장음표시 사용
231쪽
detur aliquid , cum quo positive conformetur , sed quod nihil detur, cui distormetur , cum quo caeteroqui de heret Conformari,si existeret; sic duaria, dico non est lux, erit vera propositio,non quod detur negatio lucis, cui haec cognitio sit positive conformis, sed quia non datur lux, cui haec cognitio sit dis formis, & cui caeteroqui deberet Conformari, fi existeret . Sicut ergo ad veritatem propositionum affirmativaruinrequiritur, quod detur earum verifica tiuum, ita aci veritatem negatiuarullias satis est, quod non detur earum lalsia
a 3 Dices primo idem est non dari Llsificativum, ac dari negationem falsificatiui, Ar idem est, quod haec proposiolio, non est lux si vera , quia non datus quidquam cui difformetur , ac quia datur negatio cuiuscumque, cui diffortametur. Respondeo hoc esse salsum is, cum enim non valeat argumentari a sensu negante ad infinitatem , non lic bit inferre: Non datur falsificativum rergo datur negatio falsficativi. Quod si petas quid fit non dari falsificatiuuin , quid sit non dari alium mundum &c.'
dico math a te peti, ut assignem quid si si cum dic in noa esse quidquam. Si-
232쪽
cuti male peteres ut assignem quid tichimaera independenter ab intellectu,. cum uadependenter ab iIlo non sit uuid.
14 Dices secundo , si haec propositior non est aIter mundus,non esset vera per aliquid distinctu cognitionea esset vera per suam solana essentiam , ideoque esset essentialiter vera . Respondeo di1tinguo sequelam esset vera essentiali-ν d. 89x e sentiana cognitionis, hoc est nihil daretur distinctum fi coenitione , per quod illa constitueretur in ratione veri, concedo sequelam, esset vexa ementialiter , hoc est indefectibiliter. ataut quoties daretur haec cognitio,dara deberet vertim, nego sequeIam, si enim duint positus alter mundus, haec Pro
positio Grecisist; Itaque sicuti propo-
.Pnes R*u auuae contingenter verae. ablata re, quam amrmant, sint falci. ta negatiuae non per negationis ablatio ex positionem rei neeatae 1μnt ianae; sicuti enim aliquae denomia nationes pereunt per ablationem alicuriisentis; ita deo ominatio veri in nro
nem obiecti negati: Hinc etiam propositionibus negati uis veritas est notiiritu trinsecἀ, Partim eXtrinseca, non tamτ
233쪽
pofitiue, sed negatine; non ex eo quod detur. aliquid extrinsecum negati urin3, sed exeo quod non detur quidquRm extrinsecum, per quod propositio negativa falsificetur ; Non aliter ac ista propositio Chimaera non est ens, est vera , non per negationem necessariam entis chimerici, quam neque aduersari, admittunt, sed per ho quod totum,quod de chimaera datur, fit haec cognatio, ita ut non detur quidquam, per quod haec cognitio falsificetur. Is Dices tertio , si non admittantur negationeI obiectivae, non potest assignari , k quo determinetur intellectus ad immediath asentiendum Pro positionibus negat tuis contiligenter VeΦris, similiter non p est assignari, fi quo
nan. determinentur Brutae ad quaerendos catuIos non repertos in loco S c.Sed contra est quia neque tu sententia aduersiariorum negatio rei potest esse sus ficiens determinatiuum ad hoc, nam hic dantur negationes rerum omnium, quae hic non sunt, quid ergo me determinat ad negandam existentiam huius Potius, quam illius rei in hoc loco certe non possum determinari ad ne gandam existentiam alicuius rei; cuius
nulIas nec intustiuas , nec abstractivas
234쪽
species unquam habuerim, & tamet iliuius etiam rei negatio hic datur ; aliquid ergo aliud requiritur, de quo abs que eo quod dicamus negatrones cadere sub experientiam,poterimus adserere, quod de se solo nos possit determinare. Dico ergo determinari nos ad immediath assentiendu propositionibus negatriis Per hoc,quod existe te in nobis apprehesione hic & nunc abstractiva de aliquare,si de praeseti aliae omnes nostri cognitiones intuitiuae sunt de alijs obiectis,ab hoc determinamur ad dicendum, quod hic, & nunc non habeamus cognitione intuitiuam de re illa, quam abstractiuhCognoscimus, dum caetera cognoscimus intuitive: ex quo deinde inserimus,quod talis res hic non existat. Proportionali Rutem modo discurrendum est de Brutis . Unc auari non cruciantur a care
tia pecuniae, quae si de se cruciaret, esset prosecto plusquam mera negatio,sed
cruciantur, quia cum omnes cognitiorines intuitiuae, quas habet auarus, sint de alijs obiectis, hinc determinatur ad dicendum,quod non habet pecunias in quo deinde sequitur dolor . Is Dices quarto, Innocentia , hoc est carentia peccati est bona , & amaturi Deo, ergo estens. Respondeo, quod scuti
235쪽
ficuti anima cum.actu peccaminom faceret complexum malum , ita anima est quid bonum, quando totum, quod est in anima, est ipsa entitas animae. Ex eo autem, quod totum quod est ici anima fit entitas animae, non bene insertur, ut vidimus, quod totum, quod est in anima,sit entitas auimae, & nega tio alicuius alterius. Pariter quando damnati amant anni hilationem sui, aclhoc ut talis amor sit sine errore debet esse talis, ut totum, quod velint existere, vel totum, de cuius existentia non curent, sint alia quaelibet praeter existentiam sui, in quam positivo odio ferantur, aliter eorum amor non nisi per errorens tendere potest in negationem pcum haec de se non fit amabilis. 37 Dices quinto, quando aer ex IV-eido fit tenebrosus mutatur intrinsece, ergo per intrinsecam receptionem mutationis' lucis . Respondeo mutari intrinsece non per ullius rei intrinsecam receptionem,sed per deperditionem luis eis, quae illi erat intrinseca , ideoque duplex erit intrinseca mutatio, alia per acquisitione alicuius intrinseci, alia per amissionem alicuius,quo erat intrinse-Cu, ad hoc aute non eli necesse quod loco primi intrinseci succedat intrinseca negatio. 18 Di-
236쪽
is Di es denique Christum Dominum dixisse de Iu M a uti erat sinatus non fuisset; ergo negatio habet aliquam bonitatem, & entitatem. Respondeo chrictum Dominum locutum fuisse iuxta vulgarem loquendi modum , quo ex Arist. metaph. te . 2. ipsum non ens esse non enή dicimur : ex quo
patet in quo sensu intellige dus sit
Arist. quoties negationibus aliquod esse videtur tribuere . Quare dum capite de oppositis ait: Meut a matio ad nega tionem opponitur, se is rei, quo sub utroquaast, non potuit nomine rei, quae est sub propositione neqatiua , intelligere id, quod est rigorose res,ac proinde dicen dum est, quod non ens, Ac non rem iuxta vulgarem modum appellauerit ram,ubi ex professo de non ente non disputabat; quod etiam nos praestabamus in seque tibus, utentes breuitatis, ac facilitatis gratia , recepto loquendi modo , quo non entia entia negativa, & negationes appellantur iis Ex dictis insertur negationes Iasi posse eis aliquid positiuum incompotassibile cum xε negata,vt aliqui senserunt, nam vel hoc est aliquid creatum, vel aliquid increatam; non creatum , qui
quando DQua nihil creaverat, dabatur
237쪽
negatio contingens rerum omnimn , nec tamen dabatur quidquam positiuuextra Deum. Si vero hoc positiuum incompossibile est quid increatum, De cretum scilicet Dei nolitiuum,hoc quidem est veluti negatio causalis, quia decretum Dei est quasi causa, quod res non existat; atque hoc non negamus, sed non facit ad rem presentem, in qua disputamus de negatione formali.
L . I in decem classes , ac summa genera , quae vocantur praedicamen carhaec autem iunt Substantia, Quantitas, Qaalitas, Relacio, Actio, Passio , Voi, Duratio, Situs, 'Habitus . Praeter Primum omnia alia praedicamenta sunt accidentia: ideoque in illis non ponitur rauci
238쪽
ratio accidentis utpote Bperior ad ontinia nouem praedicamenta; Sicuti neque in illis ponitur ratio entis realis, utpote ad omnia praedicamenta superior,&quae in haec aecem praedicamenta diuiditur . Cum enim praedicamenta sint membra omnia, quis diuidunt Ens rea. 1e, non debuit in collectione membrorum diuidentium Ens reale,poni ipsum Ens reale; scuti neque in collectione membrorum diuidentium Accides colis locari debuit ipsum Accidens. et De hac praedicamentorii diuisono sentiendu est,sicuti diximus de diuisone praedicabilium; nimirum quod metaphvsice loquendo fieri potuerit exactior,simpliciter iamen sit bona, cumst idonea ad finem , propter quem est instituta; ad instruendum scilicet Logia
cum aliquali rerum omnium cognitiO-iae. Ad aliqualem autem rerum omniucognitionςm diuisio rerum Omniuin sin duo tantum membra,in substantiam scilicet, & Accidens fuisset nimis pressa: diuisio vero in plura capita, quam decem fuisset prolixior . Caeterum meta- physich loquendo nulla apparet necessi
ras cur Asto , & Passio, quae realiterno distinguuntur, debuerint constitu re duo diuersa praedicamenta o
239쪽
3 In unoquoque ex his decem praeia dicamentis assignari potest series praedicatorum, quae a siapremo genere viaque ad ultima indiuidua per genera, &species intermedias deducatur. EXemia plificatur tamen communiter in praedicamento Substantiae: tauquam in faciliori; a Substantia enim descenditur ad Corpus, ad Vivens,ad Animal, ad Ilominem, Vsque ad ultimum Indiuidula ,& talis series praedicatorum substantiae appellatur linea praedicamentatis,in qua duectε ponuntur Genera , Species, deIιidiuiditum,ex quibus quodlibet superius praedicatur de inferiori in quid. Iii- direcie,& ad latus ponuntur Disserentiae, quae praedicamur in quale. Reductive demum poni in ea possunt partes physicae; v. g. materia, & forma; partes integra les, manus, pes &c. 4 Insistendo communi auctoritati cludimus a praedicamento Deum, &si quae alia entia infinita essent pos. sibilia. Propter maximam enim
distantiam finiti ab infinito, non simi infinita in uiadem rerum classibus reponenda cum finitis. R CA-
240쪽
i Etaphysicum substantiae conia 1V1 ceptum assignauimus distiniactione superiori cap. achoque Logica hic supersun t expedienda . Primo er go summum genus in praedicamento substantiae est substantia finita importata ad modum per se stantis. hic enim eonceptus est uni uocus , uniuersalissimus, Sc praedieahitis in quid de omnibus, Sc solis ijs , quae directh ponuntur
in praedicamento substantiae ex commUni Aristotelis, aliorumque sententia. Et quamuis supra substantiam detur genus superius entis realis,ut probauimus distinctione superiori cap.2. Ens tamen reale est genus ad omnia praedicamenta; ideoque summum genus intra praedicamentum substantiae , quod ipsunia sit substantia. , est substantia finita & c. ita, inquam , quia ex praedicamento exclusimus infinita Importara ad modum per se nantii, ut praedicari possit in quid de inferioribus . di Sub