장음표시 사용
121쪽
penetrationi sed plura illa accidentia panis Eucharistici v. g. habere non possunt plures huiusmodi quantitates: Ergo nec plures habere pose 1 unt quantitates , de quibus loquimur in praesenti. Probatur Alinor accidentia illa & ante &Post consecrationem sunt in eodem loco; sed si
plures haberent quantitates resistentes naturaliter penetrationi , esse non possent ante consectationem , siue ante interuentum miraculi in eodem loco ; alias daretur naturaliter penetIatio quantitatum : Ergo plura illa Eucharistici panis accidentia plures habere non possunt quantitates naturaliter resistentes penetrationi:
Ergo nec plures habere possunt quantitates, de quibus eii in praesenti fermo : Ergo quantitas panis Eucharistici, v. g. communis est omnibus illius accidentibus: Ergo hoc ipio quod quantita S communis pluribus realiter distinguitur ab unoquoque quod est primum praemissum principium ) datur hoc ipso quantitas realiter distincta a re quanta. T 'robat. 2. ex secundo praemisso principio: Drω
Decie distincta esse possunt aqualis quantitatis:
Ergo non est quantitas realiter indistincta a re quanta. I rob. con equentiari esse quantitas rea liter indistincta a te quanta duo specie dii lincta esse non polsent aequalis quantitatis : Ergo hoc ipso quod est e possunt aequalis quantitatis, nori est quantitas realiter indistincta a re quanta. ConsequGntia est euidens. Probatkr antecEdens, quae aequalis sunt quantitatis solo differunt na-- mero in quantitate : sed si quantitas esset in diis stincia realiter L re quanta non possent duo dis incla lpecie solo differre numero in quantitate : Ergo nec possciat est, aequalis quantitatis. Maior e si c emssima : quae enim aequalis furit quantitatis , cum non poIlint in quantitate magis assimilari & conuenire, in Ca consequenater non differunt nisi minima di etentia de cli- si inctione, subindeque & lolurn numerica . Pro
122쪽
I V. virum quantitas, IC' Rio numero in eodem realiter in quo disierunt specie : sed si quantitas esset indistincta realiter a re quanta , duo distincta specie differrentre aliter 1 pecifice in quantitate, ut patet cum differrent in eo quod esset idem realiter cum quantitate : Ergo si quantitas esset indistincta Te aliter a re quanta , non possent duo distincta specie solo differre numero in quantitate. Ergolaoc ipso , quod duo specie distincta solo diste-Iunt numero in quantitate , non est quantitas realiter indistincta a re quanta : Ergo hoc ipso quod duo specie distincta esse possunt aequalis quantitatis no e it qualitas realiter indis incla a
Ie quanta : Ergo hoc ipso quod duo specie disiincta esse possunt aqualis quantitatis quod est secundum p missum principium )non est
hoc ipso qualitas indistincta realiter i te quata. Probatur tertio ex tertio praemisso principio.
IV hil accidentale potest esse realiter idem cu re,
citius accidentale est: Ergo non potest quantitas esse idem realiter cum re quanta. Probatur
consequentia. Res hoc ipso quod quanta dicit accidentale quid: Ergo hoc ipso quod nihil
accideniale potest este realiter idem cum re, cuius accidentale est, non potest quantitas esse idem realiter cum re quanta . Consequentia est Curii ens. Proba ur antecedens. Res hoc ipso quod quanta dicit eXtensionem partium . putavel in loco vel in toto : sed huiusmodi extentio partium est quid accidentale : Ergo res hoc ipso quod quanta dicit accidentale quid, Ma
Dr conceditur. Probatur minor: extensio partium est unio earundi in penes extremi lates tantum ; alias si se rotis unirentur , pcnetrative unirentur, & non extensiue siue quantiestatiue 1 sed unio parti uin penes extremitate Retantum est quid accidentale : Ergo M cxtensio paritum. Maior est euidens, Pri bairer minor. . Unio penes extre tuit tos tantuan reperitur in duobus. contiguis aeque ac in continuis : sed
unio conlisuorum non est nisi accidentalis, ut i et
123쪽
rio Liber I V. de predicamentis.
per se patet ; cum ex sola exurgat approximatione quae est accidentale quid : Elgo unio Penes extremitates est quid accident alc : Ergo extensio partium est quid accidentale : Ergo res hoc ipso quod quanta inuoluit aliquid ac- . cidentale : Ergo dioc ipso quod nihil accide δε- tale est idem realiter cum re euius accidental
est, s quod est tertium praemissum principium)non potest hoc ipso quantitas esse idem reali tec
Soluuntur obiectioὰes. obiicies primo , si ex aliquo .capite probarim ean- posset distinctio illa quantitatis a lubitantia, rur a ia probaretur maxime ex Euchali iliae Sacramen incoctiso, is to : sed Eucharistia: Sacramentum vel nihil funda- Drobat quantum ad hanc distinctionem, vel nimenta ru mis probat: Ergo non est dicendum distinguislserioni- quantitatem a substantia siue a te quanta . Pro-i us Obie- batur minor. Si probaretur ex Eucharistiae Sactionum. cramento distinctio aliqua quantatis a suo subiecto , ptobaretur diii 1nctio se palationis : sed non potest quantitas distingui sepa rabi liter a suo iubiecto : Ergo vel nihil probat Eucharistiae Sacramentum quantum ad Praefatam distinctione in , vel nimis piobat. Maior suppOnitur certa. Probatur minor. Non Potest quantitas in eo poni statu , in quo ei conueniat definitio substantiae : sed hoc ipso quod separara manet a subiecto habet quod ei competat de finitio substantiae cum hoe ipso habeat esse peris , & non in alio : Ergo non potest quantitas distingui leparabiliter a suo Iubiecto Renpta deo negando Minorem vere namque deducitur ex Saciatissimo Eucharistiae Sacramen. o Icalis distinctio quantitatis a suo subiecto , siue a re quanta , dicendo scilice. , quod
Ciam in eo repetia tui communis quNdam quan titas , qua scilicet extenduntur omnia accidentia pani, 3 cui dici non possit quod quodlibet accidens sua . habea c. induunctant quantita
124쪽
Quo I V. virum quantitas i sec. ur
rem , alias darentur naturaliter in eodem loco, plures quantitates naturaliter resilientes penetrationi, euidenter 1 equitur ibidem reperi rhquantitatem realiter distinctam a Ie quanta, cum non possit unum quid esse idem te aliter cum pluribus ab inuicem realiter distinctis, . qualia iunt caetera illa accidentia panis Eucharisticia Neganta ergo est illa minor, quod scilicet Eucharilitae sacramentum vel nihil probet quantum ad praefatam quantitatis dii inctionem , vel nimis probet : ad huius vero probationem nego similiter minorem ad tertium au- em in quo sita est vis argumenti nego etiam minorem, puta quod hoc iplo quod quantitas manet a subiecto separata. habeat quod ei competat definitio substantia Pro quo notandum est cum Avicenna in sua Metaphysica quod cum omnia particularia Notcuniantur de adunentur in definitione generis vel speciei, cum tamen genus vel iPecies non sint secundum unum esse leuexistere in omnibus particularibus , propterea fit quod esse seu ea istere poni non possit in definitione alicuius generis aut speciei: ex qua quidem doctrina quae verissima est colligo post D. Thomam, quodlvaec non est veta definitio substantiae substan λ
tio ε' id quod perse est nec vera haec definitio accidetis:accidens est id quod est in alio, led sui '
definitiones solu circii locutio verae descriptionis, quae talis intelligitur Abstantia est res etitus nainra debetur esse par se, seu non in alio e dc accidens est res, cuius natura debetur esse in alio : Iam sie est quod quamuis quantitas separata maneat a subiecto, ex miraculo de habeat consequenter esse per se de non in alio, notamen propterea de quantitate illa verificatur, ea iam pro hoc statu separationis , quod sit res cuius naturae debetur esse per te , cum prλfatum statum non habeat ex natura dc con natura in I iter, sed ex miraculo: Ergo quantumuis separa-
125쪽
ier a suo subiecto , in Eucharistiae Sacramento, . non propterea sequitur quod ei conue uiat ibi definitio subitantiae , nec propterea egroditur naturam & terminos essentiales accidentis; quia adhuc natura eius remanet talis, ut ei debeatur esse in alio.
Instabis . si posset quantitas separati ab omni subiecto , posset similiter & qualitas ; sed non
poteli qualitas v. g. a Ibedo separati ab omni sub i. cto : Ergo nec similiter quantitas. Maior videtur euidens ex paritate rationis: habet enim qualitas essentiam suam condi itinctam ab e D sentia subiecti , sicut & in hoc casu quantitas, adeoque videtur esse pari modo philolophan-du de una ac de altera quoad praefatam leparabilitatem. Probat urm nor. Μagis remotum e ita natura albedinis esse siue omni subiecto, quam esse in subiecto spirituali ; cum esse in subiecto spirituali qualitati conueniat spirituali , quae eit ad minus eiusdem pra dicamenti cum albedine ; cum e contra esse sine omni subiecto sit substantiae quae aliud conitituit praedicamentum : sed non potest albedo etiam diuinitus esse in subi cto spirituali v. g. in Angelo : Ergo mulio minus potest esse separata ab omni subiecto. Re pondeo negando maiorem , sue maioris pari ratem , cuius quidem disparitatis ratio est, . quia ad se palationem alicuius a suo subiecto non tantum requiritur quod habeat naturam siue essentiam spccificam condistinctam a natumra subiecti : sed praeterea requiritur quod secundum suum esse indiuiduale , siue secundum quo deli haec natura sit a subi cto independens, cum pio statu i parationis non tantum sit natura e sed etiam hac natura , habeatque suum est indiuiduale,& non tantum esse specificum: Iam sic est quod sola quantitas hoc habet quo a scilicet secundum qi Od si haec natura, siue se cundum esse suum indiuiduale sit vel esse posest a subiacto inde pendens, adeo ut a seipsa Sc.
126쪽
ς ι est. I U. Cirum quantitas, es c. I 13 ex seipsa habeat principium indiuiduationis,
non autem hoc habet qualitas et non ergo sequitur quod debeat posse qualitas ab omni separari subiecto,ex eo quod potest hoc qualitas. Iam vero quod possit quantitas esse a l ubi e-Eho in dependens in sui indiuiduatione, non auo tem qualitas , ratio est quia quantitas non solum indiuiduatur ex subiecto sicut alia indiuiduantur accidentia, sed habet etiam indiuiduari Sc fieri haec dc illa quantitas ex sola distinctione situs ; cuius quidem signum est, quia possibile est imaginari duas lineas separatas iceius d cni speciei solo diuersas numero secundum diuersum situm ; ac proinde eum situs sit de ratione ipsius qualitatis dimensiuae, quae definiri solet positionem habens , consequenter fit quod habeat quantitas a seipsa , & non tan zum ex subii isto quod sit haec Sc indiuidua , ac
indiuidualiter distincta: at vero Qualitas . v.ε. at bedo, licet secundum rationem albedinis, secudum quam specie sortitur possit subsistere inde Pendenter a subiecto , nihilominus secundum quod est haec indiuidua albedo ab alia albedine indiuidualiter distincta eli omnino a lubiecto dependens , cuius signum est, quia impossi bile est plures imaginari albedines eiusdem speciei sine subiecto, quod sit vel f ubitantia vel
quantitas , ut consideranti patebit e non crgo
pari modo philosophandum est de quantitate atque de qualitate quantum ad hoc quod est se patari posse a subiecto: cum omni secluso lubiecto adhuc stare possit haec indiuidua quantita S , nequaquam vero haec numero qualitas
indiuidualii et ab ali 1 distincta. Vre M : magis inseparabilis est quantitas a
substantia , quam substantia ab accidente; ted fieri non potest quod substati a separara maneat ab omni accidente: Ergo multo minus fieri po)test quod maneat quantitas separata ab omni subiecto siue substantia. Maior videtur certa, V robatur minor. Omni, & quaelibet creata sub-llantia
127쪽
Ii Liber IV. de Pradicamentis.1 tantia est essentialiter creatura: sed creatur mut tali inest relatio ad creatorem quae est accis dens: Ergo fieri non potest quod creata iubstantia set arata maneat ab omni accidente. R. ondeo distinguendo maiorem et magis inseparabilis est quantitas a substantia quam 'substantia ab accidente, si non sit sermo de accidente habito in substantia ex comparatione ud Deum et Concedo maiOIem ; si autem 1ermo sit de accidente quod habet iubstantia ex copa Iatione ad Deum, nego maiorem, & sub eadem di Linctiune minoris nego consequentiam, pIoquo notandum est quod cum ex hoc ipso quia1ubstantia creata compa Iatur ad Deum , conseqiratur & ad ipsa ic in ipsa aliquod accidens
Telatiuum, puta relatio creationis, vel seruitutis,
vel alia similis ratio , ideo fit quod sicut fieri
non potest etiam diuinitus, quod creatura non dependcat a Deo , oc ad iplum comparetur, ira nec fieri potest quod sit creata sub1tanti asino huin modi accidentibus quae ipiam consequuntur Lx comparatione ad Deum: at exinde nihil propterea argui pΘs est , nec inferri contra praefatam doctrinam de separatione quantitatis 1 substantia, propterea quod non habet quantitas qiaod sit dependens a subiecto , aut quod illud exigat ex eo capite CX quo comparatuI ad De uni: Iasic est . quod inseparabilitas substantiae
ab omi, i accidente non ex alio pIouenit capite, quam CX comparatione ad Deum Ergo quod sit sub tantia inseparabilis a relatione illa accidentali non propterea arguit, quod sit quantitas inseparabilis a substantia , siue ab omni subiecto Urgebis iterum posibilii posito in actu nullum sequitur imponi bile; Ted posita separatione illa quantitatis a substantia in actu unum sequitur impossibile : Elgo non est possibilis separatio illaia probatur minor. Noueri aliquid localiter suo ex tesione est impossibile; 1ed facta separa, tione qualitatis a sub stlitia hoc sequeretur: Ergo hac separatione posita sequeretur impossibi-
128쪽
s s. I V. virum quantitas, o c. iis
Ie. Maior cst certa; sicut enim impossibile est es se a i quid in loco dc esse in extensum, propterea quod locus est essentialiter luperficies corporis ambientis,ita de impossibile est moueri tale quia localiter. Probatur minor. Non potest aliquid localiter extensum confluere ad punctum indivisibile nisi per localein motum; led sublata quantitate a substantia, confluerent tunc partes lubstantiae in extensae ad punctum indiui 1ibile,
Cum non amplius manerens ex te nia,tiue locum occupantes : Ergo sublata quantitate a substautia moueretur aliquid localiter sine extensione.
Re*. negando minorem primi , secundi , &terti j argumenti, puta & quod posita in actu separatione illa quantitatis a substantia , unum Proptexea sequatur impossibile, & quod sequa- tur moueri aliquid localiter sine extensione; de quod sequatur confluere paries substantiae ad punctum in diuisibile , ideo namque sublatae
quantitate a substantia deberent eius partes Iconfluere ad punctum, quia manerent tunc lo- caliter in extensae, nec essent in loco occupati ueriam sic est quod ex eo quod caret aliquod corporeum locali extensione . non pIOpterea confluit , aut confluere debet ad punctum, ut euidentissime patet in Eucharistiae Sacramento, ubi partes substantiae corporis Christi non existunt extensae in ordine ad locum, nec tamen propterea conceditur fluere illas ad punctum ob ra. ionem supra in argumento allatam . led ibi existunt quasi in diuisibiliter, hoc est sine extensione locali : ita ut tota substantia corpo tis Christi sit praesens omnibus speciebus Sacramenta. Iibus, bc quilibet parti illarum : non ergo , e Reo quod a substantia remoueatur quantitas, sequitur propterea quod debeat substantia illa conflustre ad punctum, nec per consequies quod aliquid moueatur tunc localiter sine locali exatension'. Unde dico, quod casu quo remota e Tet& saparata quanti ias a substantia maneret tunc
substanna in uniuerso ut pars ilbud, indivisibili-
129쪽
γ16 Liber I V. De pra dicamentis.
ter quidem , quia careret ordinatione partium quae est ratio prima diuisibilitatis mon tame ad punctum conflueret, cum per aliud dicatur exiit eleiandi uis biliter quam per reductionem ad punctum, puta per carentiam ordinationis partium, siue omnis diuisibilitatis, in quo quidem etiam dister rei a corpore Christi in Eucharistia, quod quamuis dicatur ex ille re quasi in diuisibiliter Ob carentiam extentionis localis , quae est ratio ploximior diuisibilitatis, non tamen est
ibi simpliciter indivisibil- , cum habeat ibi cum
quantitate nedia distinctione, sed etiam ordinaiatione paritu, quae est ratio prima diuisibilitatis. Obιacies a . quod realiter dinstinguitus ab aliquo, distinguitur a folliori , essentialiter o sed quantitas no distinguitur essentialiter a re sue substantia quati: a: Ergo neq; distinguitur Iea-ι iter. Probatur minor. Quod ingreditur conce-Ptum est entiale alicuius, non disti inguitur ab illo essentialiter sed quantitas ingreditur conceptu esse nitate su bsiam te qu sitae: Ergo ab ea non distingititur essentialiter. Probatur minor. Substatia quata est ex coceptu suo esset tali ens mobile; sed nihil est mobile, nisi qua tu Ergo ingredi rur qualitas conccpiu essentiale substat te quarς. Re p. negado minore primi, di secudi argum eii: ad tertium vero distinguo maiore: sic substantia
quanta est ea coceptu tuo encntiali ens mobile, sumendo ly mobile radicaliter: Concedo: sume
do ly mobile proxime nego; dc sub eadem distinctione minoris iacgo con 1equentia. Mobile igitur sumi potost vel radicaliter, S: tunc supponit
pro ipsis principiis essentialibus Physicis , puta
materia di forma ex quibus tanquam ex radice prouenit motus ; vel sumi potest mobile, prout est tale proxime : licet ergo tum prum ly mobile radicaliter siit de conceptu cssentiali substantiae corporeae, quae propterea intelligenda venit perly ens mobile in quantu mobile, hoc est per ens habes principia ostentialia ex quibus oritur mo- Ius mobile tamen sumptu proxime minime ingreditur
130쪽
greditur conceptu es lentiale itib statis corpore e. 1ed potius ad eam sequitur 5c consequitur p.rmoda pastionis δc proprietatis, iii quia esse proxime inobile supponitens quod dicitur tale ellisper principia et sentialia Physica materia scilicet& formam essentialiter constitutum , sicut demouens supponit ens quod dicitur tale prius in. actu &. in ieipso eo nitri utum; tum quia mobile mobilitate proxima habet per te primo respi cere motum, dc ab eo specificari, quod quidem conuenire non potest substantiae alias specificaretur subitantia ab accidente ,1 ubindeque re ei- set incomplerum ens sicut accidens, quod pro pterea dicitur in completum, quia respicit per se primo tanquam sui corripietiuum specificatiuum aliquid extraneum liue alterius praedica
menti puta substantiam; riim denique quia esse proxime mobile supponit id quod dici ρur tale e ste in loco; atqui esse aliquid in loco supponit
tale quid iam essentialiter esse cum prius sit esse qua alicubi esse: Ergo mobile mobilitate proxima no est de coceptu essentiali substatiae corporeae, sed habet se ad modii pastionis & proprie 'tatis ad ilIa es etialiter eo nitituta cole quenti S. Instabis : Passio siue proprietas non distinguitur essentialiter ab eo cuius est pallio : Ergo quantumvis mobilitas illa proxima oc consequenter quantitas sit passio substantiae quantae, non propterea distinguitur ab ea essentialiter,
nec consequenter reabiter. Probatur antecedens,
si passio distingueretur essentialiter ab eo cuias est passio , secluso omni eo quod non est idem
essentialiter cum homine, v.g. in eo non reps
tiretur passio ; sed secluso omni eo quod non est idem essentialiter cum homine , adhue in eo reperitur passio v. g. risibilitas : Ergo passio non distinguitur essentialiter ab eo cuius est passio. Maior patet ex terminis. Probatur Minor, secluso omni eo quod non est ide essentialiter cum homine. adhuc veru est dicere qnod potest Deus dare actu ridendi homini,non aut e lapidi;