장음표시 사용
211쪽
potes me mutulare. J Si haec verba ipsius leprosi penitius introspiciantur, sunt animae leprosa medicina Leprosus enim non dicit,domine si Deum pro me interpreceris,intercessione tua mundabor meque si adoraueris Deum neque Domine munda nam sed si volueris, potes me mu- dare unde ipsi cuncta commisit, eumque conferendae seanitatis esse Dominum confestus et . Atque in ipse constituit omnium potestatem cum diceret Domine si vis, potes me mundare quasi dicat Voluntas tua opus est:& omnia opera tuae voluntati subiecta sunt,4 obediunt quare
Hi ne manifestum est quod leprosus iste Iesum agnouit esse Christum in lege prominum ac verum Deum de .dominum suum, qui plenissimam rerum omnium habe rei potestatem. banc quidem illius perseistam fide non tanturia ex operibus, cum legitur procubuisse Christumq; adorasse, perspicere licet: verum etiam longe pertius ex eius verbis nam fides, quam suo expressit sermone, pro 'prie in ipsam dirigitur deitatem,qu sola omnipotens est. hinc ait Angelus ad Abraham iunquid Deo quicquam est difficile γ Rursus ad M ariam Luc. i. Non erit imposio bile apud Deum omne verbum. Ita Nardochaeus dicebat Hester I 3. Domine domine rex omnipotens cuncta in ditione tua sunt posita, non est qui tua possit resist re voluntati, si decreueris saluare Israel. Similiter ωD uid Psal. I . Omnia quae voluit Dominus fecit in caelo in terra. Et L. Reg. 1. Tu es Domine qui vita et mortis habes imperium eis deducis usque ad portas mortis&reducis. quamobrem leprosus hic Dominum accessit corupore quidem leprose : Anima autem pura clucida& pectore sincero, dicens: Domines vis, potes me mun- dare Dominus autem declarando ipsum sincera esse fidei: sincera quoque ac pura sanitate donauit. Accessit ad
ipsum fideliter: accepitri remedium s deliter . nam sicut medici pecunijs, ita Dominus oratione placatur. Nihil enim dignius offerimus Deo, qu m orationem fidelem. nec est quod dubitemus quinin nos exorabimus, incido
ex vera fide humiliter oremus nam oratio humiliantis se nubes penetrat Sequitur:
212쪽
Pos EPIPHANIAM. I gyri extendens D in manum Iscilicet ea qua fabricauit caelum terram, quam dum aperit, omne animal bcn dictione implet Sec uitur: ιειω eum J Sed quare Iesus tetigit leprosum, sim tamen id prohibitum fuerit in leges Praeceptum enim erat in lege Leuit. I 3. Ne quicuua tangeretur immudum. Sed leprosus in lege pro immudo reputabatur unde quisquis in veteri Testamento leprosum tetigerat, eum mundari rursus ex lege oportebat. Respondeo quod non literam legis, quae leprosum tangi vetuit, respexit Christus sed voluntatem legislatoris,qui istud prςceptum dedit,ne sani ex leprosi contactu ficerentur. Contagiosa enim est lepra, ab altero in alterum quam facillime transit unde hoc prohibitum fuit propter contagionem . quia igitur infici non potuit, tangere potuit, ut suo tactu purgaret leprosum. Et usque adeo in hoc legem no soluit, ut etiam impleuerit nam leprae immunditiem suo tactu abstulit. quamuis ergo literam legis soluerit, tamen propositum legis no bluit nam lex non vetuit tangere lepram, ut leprosi fanarentur, sed ne tangentes inquinarentur. Christiis autem tangens , non inquinatus est a lepra, sed ipsam te, pram tangendo mundauit. Quamuis autem Christus potuerit sanare leprosum sine manus suae extensione dc tactu nihilo minus tamen leprosum tangere voluit nam Christus venit saluare munis dum non blum virtute diuina, sed etiam per mysterium incarnationis ipsius. Et ideo frequenter in sanatione infirmorum non bla utebatur potestate diuina,per modum
imperi,curado sed etiam aliquid ad humanitatem ipsus
perimen apponendo ut sciamus totam salutem nostram non solum virtute diuina,sed etiam per assumptam Christi humanitatem esse peractam completam unde super illud Luc. .g. Singulis manus imponens curabat eos: dicit Cyrillus, quamuis, Deus potuisset omnes verbo pellere morbos; tangit tamen eos, ut ostendat propriam carnen ad praestanda remedia efficacem. Dcinde voluit tangere leprosium, ut hinc ostendat se noesse subditum legis sed Dominum Elis Eus vero demon. strans se esse subiectum legi, ad Naaman Syrum non est egressus
213쪽
egressus, nec tetigit locum leprae, rigorem legis obseruas. Alia denique causa dari potest, cuiust ipse meminit origines,qui dicit quod tetigit Christus leprosum ut nos
doceret nullum spernere,nullum horrere,nullum propter corporis maculam contemptibilem ducere. Ecce Domitanus leprosum, luem lex extra castra ei j ciebat, quem scribaeri pharis, vix respicere dignabantur, tangere non rem cusauit, qui eum mundare poterat sine tactu, ostendens quia eius tactus salus est credentibus Sequitur: dicens, volo mundare Inunquam hoc verbo usiis refertur Dominus, quamuis plurima signa operatus sit. Uerunt men non male conueniebat petitioni leprosi,qui quia dixerat: Domine si vis, recte respondit ei Dominus, volo. Deinde subdit, mundare. Mundare autem hic imper tiuus passuus est. neq; enim ut aliqui putar,c6iunctim leagendu est, volo inudare. sed separatim, ut prinabdicat,v lo,deinde imperet,miidare ac si dicat: volo mudus esto.
Quamobrem quod leprosus credebat,Christus non redarguebat sed etiam mirum in modum cofirmabat, dum in preces huius leprosi cosentiebat dicens, Volo mundus esto. O responsum propitium DO verbum plumis ci mensio verbum omni iucunditate & con latione plenum O propensam Dei voluntate,quq nobis omnium &bon0rum, Leorum quae in bonum cedui, causa est namin, volo,ostendit pietatis clementiam.In, mundare,maiestatis suae potentiam hinc sequitur: Et confestim mundata est lepraelio. Quamobrem Christus dicendo, volo mundare, ostendit se esse eum de quo dictum est Ipse dixit & facta sunt ipse mandauit descreata sunt statim namque paruit creatura illum sui agnouit creatorem hinc Sapien .i6. Neque herba, neque m lagma sanauit eos, sed tuus Domine omnipotens sermo, qui sanat omnia.
Atque hoc ut inquit Euangelista factum est conse-sti m. nec mirum nam celerius hic natura cessit Deo, qua
potuerit Euangelista exprimere adeo ut ipsum quoque confestim multo sit tardius illius operis celeritate , quo curatio leprosi facta est . Id quod euidens extitit suae diuinitatis argumentum . quia cum omnes creaturae successive
214쪽
Pos EPIPHANIAM. Isrcessi ne operentur, non in instanti hic tamen Christus confestim Min instanti hunc leprosum sanauit. Unde colligitur, vera fuisse verba leprosi quibus confessus est Dominum posse, si vellet, mundare, atque adeo nudam Dei voluntatem ad aliquam rem efficiendam vel
DOMINICAE TERTIAE , POST EPIPHANIAM , DOMINI, CAPUT II.
At illasus, Vide nemini dixeris. Sed cur Christus hic iussit ut leprosus staret miraculum. csim tamen e contrario Angelus dixerit
ad Thobia Thob. 11. Opera Dei reuelarericofiteri honorificu est. Similiter a sat i L. si prophetia capite Cantate Domino quia magnifice fecit: annunciate hoc in uniuersa terra. Rursus chri,stus ipse caeco apud Ioannem, Ioan . . Da gloriam Deo. Si quis autem aliquod miraculum Dei caelat& occultat, non dat illi gloriam unde Dominus alibi sanato hominea legione daemonis praecepit, dicens: Vade in ciuitarem ad tuos &annuntia eis quanta tibi fecerit Deus quare ergo nunc lepros curato dicit, vide nemini dixeris: Imprimis ad hoc responderi potest non absolut omnino Christum hic illi praecepisse miraculi huius silentium sed duntaxat tam diu quousque reliqua duo iam subiunagenda pereo illlit Profecto enim uille iam statim mir culum istud praedicare coepisset, facerdotes propter inuidiam contra Christum eum ad iudicium mundationis non admisissent. Verum ista responsio Chrysostomo non placet. nam dicit leprosum illum usque adeo integre fuisse iam a Christo mundatum , ut non potuerit mundatio ista a facerdotibus quantumuis malevolis in dubio poni. non enim sic eum mundauerat,vt mundatio ipsa esset amobigui, sed persecte omnino mundauerat. Et ideo alio modo respondet Chrysi stomus, distens. Quod iussit eum
hoc non fateri, ut doceret utinisset alienus ab aura glo-
215쪽
DOMINICA TERTIAriae, pompaque iactantiae . nam Christias sugit ostentari, quod secerat ut per istum leprolum Floria atque iactantiae renunciandum doceret. Et per illum, quem a legione mundauerat, gratias nos Deo referre, eiusque beneliaci confiteri commoneret Ostendit ergo Christus quam sit huntilis in simul suo facto nobis humilitatem commendauit, cum vetuit semet laudare extollere . cni que docuit neminem se debere propter dona a Deo accopia commendare . quare si leprosus ille mundatus suum proprium in hac re quaesisset honorem, quasi is ipse fuit secorae tot leprosis dignus, civi a Domino sanaretur, tam temeraria Linsolenti superbia Deum multum offendinset huius vanae gloriae rex Ezechias sensit incommodum
non paruum inui cum totum v entum suum c aurum, omniaque quae in thesauris suis habebat, ostendisset nuncijs regis Merodach se haeredes suos bonis illis omnibus priuauit nec solii bona abrepta sunt,sed khaeredes in captiuitatem ducti sicut eis pri dixerat pro pheta Esaias. Potest igitur homo, ut breuibus dicam, dona Dei celebrare in honorem Dei, aedificationem proximi sui cauere tamen debet, ne quicquam vel superbiae vel vanae gloriae inde sibi quaerat. Rogabit quispiam fortassis An ergo leprosus peccauerit dicendo alijs se esse mundatum a Christo iam hoc leprosum ubique praedicassis Marcus Euangelista asserit. Dico quod non,qui praeceptum istud designabat voluntatem ipsus, qua humanam gloriam refugiebat secundum illud Ioan. 8. Ego non quaero gloriam meam atque hanc voluntatem praecepto taciturnitatis significabat. Volebat tamen Christus absolute, praesertim secundum diuinam voluntatem, ut propter aliorum utilitatem factum publicaretur miraculiim. Et ideo publicantes illud non peccabant nam quamuis istud in modum praecepti ponatur; tamen praeceptum nullum est Christus enim
non intendebat leprosum per virtute diuini praecepti obligare,ne cuiquam id propalaret, sed solum nos instruere
Volebat, ut omnem vanam gloriam tum vitaremus undi. que, tum oblatam quoque recusaremus hinc dicit Chrysostomus super illud Matth. ' Videte ne quis sciat non est hoc
216쪽
posm EPIPHANIAM. 93 est hoe eontrarium ei quod alteri dicit,Vaderi an nuncia gloriam Dei. Erudit enim nos probi bcre eos, qui volunt nos propter nos laudare. Si autem ad gloriam Dei reserturae aliorum aedificationem, no debemus prohibere,sed magis ut hoc fiat iniungere. Sequitur: Sed vade, oliende tefacerriti: Ecce Christus vult, ut ipse praeceptum legis scriptum Leuit. I .impleat idque quatuor de causis iuxta Hieronymum Primum ob humilitatem, ut sacerdotibus honorem deserret, quibus etiam designis suis iudicandi tribuit potestatem quamuis enim sacerdotes mali fuerint, tamen Christus propter officium ipse rum eos honorari voluit Secunda causa est, ne vi-ceatur legem infringere Tertia, ut videntes leprosium
mundatum vel propter tantum miraculum credentes saluarentur vel non credentes inexcusabiles fierent. Quarta,
vi miraculum istud satis confirmaretur, sinemo esse phantasiam, elusionem, aut magicum aliquid arbitraretur.Ob id enim voluit etiam testimonio sacerdotum illum muna datum . num agnosci, iudicarique. Vnde marcus habet: Vale& ostende te principi sacerdotum Est quo
que mystica ratio, nempe figura futuri misit namque eum ad sacerdotes ad praefigurandum quod Christiani
quamuis per contritionem iuratiae infusionem sint ab animae lepra, hoc est, a peccaris expurgati tamen tene. rentur congruo tempore si adsit facultas sacerdoti Ecclesiae seipsse per sacramentalem confessionem ostendere eiusque iudicio satisfacere . nam sicut leprosum ex praecepto legis oportebat ostendere leprae mundationem Glcerdoti typico Ita dc quemlibet Deccatorem ex praecepto Christi oportet ostendere lepra spiritualis mundationein sacerdoti euangelico . hinc Salomon Prouerb. 18. dicit eum qui abscoudit peccata sua non acquisiturum iusti ficationem filium autem qui consessus ea fuerit, dem- de reliquerit, misericordiam adepturum . quia nec Deus dimittit peccatum, nisi sub hac conditione, ut poenitens proponat suo tempore secundum Chr sti praeceptum confiteri.
Hinc manifestum est non sum cere ut homines soli Deo compuncto corde peccata sua confiteamur, etiam si a malis
217쪽
a malis suis operibus cessent nam si peccata non essent sacerdotibus confitenda nequaquam Dominus leprosos, quos per semetipsum mundauerat,ad sacerdotes Dis siet. Deinae si peccata non ellent sacerdotibus confitenda ad eorum iudicium excutienda nequaquam Paulum, quem in via fuerat allocutus, Ananiae sacerdoti destinant et .Vt interim taceam de Cornelium missum suille a die trum Veinceps omnes peccatores ad Ecclesiae praelatos Manimarum curatores vlque ad haec tempora. Quare quod Christus huic leproso dixit,omni homini peccatori dictum puta. quasi dicat: Non expectes quo usique cogaris urgete necessitate S infirmitate, quado oportet sacerdotem ad te vocari, sed vade dum sanus es: &ostende te, non alium nam alia pei sona non est in confessione nominanda nisi forte peccatum ex parte alterius persenae quia cum illa commissum esset grandius
Sacerdoti cui data est a Christo ligandi soluendi potestas ut manifestum est Ioan io dum dicit Dominus: Accipite spiritum sanctum , quorum remiseritis peccata,
remittuntur eis:& quorum retinueritis, retenta sunt. quia autem sacerdoti non potest constare, cuius peccata remi
tendavi cuius retinenda sint,nis singulatim ci omnia dicantur idcirco omnia singulatim ei confitenda sunt viscire possit cuius retinere de cuius dimittere debeat. Sequitur: Et offer)nunici tuum quasi diceret Dominus credidisti sanus effectus es. Noli obtulisse qualis fueris , qualis D. elus sis,non ces es Deo de accepto bcneficio gratias agere, ne tibi ingrato deterius contingat Sequitur: quod aecepit Moses. sed quare Dominus Moysaicum approbat cicrificium, cum id Eccles non receperit. quia siqnificantia sacrificia auferri non debebant priusquam illud quod significabatur, in ara crucis esset oblatum &Apostolorum contestationes fide credentium confir
Hinc inani seltiam cst, quod lcgalia S ceremoniae veteris legis no cellauerunt Christo adhuc vivente sed post mortem Christi totaliter cessare debuerunt,quas iam c6-
218쪽
summata ipsorum veritate. In hii ius signum in passione Matib. 17. Christi velum templi legitur esse scissum. Ceterum munus illud fatis manifestum est ex Leuiti co, Leuit. I .Vbi in se crificio leprosi, qui iudicandus erat mundatus, exprimuntur passeres duo viviri lionum e drinum, vermiculus, hyssopus. Reliqua ibi ide. haec autem offerebantur ingratiarum adtionem te vacua manu ad sacerdotem venirent hinc dicit Dominus, non venias in consipectu sancti templi infructuosus, sed oss .rens munus tuum quod autem ad illum tunc dictum est nos omnes admonet. Ad illum loquens, nobis omnibus dicit, ut mos donari munera nostra no teneamus apud nos,sed reddamus Deo. Sequitur: in teLtimonium illo. Ita ut munus illud mundatis velut testetur sanitatem iam restitutam. Ad quod testimonium, iam hi quoque munus suum offerebant. Et iuxta hunc sensum illis accipitur pro mundatis a lepra Augustinus vero Chrysiostomus alium hic sensum requirunt, ut sit lis accipiatur pro sacerdotibus . ut hic sit sensus Glicrmunus titum, quod illis offerri iussit Moyses, vina unus ipsum testetur illis sacerdotibus, me non esse legis aduersarium & transgresbrem, sed econtrario obseruatorem. Cum enim sacerdotes plurimum calumniarentur Domian aquas ille legi Moysaica aduersiaretur 'voluit iam mundatum a lepra per munus illud testimonium perhibere sacerdotibus quod essent iniusti Christi iudices', qui eum dicebant Iis Moysiaicae violatore de calumniatore.
O VM autem intres et Capharnatim, iste sit ad ' Vobis r
Centurio gentilis erat positus e a Romanis ad custodiam principalis ciuit - δμη tis Galilaeae,quq Capharnaum appellabatur. VcVNon fui sie autem ex genere Iud orum. tum μμ a nomine ipsi ,vocab:lloque Centurionis perlpicuum est,
219쪽
tum etiam quia dictum est, nec in Israel tantam fidem filis se inuentam . quare istud miraculum luser a prinio in duobus , quia primum Iudaeo est factum: secundum rentili Per quod datur intelligi quod non pro Iudaeis Q. sum sed etiam pro gentibus venit Christus. Secundo quia
Iudaeus per se accessit. gentilis vero per alios e quemadmodum iam in sequentibus declarabitur. Dicit igitur Euangelista ouod accessit ad euincenturio non quidem in propria persena, sed per alios a se missbs. nam Lucas dicit quod misit ad eum seniores Iudaeorum, per quos rogabat eum quamobrem accessit non per se lassibus corporis
sed permaximam fidem,qua potius ad Iesum quam res.sibus corporis acceditur. Et de secundum veritatem proprior Christo erat, quam illi quos miserat. quo enim Centurio magis quam ali credidit eo masis quam alii ad Dominui accessit quod attendens prudens Euangelista ipsum potius quam illos per quos verba sita miserat,
accessissh ad Christum dicere volebat Lucas autem ideo totum, quemadmodum gestum est aperuit, ut ex hoc intelligere cogeremur, quemadmodum accessisse dixerit alius,qui mentiri non potuit quare sicut illa mulier,quae suxum sanguinis patiebatur quia credidit, magis Domi. num tetigit, quam illae turba a quibus Dominus premebatur: laa: Centurio quo magis credidit, eo magis ad
Dominum accessit quapropter vos accedite adlesum non carne,sed corde: non corporis praesentia, sed fidei potentia: sicut ille fecit Centurio. Iuxta illud Psal. 33. Accedite ad eum, illuminamini. Sequitur: Rogans eum Hiiens : Domine puer meus, J Ex septimo capite Lucae Euangelista manifestum est, non fuisse filium, sed struum . quod autem Matthaeus eum appellat puerum, quasi filium, non autem seruum , hoc facit propter consuetudinem scripturarum, quae solent ministros pia ros appellare litori .Reg. i9.habemus: in od Elias venit
in Bersabee: dimisit ibi puerum suum. Multi autem illo tempore rogabant pro diuersis, alius pro filio alius pro alio aliquo nullus autem pro seruo nisi iste selus. quod dico, humanitas Centurionis illustrior fiat, qui etiam animam agenti atque adeo deplorato seris
220쪽
to sermulo salutem pristinam adeo desiderabat quasi
non dammina pecuniae sed salutis passurus pro salute eius sies licite sestinabat, atque Dominum pro totam humiliter interpellabat implens illud Eccl. 27. Seruus fidelis sit tibi quasi filius. Sic debent S praelati erga sibi subiectos misericordia commoucri. Si enim hic gentilis de salute corporis unius sui serui tam fuit se licitus, omnem mouit lapidem , nihil non secit, quod ad sanitatem eius
operae precium putarct quam excusationem obtrudere poterunt in die iudici praelati Ecclesiae, pastores,in curam animarum habentes tam spirituales quam seculares de morteis damnatione tam innumerabilium animarii, quae eorum incuria ies: ligentia omni hora pereunt dein peccatis suis moriuntur Θ Certe sanguinem animarum istarum de manu speculatorum requiret Deus.Sequitur:
iaceti a domo scilicet mea, non in hospitali aut alio loco ob infirmitatem de domo mea eiectus. Sic omnes qui famulos aut famulas habent, merito facere deberent. quotusquisque tamen hodie Christianorum heroum, serouum aliquem es rotum domi sua retinet Aut quomodo magnates in arilibus suis infirmos perpetiantur, qui etiam validos & sanos canibus Masinis longe posthabent8Sequitur: id est, re lutionem membrorum cinam
inens quare non in una tantum re miserabilis quod infirmus iacet, sed Min alia quod paralyticus:
tertia, quod male torquetur hinc sequitur: est male torquetur id est, grauissime cruciatur quia ut dicit Lucas, prae in lirmitate erat moriturus. Ceteru Cenoturio infirmitatem tantummodo exposuit: cmedium autem sinitatis in potesitate misericordiae eius dimisit. nam medico tantummodo necessarium est morbum cxplicare, quid autem aut quomodo facere debeat,ipse scire tenetur. Sequitur:
Et ait illi Iesus Ividelicet per seniores Iudaeorum,non illi in persona, quia ipse non aderat, sed seniores Iuda orsi miserat, per quos Iesus respondit Centurioni dicens: Ego veniam curabo eum. Io pro millionem benignissimam O responsum pluma propitium,quo ille non tana