장음표시 사용
161쪽
positum enim dicitur in omnibus, peria sonalitas vero & hypostasis sollina in naturis rationalibus. Plura de hac re non dicimus, ne ad Theologica diuertamus.
1 Π Ns non potest habere vllam proata proprietatem a se physice profluentem , quia nillil dari potest, quod
ab ente realiter distinguatur.Siue enim accipiatur ens in latisinia significatione pro ente intelligibili, siue accipiatur strictius pro solo ente reali, nulla potest esse proprietas entis intelligibilis,quae non sit intelligibilis, ideoque ab en e intelligibili indistincta, ut nulla potest esse proprietas entis realis, quae non sit realis, de indistincta ab ente reali .
r. Solae ergo proprietates metaphysicae possunt enti conuenire, tales videlicet, quae intelligantur ex nostro modo concipiendi consequi ad omne ens. Hae recensentur tres, Vnitas, VeritaS, Bonitas . Quamuis enim sex numerentur praedicata transcendentia comprehensa
in illa voce summulistica Reubau, quia G tamen
162쪽
tamen nec Res differt ab Ente, nec aliquid ab Vno, tria solum praedicata, unuscilicet, verum, ac bonum remanent, quae omni enti conueniant .
3 De unitate, & uno satis egimus tuitio uniuersalium; ab illius tamen paritate proportionaliter explicanda est bonitas, & veritas trascendentalis, de qua hic loquimur; Bonitas enim In ratis , & veritas praedicamentalis propositionum ad hunc locum non spectant. Veritas ergo transcendentalis consistit in conssirmitate rei cum cogniatione, & idea persectissima, atque in saltibili , qu1m Deus habet de tali re,
ideo enim aurum est verum aurum , quia est conforme ideae, de cognitioni diuinae de auro, aqua tanquam a me sura mensuratu . Hinc aurichalcum dicitur veru aurichalcum,sed falsum aurum, quia conformatur cognitioni,qua Deus habet de aurichalco, sed non conformatur cognitioni, quam Deus habet de auro: sicut enim id quod est simile uni est alteri diuerso dissimile, ita quodlibet ens, quod est verum tale ens, quia consorinam rideae,quam Deiaus habet de tali ente, est falsum aliudens, quia non consermatur idear, quam Deus habet de alio ente. Ex quo inserist a
163쪽
tur, quod sicuti unum est id,quod non habet plura secum identificata , ita verum est id quod non habet secum iden, tificatum, aliquid falsum, seu aliquid difforme illi cognitioni, & ideae diuinae,
cui ipsum consormatur. Sic aurum est verum aurum, quia non habet secum
identificatum aurichalcum , seu aliud quidquam dissorino ideae, quam Deus habet de auro; quale est quidquid non
4 Similiter bonitas transcendentalis conlistet in conformitate rei cum Diuina volitione volente talem rem ; ideo enim aurum est bonum aurum , quia est conformae volitioni diuinae volenti aurum, a qua volitione tanqui a mensura mensuratur bonitas auri, Hinc aurichalcum dicitur bonu aurichalcu, sed malum aurum, quia conssirmatur volitioni, qua Deus vult, & ponit aurichalcu, sed non conformatur volitio ni, qua Deus vult, vel potest velle au-mm . Quare aurum erit bonum auru, quia non habet secum identificatum quidquam difforme volitioni Dei volantis aurum . Ex his autem patet culque enti conuenire unitatem ,& bonitatem sic explicata, quodlibet enim ens
164쪽
Diuinae de tali re, nec habet sicca identificatum aliquid illis difforme. Sicut ergo unitas est negatio di-Misionis in se, ita veritas est negatio fatisitatis in se , & bonitas est negatio m litiae in se, seu secum identificatae. Fata sitatis inquam, & malitia , hoc est rei difformis cognitioni, vel volitioni Diutianae,ut explicuimus. Praeterea sicuti negatio, qui dicit unitas est negatio fundamentalis indistincta ab ente,quod est unum , dc negans aliquid impossibile , ita similiter dicendum est de negatione, quam dicit vexitas, & bonitas .
1 T Ari accidentia realiter distincta. LM a substantia constat primo ex Sanctissimo Eucharistiae Sacramento tu quo remanent accidentia, destrui hς
165쪽
tota substantia panis,& vini. Ex Florentatino enim, Lateranens,& nouistime ex Tridentino sessione XIII. canone secundo habemus . In Saersncto Eucharistia Sacramento fieri couersionem totius D tan-ria panis in Corpus, ct totius obctantia mini in Sanguinem , manentibus dumtaxat De-
ei ebus panis , is vini . Quamuis autem in his Concitus accidetia vocentur spe cies, tamen & omnes Theologi per species intelligunt accidentia, dc ab alijs
Concilijs expuesse vocantur nomine accidentium.
et Praeterea constat dari in nobis Intellectiones, volitiones, & sensitiones., quae non sunt nostra substantia,& conia. stitutivum nostri. Pariter .idem lignum ex stigido fit calidum, Aer ex tenebro so si lucidus; haec autem,& alia innuia mera explicari non possunt sine accidentibus a rerum substantia distinctis . a Dices primo Calorem , v. g. in terra esse agitationem particularum terrestrium, quas radu solares diuersimodis agitant,& varijs modis huc illiae impellunt. Sed contra primo : vel vis motum esse causam caloris, vel esse calorem formaliter. Primum non est ad rem; secundum est falsum,nec ullo
modo probari potest ; imo dum acci-
166쪽
dentia negas , admittis motum , qui eum non sit Iubstantia rei, quae sine smotui integre permanet,erit accidens. Contra secundo,si calor haberetur sor maliter per motu, quando ferrum maxime calefit,eius particulae maximε agitarentur , ideoque ferrum discontinua retur . Praeterea talis agitatio,&motus deberet cadere sub sensus. Licet enim semotuS unius particulae de se seorsim suia
geret sensas,non tamen esset cur motus
omnium simul videri non post, si da
4 Dices secundo ccidentis,quae reis manent in Sanctissima Eucharistia esse Corpuscula,quae prius continebantur in panis substantia , quae peris. Sed contra primo , quia corpuscula ista non essent nisi nomine tenus accidentia; v xe enim essent entia complata,& per se subsistentia , nec de illis verificaretur , quod miraculose sine subiecto conser-
uentur a Deo supplente in genere cauta efficientis cocursum materialem subi dii ; nullum enim esset miraculum co- struatio corpusculorum, Dae sint entia per sie compIeta . Contra secundo quia
admittendum est aliquid per quod λυmatiter haec corpuscula essent in poris,
167쪽
pori, nec tamen corpuscula esse in poris, hoc quod est esse in poris , est aliquod accidens modale . Admittendae praeterea sunt accidentia realia , intellectiones , volitiones, S c. s Dices tertio in Sanctissimo Eucharistiae Sacram e to remanere solum acci in dentia isitentionalia ordinata scilicet ad operationes intentionales, existentia in aere , & ambientia Corpus Christi Domini . Sed contra primo . quia hae species intentionales non manent sine is
subiecto , sed rccipiuntur in ali re tanquam in subiecto,cotra id quod definit Ecclesia. Contra secundo; quia Ecclesia definit Christum Dominii esse sub G-gulis partibus specierum, non esset autem sub illis, nisi quatenus a superficie
aeris ambientis cingeretur ἀε Dices quarto, si pluma circa n res leuiter ducatur ; sentimus quadam titillationem , quae nihil est in pluma , sed solum est talis sensatio, ergo idem poterimus dicere de calare, dulcedine, &c. Sed contra primo , quia nunquam ex multiplici , varioque tactu plumae fieri potest sensatio caloris, dulcedinis &c. Cotra secundo,quia in pluma id quod causiat talem sensationem
sunt talia accidentia, quae, quia in alijs
168쪽
corporibus non dantur , non possunt talem sensationem causare . Contra tertio, quia cognitiones, & volitiones non possunt saluari per meras colloca tiones corpusculorum; tum quia i initiones, &e. possent dari etiam in reiaus inanimatis, tum quia cognoscere ,& amare de suo conceptu est agere is, non mere pati; tum etiam quia motus Iocalis fit in tempore, cognitio instantanee; tum demum quia per hos actus iteratos acquirimus facilitatem , quae debet esse quid accidentale acquisitum, ut videbimus . Vetus axioma, quod ex nihilo nihil fiat, explicandum est alb omnibus, quod nihil fiat ex nihilo subiecti, cum omnes fateri deheamus. quod QIr m is motus localis fiat ex nihilo sui.
SECTIO SECUNDA . Per quid disserat subnantia ab
accidente .r v Μ duo entis genera simi admittenda substantiale, nimirum, de accidentale,quaeritur per quid differant
169쪽
rant inter se, quamuis enim defini/tur substantia, esse ens per se: Accidens v ro ens ita alio , dissicultas tamen est inexplicando quid sit esse per se conueniens solis substantijs, quid vero esse in
alio. in enim tam forma equi, quam eius calor fit in materia, cur forma
equi est substantia , non. calor Primo ergo non recte dicitur differre accidensa substantia per hoc, quod accidens,no
substantia sit inhaesue in subiecto , esse enim inhaesiue in subiecto , & ab illo
substentari, conuenit etiam formis subis stantialibus materialibus.1 blath etiam explicatur conceptus
substantiae per hoc, quod sit radix subsistentiar: Tum quia subsistentia distincta
non innotuit Aristoteli , cui tamen innotuit ratio substantiae; tum quia expliacatur substantia per subfistentiam ignotiorem; tum etiam quia cum ipsa subsistentia sit substantialis, de ipsa redibit quaestio quid habeat peculiare , ratione cuius sit substantialis . Adde quod a ferendum effet, cur potius forma equiv.g. quam quantitas sit radix Ribsistentiae, Sc subsistentiam fundet. 3 Quod si dicas substantiam ese sqliς constituit primum conceptum Tei,stu primum conceptum illius, quod G s com-
170쪽
com uniter dicitur res. Contra esl, quia etiam concretum accidentale dicitur communiter res. sic dicitur quis rem pescram emisse, quia emit statua picturam &c. Pariter cur aqua diciturres non vero nix si enim utrique conuenit ratio enus, utrique conueniet ratio rei comerubdis cum ente. Quod si dicas ac identi conuenire solum es, . entis elis; verum dices:Sed quid habet peculiare substantia, ratione cuius dici debeat ens & res; Accidens, vero nequaquam λή Demum si dicatur si1bstantia esse
primae radix. caeterorum. Contra est
primo, quia subsistentia est quid substatiale, nec tamen. est prima radiis , sed supponit aliam primatu radicem,a qua profluit; Quamuis; autem subsistentia non innotescat nobis, nisi ex principin fidei; posito tamen quod ilIam: nouerimus, taIem substantiae conceptum debemus assignare, qui etiam illi contieniat .. Contra secundo: quia habitus supernaturata sint prima radix actuum stipematuralium nec tamen sinit sub
- ν Dicendum ergo est substantiam esse id quod in quolibet supposito propia ter se primario intenditur a natura, sei,