장음표시 사용
381쪽
cognitioni I ectae, ut enim suo laco dicenm , si veritas esset adaequath intrinse
aicio, ve in modo mperaddito, illi in-mMς', de inrtingeret ast eben' 1cenda secreta cordium T
mus Sicere Presecaronent veritalix non haberi maliter ner modum
quo per cognitionem enunciatur se
382쪽
eerea a iudieio vero plus intel ctas perficitur ,quam a divo, quia, ex su positione quod existat obiictum, sicini per iudicium enunciatur , determinari potest liueuectus ad operanstum long diue modo , ae deterina retur, ilia mi iudicium sinum, fi enim vectarumet ata D laueam esse in ura, deteris minatatun ad illam fugaendam , quomodo radix de arminaretur, si falso negassetis a esse in via, sed haec m*ior persectio campetit cognitioni verae, ut patet, partial ter ab obiecto. Hinc
aliquis si fit Ust solus potest non eis a noxius, eo quod non fit sinciens de si solus inserre malam, std ill= idem eum alici potest ese malus, quatenus ab Utroque incum aliquod fieri potesta Bine pari . bene explicatur quia timichatlaudoi talia enim eolorata habeatia tales vinationes ,& tantam extem ne sunt pulchra, eo quod positis ta- Iibus eciditionibus sint apta causam e lem sensationem iucunda Ex quidem hoc idem diei ab omnibus debet de v ritate fundamentati,isu de fundame in modi ,s hic daretur , quae veritas fundamentalis procul dubio est pers
ctio 3 idem de fundamentali Minrit
383쪽
cognitioni me, ut enim suo Ioeo dieetamus, si veritas esset adaequath intrinseca cognitioni ver Angelus comprehedens mas cunniones, dum Brmaret iudicium amrmatrium vel negativum de secretis corcium, vide in tali i
dieio, vel in modo iuperaddito, issi intrinseco, veritatem, vel lalfitatem lassideoque pertingeret ad cognostenda secreta cordium, quoin Angeloinon est tribuendum. nes ergo debe mus dicere perseetionem veritatis non haberi formaliter per modum relatiust super addatum, sea per entitatem comistionis , & existentiam obiecti eo modo, quo per cognitionem enunciatur. Et
qindem8s sp enm3 praedaeata entit tiua indici veri, Iudicu rufi, utrum- quo est actus ritus, *iritualis &e. deoque secundum praedieata mereentitativa viriusque iudici, non phuais uno, quam in aso intelliaris perficitur: in tantum ergo a iudicio vero magis perficitur intellectus, quam Alalso , Mia ut acemus in lib. Perihe menis iudiciun vertam est effectus polentiae, quast antecedenter potuit melius penetrare terminos, vel alia motiua , , quibus determinaretur deinde ad iussicium conialium , sed visum. Pret
384쪽
eerea a iudieici vero i plus intellectas perficitur ,quam 1 divo, quia, ex su post ne quod existat obiictam, ficuti Per iudicium enunciatur , determinari potest intellectus ad operandum lanis a uerso modo , ae determinaretur, ibadiaet iudicium sinum, fi enim νοε
nee v. g. is ameta in vari deteris mimiatun ad illam fugiendam, quomodo non determinaretur, si salio negasset is a ese in via , sed haec ma-aar persectio campetit cognitioni vera veparet, partiaster ab obiecto. Hinc aliquis si fit Ust solus potest non esse noxius, eo quod non fit sufficiens de seselus inferre malam, sed ille idem cum Aiax potest esse malus, quatenus ab utroque m tam aliquod fieri potestamne pae- bene explicatur quia aemlchritudo; talia enim eia rata habearitia tales vlacationes ,& tantam exte sonε sunt pulchra, eo quod positis talibus ediditioninus sint apta causare talem sensationem iucuncta Et quidem
hoc idem diei ab omnibus debet de ummate fundamental isa de fundame eo modi xa hic daretur , quae veritas fundamentalis procul dubio est pers otio a idem de tundamentis pulchritu
385쪽
cognitioni x ediri ut enim suo Ioco dicemus, si veritas esset adaequath intrinseca cognitioni ver Angelus comprehedens suas cognationes , dum Hrmaret iudicium affirmativum, vel negatruun de secretis cordium, videret.in tali iudieio, vel in modo siaperaddito, illi ii transeco, veritatem, vel faIsitatem talis iudi , ideoque pertingeret ad cognoscenda secreta cordium, quoa Angelo
Mon est tribuendum. nes ergo debemus dicere persectionena veritatis non
haberi mrmaliter per modum relatiun superadditum, sed per emitatem cognitationis, & existentiam obiecti eo modo, quo per cognitionem enunciatur. Et
quidem, si spectenim praedicata entita elua indici, veri, de iudici lalfi, utrumque est actus vitalis, fipiritualis &e.
ideoque secundum praedinata mereentilataua utriusque iudicij non plus ab uno, quam abi alio intellectus perficatur: in tantum ergo a iudicio veromam perficitur intellectus, quam Alalso, unia ut dicemus in lib. Perihe
metu iudicium verum est effectus potentiae, quae antecedenter potuit melius penetrare terminos, vel alia motiua , a quibus determinaretur deinde ad iudicrum non falsum , sed unum . Pra
386쪽
eerea a iudieio vero . plus intellectiuperficmin,quam a dilis, quia, exsup-ptatione quod existat obiict-, nciui per iudicium enunciatur , determinari potest liuellectus ad operanstum lani diuersci modo, ae distermis retur, ha-t iudicium salsum, fi enim vere astruet v. Disue me se in via, deteris mina ae ad illam fugaendam, quomodo non determinaretur, si falso negasset is a esse in via , sed haec ma- aer persectio campetit cognitioni verae, ut patet, partiaster ab obiecto .. Hinc aliquis si fit Ust solus potest non e se noxius, eo quod non fit suffciens de seselus inserre malam, sed ille idem cum alici potest eae malus, quatenus ab utroque malam aliquod fieri potesta Hinc pariter. bene explicatur quia fieolchritudo; talia enim eolorata habeatia tales vlacationes ,& tantam extem
ne sunt pulchra, eo quod positis talibus e ditioninus fiat apta causare talem finiationem iucundam.Εt quidem hoc idem diei ab omnibus debet de u ritate sua mentiauisu de fundanae in modi ,a hic daretur, quae veritas fundamentalis procul dubio est perso
mo ; idem de tundamentis pulam tum
387쪽
cognitioni x et M ut enim suo Ioco dicemus, st veritas esset adaequath intrinseca cognitioni verae,AngeIus comprehedens mas cognationes, dum sermaret iudicium amrmativum, vel negativum de secretis cordium, videret in ta It iudieio, ves in modo silperaddito, illi in- tririseco, veritatem, vel insitatem talis ridicis, ideoque pertingeret ad cognoscenda secreta cordium, quot Angeloinon est tribuendum. nes ergo debemus dicere persectionem veritatis non haberi formaliter per modum relatiun superadditum, sed per entitatem cognitationis , & existentiam obiecti eo modo, quo per cognitionem enunciatur. Et qoedem, si spectentus praedicata entit
tiua iudici, veri, & iudici falfi, utrumque est actus vitalis, firitualis &e.
deoque secundum praedicata mereentita a utriusque iudicu non plus ab uno, quam ab alio intellectus perficitur : in tantum ergo a iudicio vero magis perficitur intemctus, quam Atilio, unia ut dicemus in lib. Perihe metia iudicium verum est effectus potentiae, quae antecedenter potuit melius penetrare terminos, vel alia motiua , a quibus determinaretur deinde ad i dierum non latium , sed vorum . Praeterea
388쪽
-m 1 iudieidi vem imu intel ct perficitur ,quam a divo, quia , ex suppositione quod existat obiMam, ficini
per indicium enunciatur , determinari potest tmellectus ad operandum lani diuerso modo, ae determia retur, inhainet iudicium salsum, fi enim vere assutae v. g. Me meae in um, deteris minatatur ad illam fugaendam , quomodo non deis itinetur, si finis ne-raget . - ege in via, sed haec maior persectio ccimpetit cognitioni verae, vel patet, partialiter ab obiecto. Hinc qilix si fit Vis solus potest non eis noxi , eo quod non fit sufficiens de is his inserre malam, sed ille idem cum alici potest esse maius, quatenus in se
troque incum aliquod fieri potesta Hinc --α bene explicatur quia fiemicliniua italia enim eolorata habinistia tales vlacationes , dc tantam extem ne sunt pulchra, eoquod positis mistibus e ditionibus sint apta causare e
lem seniationem iucunda Et quidem hoc idem diei in omnibus debet de umritate sua mentali,.seu de fundanae eo modi ,s hic daretur , quae vera seundamentalis promt dubio est peri
mo ; idem de fundamentali pulchritu
389쪽
qua tuor ambo fiant alba ut sex, er scit albedo de non crescit fimilitudo 3 ergo similitudo non . eonstituitur ter solas tales enthates duorum auhorum . Respondeo distinguo ant redens non crescit similitudo formaliter concedo antecedens, non erescit similitudo materialiter nego antecedens,& consequentiain. Crescit enim similia rudo materialiter, quia cresen materia illa, quae potest in unica cognitione co-
Hildi, sed non crestit fimilitudo formais liter, quia aequε potest in unica coi nitione aequb consuci confundi. Qui
ergo per crestere fimilitudinem non
intelligimus, quod crestant entia illa quae sunt similia, sed quod erescaot in ordine ad effemim illum, qui praestarε petest ab entibus illis, quae sunt, similia
cu idem emetiis praestari positi a duo hus albis ut duo , de a duobus albri ut sex, ideo non dicitur crescere fimili tu iado formaliter , dc in communI modo loquendi, licet bene dici possit cre ceresimilitudo materialiter. Pariter sim' 'ponatur unum album ele ut sex , aliua vero ut duo, quo plus de albedine resia Ilitur ab albo ut sex , eo pIus crescat mmilitudo formaliter, licet decrescat si-
390쪽
militudo materialiter, quia quo plus decrestit aliquid ex iis, quae constituue similitudinem formalem; eo plus crescit similitudo formaliter , quia fiunt
magis potentia confundi in unica co-gultione; sicut enim aliqua.praedicata potentialia crescant per additionem, ita aliqua crescunt per detractionem, in casu Rutem nosti oinuo plus tollitur dealbedine ut sex , eo magis crescit pri dicatum potentiale , per quod utrum que album potest iu unica cognitione coniundi, ideoque per decrementum albedinis crescit similitudo formaliter. 8 Dices secundo relatio ut relatio resertur ad terminum , ergo rediti ut relatio non potest coastitui per te minum , sed constitutivum relationis
debet esse quid adaequath distinctum a termino , quod propterea esse possis
ad terminum. Sed contra , quia idem in alus dicendum est ab omnibus, n- Iicet plura uniantur per unionem dis stinclam, deum die tamen debemus, ne detur processus in infinitum ad aliqvid saliem nindala, quod se ipso vniatur a teri: in hoc ergo fieri potest fimile argumentu-tali pacto . Vnitum ut uni tum est adieri unitum, ergo unitum Via