장음표시 사용
331쪽
is relationes, multa enim dantur, quae concipi a nobis nullo modo possunt nisordinata ad aliud , ergo dicendum est quod deflorum essentia sit esse ordina ta ad aliud o Antecedens patet, quis enim concipiat potentiam visivam, vel iritellectivam, & non concipiat illas ut ordinatas ad visionem, & intellectione Consequentia probatur , quia quotie cunque aliquid non est intelligibiIe nisi sub clinceptu talis esse , toties dicimus , & cogimur dicere, quod illud reveret habeat tala esse. Sic quia non possumus formare conceptum ad inquatum hominis,absque es quod illum concipiamus ve animal rationale , &quia si concipiamus hominem cum negatione rationalitatis, non concipimus hominem, sed aliquod aliud ens , ideomiure' dicimus, hominem esse an imal rationale, ita quiet de aliquibus entibus
non possumus formar adaequatum ieon raptum , absque eσquod illa concipiamus', ut ordinata ad lIiust debemus dicere, quod verε in se hinsunt talem ordinem . Confirmatur qtua stimus 1 natura determinati xi non affirmanduim, quod dari possint duo ε tradictoria, d icimus duo contradi--xia darioon posse, ergo quia umus
332쪽
a natura determinati ad hoe, ut nos concipiamus aliqua nisi ut ordinata ad aliud, dicendum erit, quod verε sat dinata ad aliud; aliter fatendum erit .m nos misse a natura institutos , ut in maxima parte vostrarum cognitionum
3 Quare illa quae habebunt praedi- Eatum aliquod,quod conc i,ideoq; esse non potest nisi ordinatum ad aliud,h bebunt praedicatum relatiuum , sed qui a huiusmodi praedicatum potest effoFel estentiale, vel accidentale illi, quod
denominatur habere tale praedicatum relativum: hinc duo summa genera x Iationum realium distinguuntur. Illud
Plinctuo' habet praedicatum relatiust
ribi essentiale, de sibi adaequale intri ieeum, habebit relationem transsen. centalem;quod vero habet praedicatum zelatiuum fibi accidentale, &sibi nos Adaequath intrinsecum habebit relationem praedicamentalem . Quare relatioti ascendentalis definiri potest: praedic tum, quod nec concipi , nec esse potest Minordinatum ad aliud, sed essentiale, si adaequath intrinsecum siro fundamin. ao, seu μ, quod denominatur habere talo praedicatum. - . c xeratio merito dicitur tra sce
333쪽
demdentalis, quia ita transcendit per omnia praedicamenta, ut nullum sit enscreatum existens, quod non habeat aliis. quam relationem transcendentalem ad
aliud quodlibet ens possibilei Quaelibet
enim entitas creata existens habet hoc, quod est posse esse eandem , vel diuem Rm in natura cum alia qualibet re pocsibilit habet posse esse vel maiorem,veIminorem, vel aequalem in persectione respectu illiust habet posse alteri coexistere, posse esse illi vel propinquam, vel distantem localiter, posse facere talem pulchritudine, & ornatum uniuersi cu alia possibili si ponatur in esse &c. Haec
autem praedicata sunt relativa cum coiscio, ideoque esse no possint nisi ordὶata ad aliud ; sunt pariter esentialia, de adaequath intrinseca suo sundamento. Quod enim est potes,quatu est de se,esse alteri simile in natura, habet hoc mere
per stiam entitatem; nam quamuis haec praedicata explicari a nobis non possint per terminum in obliquo, non tamen terminus est constitutivum talis praedicam sed est merum connotatum extrinsedum; in ipsa enim entitate tranis scendentaliter relativa habetur adaequaiste totus ordo, quia habetur totum id,
quod non potest concipi sine alio; op -
334쪽
.pnsitum Recidit in retinonibus preM- amentalibus, lix quibus Vt dieemus,. id, quod dat fundamentum adaequatsi accipiendi ordinem, non est unumTu tum, M plura . Τ s Dios primo, hoc, quod est diutiv. g. pon esse similam Antichristo , est Petropa maliter extrinsecum possibi-htate ipfius Antichristi ergo non est. praedicatum eswntia e,. & adaequate. intrius um. Petro Respondeo possibilitatem intrinsecam Antichristi nihil esse , sed Antichristum. denominari possibitem ab Omnipotentia extrinseca Dolpoistente creare Antichristum , ut probata est ubi de ente poetibili .. Quamuis au-.tem Petrus noni pinu adaequatri.& co .eleth esse. similis Antichristo nisi: detur. omnipotentia Dei, i qua complete habet posse esse similem, tameix hoc quod
est Peutrun ,. quantum est de se posse esse similem, est praediuatum relatiuum , Scipsi Petroi adequato, intrinsecum. Sic neque oculus potest videre nisi detur Deus potens cum oculo. concurrero ad visionem , tameni hoc. quodi est oculum, quantum est de se, polis eli-Cere visionem, est praedicatum relati
335쪽
sibilis in se intrinsech nihil est relatio
trascendentalis ad terminum merε pocsbilem erit ad nihil, ideoque relatio trascendentalis non habebit terminum. Respondeo,& primo in semen tia tum aliorum,tum Patris Suarra disp.47.met. sect. 4. potest aliqua relatio transcen dentalis esse ad impossibile, nam si omnis cognitio dicit relationem transte dentalem ad obiectum cognitum &obiectunt per aliquam comitionem cognitum potest esse aliquid imporribile, Poterit aliqua relatio transeendentalis
esse ad impossibila. Si ergo impossibile nullum in se habens esse potest esse is
terminus relationis transcendentalis, cur non etiam poterit possibile, quam uis nullum in is intrinsece importana
esse ρ Sed quia aliqui nepant pulse concipi imposisbile addor si sormem hanc
proposi uonem, Existentia actualis adterius mundi prout actualis nihil ea, facio veram Propositionem, quae non verificatur de
existentia alterius mundi prout possibili, quia haec saltem extrinsech est siquid, ergo verificatur de existentia prout actuali, quae propterea debebit c gnosci, ideoque cognitio de existentia actuali, alterius mundi erit relativa ad
336쪽
xionem. Idem dicendum de e sentia conne Sione cuiuscunque potentiae cua tu, qui potest 1 tali potentia poni, neque euim potentia connectitur effentialiter cum actu possibili, nisi prout hic habet possibilitate actus aute possibilis no habet possibilitate nisi quatenus pre- conti detur in potentia . Sicut ergo cognitionem connecti essentialiter cun impossibili, quod attingit, est cunnem cum unpossibili, prout existente obieetiu in cognitione, ita potentiam connem essentialiter cum suci actu possibia Β, est connecti cum illa prout possibiliter existente, & prχcontento m ipsa Potentia , quod tandem nihil 8st aliuΗquam esse tale erilitate, quae cUncipi nopotest fide aliHI ideoq; sne ore ine adliud, idquid fit inruin illud aliud hahea vel noli habeat in se aliquod eici Explicari soIet essentialis conne xio relationis trascendentalis cum suo
termino per hoc, quod idea A reseratur transcendentaliter ad B. quiK implicantis B implicaret etiam A,sed seri se ex hoc modo philosophandi parum , vel nihil
concluditur, tum apud eos, qui negant eas rationis, tum etiam apud eos , qui nullam altam possibilitatem agnoscunt
nisi extrinsecam ab omiipotentia Dei g. sed
337쪽
sed admisso etiam hoc modo argumentadi, adhuc iuxya principia superius posita, sequitur quod libet esse transcende taliter relatiuum ad quodlibet, cum e-min possibilitas cuiuscunque rei sit ea dum omnipotentia Dei, unpossibilitato
quolibet impossibilitatur aliud quodlibet. I Dices sequeretur dari in re qualibet existente infinita praedicata, dc in finitas relationes ad infinitas creaturas
possibiles. Sed contra quia hac praedicata non sunt quid rea Iiter distinctum, sed susit praedicata solum distinguibilia ex nu o modo coocipiendi, ex quo
nili ab ud Mequituti pis quod eadem
res concipi possit per conceptus δliquomodo diuersos non tot quin plures; ex hoc autem neque sequitur infinitas innumero, ut per se patet, neque in perfectione, quia licet posse ab igne A proinduci ignem B sit aliqua persectio ; posse produci ignem C sit alia perlactio, non tamen in huiusmodi perfectionibus fit
incrementum per partes aequales,quod ad infinitum requiritur , sed per proportionales minores,& minores,ut vidi. mus ubi de eme infinito. rh Dices iterum sequeretur, Quod saltem quelibet entitas creata esset in
338쪽
mus ad aliud, ut propterea Aristotelis caput de relatione inscripserit o De his in Maliud. i definiens relationem tu Concreto duplicem reIatruorum definiationem affert.. Prima est ac alluid i
ire ad alnerum. Sec haec est definitio, vel traditae 1 Platone, ves ceris ab alijs exuremibus, Ac cum tradatui per dici co-psectitur relationes non solum reales.sta etiam meri secundum, dici . Hin merito reicitur ab Aristotelis , dum aliam definitionem tradit per esse , 6c is habere ad aliud , quae propterea no comprehendit nisi reIationes reales, Scin haec. Ealiud simi quibus Reipsum ea osse M aliud quodammodo se habere Diuitis primo potest relatio in is realem, dc rationis, seu merε secundum diei': sie t quod est exemplum a s, Thomae tap. vi q. l. art. Ide diiscitur eidem ide non ex eo quod detur aliquae vera relatio eiusdem ad seipsun ,,
sed secundum quod intellectus Umehendit bis aliquid unum, statuens illud ut duo , & sic apprehendidi quandanti,
habitudinem ipsius ad: se' i uinx.- Seiaretustis relationibus merε secundum 'asserendum est dari veras. dc rea
339쪽
ses relationes, multa enim dantur, quae concipi a nobis nullo modo possunt nissorditiata ad aliud , ergoν dicendum ess quod de illorum egentia sit esse ordinaista ad aliud o Antecedens patet, quis enim concipiat potentiam visivam, veI intelliectivam, Ac non concipiat illas ut ordinatas ad visionem, & intellictione Consequentia probatur j quia quotie cunque aliquid non est intelligibile nisi sub clinceptu talis esse , toties dicimus , ac cogimur dicere, quod illud re verκ habeat tala esse. Sic quia is non possumus sermare conceptum ade qua tum hominis,absque es quod illum concipiamus vr animes rationale, ac quia si concipiamus hominem cum ne gatione rationalitatis, non concipimus stominem, sed aliquod aliud ens, ides iure dicimus, hominem esse animal rationale, ita quiε de alhquibus entibus non possumus sormar adaequatum eonceptum , absque Mequod illa concipiamus , ut ordinata ad oliva, debemus dicere, quod verε in se habaant
talem ordinem ., Confirmatur qui a
fiamus a natura determinati aes non aifirmandum, quod' dari possint duci' eontradictoria, dicimus duo contradita viisvia dari non posse, ergo quia sumus
340쪽
ὲ natura determinati ad hoc , ut nolinconcipiamus aliqua nisi ut ordinata ad aliud, dicendum erit, quod vere sint ordinata ad Miud; aliter fatendum erit ita nos misse a natura institutos , ut in maxima parte nostrarum cognitionum
celuderemur.3 Quare illa quae habebunt praeda Eatum alicluod,quod concipi,ideoq; esse non potest nisi ordinatum ad aliud,h De uni praedicatum relatiuum , sed quia huiusmodi praedicatum potest esse
et euentiale, vel accidentale illi, quod oenominatur habere tue praedicatum relativum: hine duo summa genera 1
1ationum realium distinguuntur. Illud uium quod habet praedicatum relativii Bbi egentiale, dc sta adaequale intri recum, habebit relationem transcen. centalem;quod vero habet praedicatum τelatiuum sibi accidentale, dc sibi nos adaequath intrinsecum habebit relationem praedicamentalem. Quare relatioti ascendentalis definiri potest: praedic nec concipi , nec eue potest RIn ordinatum ad aliud , sed essentiale. Cc adaequath intrinsecum suo dammis .io, seu illi, quod denominatur habere