장음표시 사용
271쪽
chra, ulva, mobilis , & honorum animae parti seps, ita ut omnis honor, qui.animae defertur, simul etiam deseratur carni. Rursus, caro non gestat animam , sed anima carnem, & haec in anima veluti in sustentante recumbit, non autem anima in carne: unde caro ad hypostasim animae elevata, & unita videtur. Praeterea iste homo, v. g. Petrus, simul est anima, & caro, vel 'ut magi3 proprie loquar animalis, & car, natis, ut animalis anima rationali, est in- corporeus, immortalis,& ratione praeditus, ut carnalis,est corporeus,mortalis, ct ratione carens, &α. Denique quidqqid operatur aut patitur caro,opexatur vel patitur homo animalis: de quidquid operatur aut patitur anima, operatur, vel patitur etiam homo carnalis. Ad hunc ergo modum licet
quoad persectionem intex natpram humanam, & Deum sit infinita distantia , tamen potest Deus sua infinita potentia naturam humanam in infinitam celsitudinem supra
omnem creaturam attollere, & ad hypostasim, seu Personam Verbi quae naturqhumanae, & singulis ejus partibus intime praesens era o insolubili, & substantiali nexo adstringere, & unire potuit, ita ut iam non illa in se,& per se, sed in Uerbo, veluti ramus tersenus in coelesti trunco, & vel urti
272쪽
Demon r. contra Mahumet. 6 9 corpus in regente, & substentante se anima subsistere. Nec idcirco Uerhum mutari, sed humanitas elevari, ad VerbuII trahi, & modum quendam in existendi Verbo accipere debuit. Sicut cum magnes at- trahit, ct copulat sibi ferrum, non magnes sed serrum mutatur; cum Angelus assumit COUus, non Angelus, sed corpus mutationem patitur: & cum cera infunditur sigillo, ipsa, non sigillusi, mutatur. Haec s=mbola adducit P. Lessius in tract. de Persec . Divin. ad explicandum hoc mysterium,& illis ego usus sum ad imprimendam ali quam notitiam hujus veritatis illi Mauro, ne tantam dissicultatem sentiret in ea credenda. Et in hoc colloquio aliquam par tem Viae transegimus ; sed quia ut inquit
Isai. c. 7'. v. 9. Si non credideritis non in
telligetis, prius debet persuaderi mysterium aliquod esse revelatum a Deo , a C proinde credi debere, quam illud rationibus explicemus; quia rationes ills homini habent isdem deserviunt ad acuendam intelligentiam; ubi autem fides non praecedit non sussiciunt ad persuadendum , illud mysterium esse verum:& ideo postquam explicui mysteria ista; aliam viam aggressus sunt squa pergere debent, qui infidelibus Volunt persuadere vera mysteria nostrae fidei.
273쪽
68o Caput Decimum. fidei. Nam colloquium hucusque habitum, in eum finem direxi, ut huic Mahumentano ostenderem non esse impossibile Mysterium Incarn .non autem ut rationibus ser-
suaderem , debere ab illo accepistri uu
Praedicatores Esangelici persuadere debent Ix fidelibus, vera esse
seria myir sistet Quia mysteria nostrae Fidei sunt omni
no supernaturalia, & superant om nu rationem, & discursum naturalem , ratione naturali non potest directe ostendi eoissueritas, quia quod est supra omnem rationem, ratione demonstrari non potest. Et ideo licet possimus solvere, quae Contra silla obiiciuntur, quia cum impugnent verritatem, necesse est ut sint fallacia argu menta oppugnantia mysteria nostrae fidei: tamen non debet minister Evangelicus niti rationibus ad directe probandum illa esse
vera : igitur idei sunt inquit D.
Thom. I. PaIt. q. ga. arti c. I. πο stini tentanda probari, nisper anthoritates
eis, qui cMiboritates recilior. Apud alios
274쪽
vero susscit defendere. non e se impossibileia quod praedicat fides. de Dion s. dicit cap.
a. de Divin. Nomin. Si aliquis es qui rotaliter eloquiis ref it οπὸ erit a nosi ut Phylosopbia . Si autem ad veritatem eloquiorum scilicet sacrorum respicit. hoc θ' nos canone utimur. Hinc S. August. lib. de Fide , S symbola cap. 9. circa finem ait: Fid)s inconcussa tenenda est ut incamus Isam Trinitatem unum Deum : nec temem τὰ aliquid de invisibilibus Ulamamus rare. quam scientes, sed tanquam credentes' quoniam videri nisi mundo corde non possunt. Colloquium ergo cum Amrte Soli.
mam prbsequens , addidit thucusque tibi explicui , quomodo sine repugna otia , &conita dictione intelligi possit quod Deus sicius sit homo; & quomodo Christus possit simul esse Deus, & lio imo'. Nunc Verbalia via utar, ut tibi persuadeam Christianae Religioni nomen dare . Et imprimis, amice Amete, stultum est,qubd tu tibi persuadeas mysteria Religionis Christianae esse salsa, 'uia tu ratione, & d scursu tuo non potest assequi quomodo se habeant. Sic enim negare deberes, ut salsum omne illud quod tuo discursu non potes comprehendere. Hoc autem est manifeste absurdum: multa enim sunt, quae ratio naturalis .non Xx valet
275쪽
valet comprehendere . Inter Aristotelem,
S alios Philosophos diu, acriterque dispu
tatum est, an continuum compona ur ex
punctis indisi sibilibus . an ex partibus semper divisibilibus in minores,& minores sine termino. Et hucusque nemo Philosophorum hanc difficultatem omnino vincere potuit, & veritatem palam detegere. Rem illi explicui, quaestio est inter Philosophos, an si Angelus dividat hunc unguem
in duas medietates; et rursus unam medie talem in alias duas, et sic deinceps , an
aliquando perveniret ad punctum aliquod an divisibile . quod amplius non posset dividi. In qua quaestione Princeps Philosophorum Aristoteles negat. & multi cum
illo . At Zeno cum aliis affirmat. Et nemo hucusque clare ostendere potuit qui ianam eorum sit veritatem assecutus. Rursus tu Certa experientia cognoscis fluxus,& re fluxus maris: & tamen unde nam illi proveniant, ignoras. Nos omninb videres res a longe ex- per:mur , ct interpos o medio opaco eas non videre, & tamen ignoramus quomodo fiat tam mirabilis visio in humore oculorum . Experimus homines tam scelicis memoria .ut continuata serie multa recita-lle Valeant: de tamen quomodo fiat illa
276쪽
memoratio , ignoramus. Scimus ex rudi
massa formari istum in ventre is minae; &tamen quomodo id fiat, omnino ignoramus . Videmus ex grano , vel ossa culo arishorem nasci. & quomodo id fiat nescimus. Experimur magnetem attrahere ferrum. cle quomodo attractio fiat, ignoramus . Et uealia omittam . vos Mauri Creditis corporum resurrectionem . & tamen discursus naturalis non assequitur , quomodo corpus conversum in vermes, in hervas, vel in pisces quando scilicet ab eis devoratur possit resurgere . Ergo stultum est dicere is et Deus non est Trinus, quia ego non asie quor, quomodo hoc possit esse et Deus non eli factus homo , quia ego non capio , quo
modo id fieri potuerit. Ratio stultitiae est, quia ratio evidens demonstrat, Deum esse infinitum, & incomprehensibilem ab omni humano, imo ab omni creato intellectu et si erρb est infinitus , poterit in se habere persectiones aliquas , quas noster intellectus solo lumine naturali nequeat qssequi: si est omnipotens et ergo potest aliquid facere quod discursus humanus non potest assequi,
esse possibile . Ergb stat Mysteria Tri-Ditatis , d Incarnationis esse vera quamvis tu non possis mente tua illa capere r ergbsultum est asserere, non itis es, quia Q. Non cadio. xx a Chri-
277쪽
Christiani non credimus haec mysteria, quia illa intellectu nostro comprehendimus ; sed quia Deus, qui nec fallere, nemque falli potest , illa nobis te velavit : Deo autem loquenti credere debemus, quamVis non intelligamus , quomodo esse possit id,
quod ipse dicit. Certe quod tibi dissicultatem ingerit, difficultatem ingessit vehementem Philosophis , d) sapientibus , qui extra Religionem Claristianam educati, impossibile primb judicabant , Deum esse Trinum , & Unum , & hominem crucifixum esse Deum . Et tamen id postea firmissime crediderunt. & in defensionem horum mysteriorum libros scripserunt. &multi eorum sanguinem pro hac fide pio fuderunt. Tales fuerunt Dionysius Areopagita, qui ad fidem Christi conversus est ab Apostolo Paulo occasionem conver sonis exposui ex Actibus Apostoloruuia cap.rν. Insignis iste Philosophus cum esset annos natus viginiti quinque , RHesiopesi in Egypto commoraretur , mi randam illam solis Eclypsim, quae tempore Passonis Domini contigit,vidit: & causam ignorans obstupuit et & postea ex Paulo Cognoscens hoc prodigium accidisse in morte Jesu Christi, quem Paulus Atheniensibus praedicabat. hinc motus non parum
278쪽
Demonstr. contra Mahumet. 6 3 ς est ad amplectendam ea fidem, quam Apa solus praedicabat. Et postea illam scriptis illustravit,& pro hac fide Martyr occubuit: imitatus Magistrum suum Paulum, qui prius magnam blasphemiam cogitabat , quod Apostoli praedicabant, nempe Jesum
Nazarenum a Judaeis crucifixum esse Filium Dei naturalem ; postea vero a Christo miraculose conversus . ejus divinitatem , mortem, dc resurreistionem,& reliqua Religionis Christianae mysteria in magna orbis
parte praedicavit; & tandem in husus fidei
de sensionem martyrium passus est Romae simul cum Apostolo Petro . Talis etiam
fuit conversio Iustini Philosophi sapientissimi, qui postquam perscrutatus fuit omnes pene sectas , verae sapientiae adipiscendae causa, tandem ad fidem Christi conversus est, eamque doctissmis libris defendit, Romae pro ea martyrium subiit anno Christi 16s. Talis quoque suit Hilarius, qui cum esset Philosophus Gentilis, desiderans veram Philosophiam invenire , libros philosophorum legens , & in eis quod quaNebat non inveniens , tandem libros Sacrae Scripturae perscrutatus est, S plane cogno vit Scripturam Sacram Deum habere Au
279쪽
ε36 caput undecimum. tholicam confitentem divinitatem Jesu Christi, ge Trinitatem Personarum accer-t i me propugnavit contra Arrianos,ut con stat ex eius libris de Trinitate , in quorum principio suam conversionem scribit: &denique plenus sanctitate , & fide , multis undique virtutibus editis, ita ut, I mortuos suscitaverit, migravit ad coelos, anno Christi 69. Talis etiam fuit magnus Ecclesiae Doctor Augustinus , qui cum ess est hiilissi iani vir ingenii . de in scientiis versatissimus , ex conversatione D. Λmbrosii coepit errores pristinos agnoscere , de tandem Catholicam Christi Fidem suscepit ;omniaque illius mysteria , praesertim Trinitatem Personarum Divinarum,& Deitatem Christi contra haereticos propugna Uit. Certe omnes isti , ct multi alii , quos brevitatis causa praetermittio, sapientiores multo erant, quam tu , fueruntque post
conversionem Viri Sanctissimi,& dubitari non potest , quod maximam experti sunt difficultatem in iis mysteriis, & tamen illa. firmissime crediderunt, & multi pro testificatione illorum vitam dedere : cur ergo tu non credes, quod tot tam illustres sapientia , & sanctitate Viri post diligentem omnium sectarum discussionem crediderunt ἰ Λ ut cur quaeso, illi sapientissimi Doctores
280쪽
Demstob. eonfra Mahumet: 63ν diores captivaverunt intellectum suum ad credendum firmissime mysteria , quae non intelligebant, nisi quia urgentistima ha huerunt fundam tinta, quibus persuasi sunt, Deum revelasse mysteria haec,& Authorem
esse Religionis Christianae Et inde bene
intulerunt, hominem teneri credere Deo loquenti, quamvis loquatur mysteria , quae
excedunt naturalem nostrum discursum . Haec autem fundamenta te etiam movero
debent, ut id credas,quod illi crediderunt.
Dic mihi quaeso: si aliquis tuae sectae Papas sic vocant Sacerdotes , & ni aqui
nos esset vir eximiae probitatis , & Vera citatis, essetque sapientissimus ; ita ut suspicari prudenter non posses, eum , Vel ex 3gnorantia falli, vel ex malitia velle fallere, tibi asseveraret rem aliquam valde di M.ficilem, & serib testaretur, ita se habere b, non ne illi affirmanti crederes Respondie annuendo et crederem , inquit, quia it α mecum discurrerem, hic Vir est sapientissimus , S ego homo ignarus 3 ille multa sscit, quae ego ignoro: aliunde vero est Vis Probus, ct Sanctus , qui neminem decipere Curaret: ergli prudentiae erit , fidem illi tribuere . Bene dixistit sed ex ore tuo te