus est tribu anu nis duntaxat: mone tribus quidem sed quamprimum nomen eius omnibus cognitum qui igitur tam breui miraculis claruit longe magis a prima infantia claruisset, si ea fecisset.Fuisset enim maiori admirationi utpote piae a
vir neque tam diu in obscuro latu iiset. non immerito tamen Iesus in teneris annis a miraculis abstinuit, ne arbi-uarentur homines se praestigia videre nam si de ipso iam
206쪽
aetate maturo multi id suspicati sint, quid de puero sibi persuasissent 'Unde manifeste colligitur Iesum ante hoen, iraculum nil lium aliud miraculum fecisse quare merito per decretum Gelasi papae reiectus &reprobatus est
libellus quidam de pueritia Christi tanquam ab haereticis
editus confictus : Sicut& Euanoelium Nazareorum. nam cillud a doctoribus ter falsa compivatur. Si rursus obi jcias antea quoque facta esse miracula,vt. puta in stella magorum .in apparitione columbae:&ipsum adhuc duodennem grauiter adeo &mature tum
respondisse legi Ooistoribus, tum vicissJmeos interrogas se: Ad hqc duo priora breuibus respondeo,quod quamuis ea quoque ab ipse tanquam Deo sint facta opera enim
Trinitatis sunt induit a no tamen ea fecit secundum sua humanitatem,nec hinc signum ullum licebit colligere de ipse,cum non appareret eum hς facere qu0d autem o lectum est illum intemplo sedisse in medio doctorum baragumentum quidem fuit & signum euidens suae sapientiae sed non perinde suae virtutis, quam in miraculis demum declarauit. Sicut etiam cum Nathanaele loquens, iam a Philippo vocatoin antea sub ficu agnito, scientiam suam
demonstrauit, non autem potentiam.
Si dixeris discipulos propter miracula qua solitus erat facere, eum liue milia sequutos Respondeo hoc falsum esse 1ed sequuti sunt eum quia eius erant discipuli Ἐ-mul cum Christo ad nuptias vocati, ut ex praemissis mania festum est. Estque haec non exigua laus discinia lorii Christi,ut inquit Gregorius,quod sequuti sunt i pium priusquave miracula eum facere vidissent, vel ab eo quicquam de praemio aeternae retributionis audissent. Sequitur: manifestauit lori suam. id est, lateotem suam diuinitatem, per quam potestatem habebat ipsa etiam elementa transmutandi Deus enim erat in illo funde dixit Ioan I . no creditis quia ego in patre later in me est8
alioqui propter opera ipsi credite quia pater in me maenens ipsa facit opera. Fisc cissima enim via declarandi gloriam simul maiestatem est facere huiusmodi opera, quae solus potest facere Deus. Ceterum ut eius gloria manifestaretur,hoc secit Chri-
207쪽
stus miraculum unde miraculi huius hic redditur causi
eredideruntia eum disti ubeim. Altera haec est causa, ob quam miraculum hoc fecit Christus nimiriim ut suo. rum discipulorum fidem firmaret non tamen putandum est, quod tunc primum in eum crediderunt. Prius enim Andreas credidit, cum eum seclueretur Ioan I. Credidit Petrus Nathanael quoque, clim diceret: Tu es filius Dei, tu es rex Isirael. Rogabis quam ergo ob causam hie dicuntur credidisses quia qui prius crediderant,vis mioraculo firmius crediderunt quare non ebrietas, nec aliud quippiam mali ex isto profluxit miraculo: ed confirmatio ni ei&salus discipulorum. Ingentilium quidem de infidelium nuptijs ebrietas multis praeconi js effertur. In istis vero nuptijs salus conuiuarum a Christo facta laudibus euehitur.
Euangelium Marabaei octau a. I Leti tempore, Clim defendisset Ie- Supra capite quinto dici Euangelista Matthaeus Christum in montem ascendisse quado docendum erat: nunc autem quando operandum erat, eundem descendisse affirmat. Ascendit igitur ad docendum descendit ad Operat,dum ut S. nos doceamur mente ascendere ad conatemplativam vitam rursus descendere factis ad activam.
Exemplo nobis Christus est qui haud quaquam in monte mansit, sed absoluta concione etiam ad opus descendit. huc facit eius sermonis , quem in monte habuit, per raratio,quae sic habet cap. . Omnis qui audit verba mea haec,&facit
208쪽
&saeit ea, assimilabitur viro sapienti qui aedificauit domum suam supra petram. Sequitur: de monte mons iste, in quo ut si perius narrauit Euan, gelista) Dominus sedens fecit sermonem ad turbas Lordinem octo beatitudinum tradidit, non fuit mons Oliveatio quamuis id Chry stomo visum fuerit. Siquidem mons Oliveti prope Hierusalem situs erat hic autem in Galilaea apud ciuitatem Capharnaum vnderi statim posteaquam de monte descendisset Iesus, fertur ingressiis Capharnaum, qua principalis erat ciuitas Galilaeae. Sequitur: sequutasunt eum turbae mustae nimirum quae praedicationem eius in monte isto audierant, Jermone completo christorio recesserant: sed sequutae eum ex diuersis causis fuerant quidam ut plenius ab eo instruerentur &in anima a peccatis sanarentur; atque hi sunt qui optime dominum sequuntur Alij vero sequuti sunt eum, quia eius eloquentia pulchritudine, venustissmis moribus delectati mirum in modum ex praesentia Christi gaudebant. Erat enim speciosus forma prae filijs hominum Alij ut ex curiositate quadam, quaedam noua audirent; no autem ut ijs auditis obtemperarent quales erant tempore Pauli Athenienses. Alij v viderent eius miracula, quae sectebat circa eos qui infirmabantur. Alij ut ab ipsis a languoribus
curarentur in corpore sinarentur. Ex quorum numero
fuit hic leprosus, cuius in hoc Euangelio fit mentio Alij v Iesum si quid forte contra legem agere videretur,accusarent: beneficia malefici js recopensarent,ut Pharitat. Ali denique magis ut alerentur quam ut ad obseruanda Dei praecepta instituerentur. Sicuti multi hodie faciunt qui ingrediuntur in diuites Abbatias, magis ut lauid&ocios vivant quam ut Domino serviant. Sequitur: ecce leprose veniens hinc post praedicationem atque doctrinam signorum offertur occasio, ut inquit Hiero nymus, ut per virtutum miracula pretieritus apud audientes sermo firmetur.
Laudat leprosum hune beatus Chrysostomus, dicens: magna est prudentia accedentis . non enim quas inconsideratus sermonem docentis incidit,nec illud auditorum 1 the
209쪽
theatrum importunus accessit, sed exspectauit tempus aptissim v,ut descendet iam ei oportunissa me supplicaret. quia tempus est omni rei sub caelo,tempus doctrinae,tempus curationis,&c. Sequitur il
adorabat eum d non simpliciter laudὸ adorauit Domi, num sed quemadmodum Marcus manifestius comme morathprocidens ante illum flexis genibus. Et vi signim, cantius refert Lucas quinto capite sui Euangelii, super faciem suam iacens quamobrem adorabat eum adoratio ne latriae. Deum enim non dubitauit, quem supplex ado , rauit nec illum petebat quasi homine artificem sed ad rabat quasi Deum. Superflue enim Mociose Domino videretur supplicare dicendo,Domine si vis potes ni munis
dare, si eum tantum talem crederet,qui omnia posset. qui enim untaxat pietatem voluntatis implorat, depotentia subueniendi non dubitat. Conuenit oratio externae
humiliationi abest fictio adest deuotiose adest obnixae orationis seruor ineffabile voti desideri u desiderii fiducia
vivax nec in oratione aliter quam humilitate superatur.
quare nisi nosmetipsios penitus potenti manu Dei sub amiserimus , in oratione nostra nunquam exaudiemur.
Certe hie leprosus citra omne hypocri sim se Christo pro strauit, unde S a Christo mirifice exaltari meruit na antequam peteret adorare coepitri flexis oenibus cultum ostendens ante illum procidit. Deinde suam Domino petiitionem aperuit sicuta tres magi Christum adhuc pat- Quiritim adoraverut uum demum sua munera eidem obtulerunt quare exordia nostrae religionis sunt sub potenti manu Dei humiliari, sese agnoscere, Lagnoscendo in conspectu diuinae maiestatis contremiscere . quid enim est angelica gloria ad tantam matellatem collat, Si autem ilia diuinae maiestatis comparatione sit nulla, quid igitur eius comparatione de nobis, qui terrain cim sit, mus sentire debemus mos igitur miseri, quo augustium magis cognoscimus, hoc nos magis indignos eius maiestate saetis insinuare debemus quapropter horum exemuplo edocti primo coram Altissimo nos humiliemus meande petitionem nostram ei aperiamus, ut vel sic exaudiri
210쪽
Domi es vis, potes me mundare. quasi dicat O Domine dominantium, rex regum princeps regum terrae. quia cuncta in ditione tua sunt posita, nec quisquam est qui tuae possit resistere voluntati: ideo si vis,potes me mu- care ac si diceret Credo te posse quicquid velis, velle quicquid prostri verum an mihi sanitas expediret ad animae salutem utilis foret ignoro tibi autem id cognitum esse scio:Ideo si tibi id consultum videatur, potes me mundare quare si vis,id est si nosti saluti meae animae expedire potes me mundare.
Quamobrem hoc leprosus dixit sib hac conditione, si
vis, non quod de misericordia Christiri bona voluntate eius quam ad omne bonum opus paratam esse cognoscebat, dissideret sed quod se indignum eius misericordia iudicaret vel potius quod , cum nec semper nec omni biis ista corporis lanitas ad animiprosit salutem,ignoraret an sibi profutura esset ista leprae suae mundatio. Vnde sibi Δαnitatem conserri non vult,si non esset sibi ad salutem animae utilis futura quasi dicat: Ego quidem toto cordis asifectu sanitatem desidero si tamen mihi non expediat, nomea voluntas sed tua fiat nam malim leprosus perman re quam sanatus tui obliuisci, peccatis implicari hoc autem est persei e philosephiae insigne, voluntatem nostram cinctissimae voluntati diuina submittere quare ut nobis,qua petimus concedat Deus,ea effagitare debeamus,modb sint ad se lutem conuenientia . Orantes enim Deum semper in fine addere debemus, ut petita nobis triobuat, si nobis ad salutem animae expediant. Si vero obfutura nouerit,retrahat manum quapropter quod nodemper ea, quae petimus obtineanius, non prouenit ex parte voluntatis Dei,quae semper ad omnia bona opera est pro.
ptissima essed semper defectus est ex parte nostri, quibus
ista bona temporalia subinde non cedunt ad animae salutem. Ob id etiam aliquando nec remissionem nostrorum peccatorum consequimur etiamsi eam precibus ab Altis. sino effagitemus,quia al; quando ut eam obtineamus nosumus idonei . quod fit qua o amore alicuius peccati ita tenemur, ut id non velimus amore Dei relinquere. Sequitur: