장음표시 사용
491쪽
recte vis memoratiua est data et ianta pro casibus miraculosis, similiter ergcivis motiva erit talis, ut ex suppositione vacui se se possit extendere etiam admotum in vacuo,ad quem data e si co poribus saltem indirecte; cum praesertim minor virtus requiratur ad motu, quando nulla est resistentia superanda, quam quando haec adest. 8 Aristoteles, ut multi cum S.Tho- Dia docent, non nisi ad hominem com
tra veteres probavit,. quod motus in vacuo fieret in instanti cum enini illi dicerent: in quolibet motu locati inter uenire vacuum .. Aristoteles assumendo eorum principium , ex illo intulit, quod si in motu locali interueniret vacuum, motus localis fieret in instanti.
Caeterum motus etiam in vacuo fieret in tempore, neque enim tanta motus velocitas determinatur solum a tanta
medij resistentia, sed etiam ex maiori, vel minori grauitate mobilis, Sc ex ma. tori , vel minori distantia termini ad quem a termino a quo, & scuti in vacuo, animal iuxti aduersarios posset Iocaliter moneri a principio vitali, nec
tame eius motus esset m instati,quia tata motus. celeritas determinaretur a tato impetu,quem in se anivial produce-
492쪽
ret ilia tanta motus celeritas in grauitabus determinaretur in vacuo a tanta .grauitate mobilis ..' Dixi posse naturaliter fieri in vacuo quemcunque motum, exquO non sequeretur noua corporum discontinuatio, cum enim ideo non possit naturaliter dari vacuum , quia corpora habent naturalem exigentiam, ut unum adhaereat alteri, ita posito vacuo,adhue corpora quae inter se adhaerent,. retinerent hanc exigentiam, ideoque non . posset contra hanc. naturalem inigentiam fieri naturaliter noua corporum discontinuatio. Caeterum non soluIn motus locales grauium, & leuium,sed etiam motus alterationis fieri possentiuvacuo, cur enim aqua calefacta no , polset reducere se ad suum connaturaves frigus De lumine dicendum omnino est,quod per vacuum transmit ii non posset, cum enim fit qualitas requirit subie-- , in quo piis
493쪽
νγ Ilus ex Arist. s. metaph. cap. 79..hia est ordo partes habentis ideo enini: caput v. g. collum, & pectus habendialem situm, quia habent taIeni ordinῆ localem. Illud igitur, quod erit formaliter constitutivum talis ordinis localis, erit formaliter eonstitutivum situs; talis ergo ordo localis capitis,colli,& pectoris constituitur formaliter per tales eorum, ubicationes,nec aliud quidquam requiritur; implicat enim , quod simul existant hae ubicationes capitis, colli,& p ctoris, quae, ex supra dictis habent se- qum identificatam suam durationem , quin hae partes habeant interse talem Ordinem localem, , ideoque talem 1i
a Porro quando hae partes localiter mouentur, adhuc non mutant strint ἀquia licet mutentur priores Vbicatrones, succedunt tamen aliae ubicationes,
494쪽
hoe est succedunt aliae tres ubicationes. quae aeque habent, ut post ubicationeni capitis immediate sequatur ubi calicatio colli; deinde vero ubicatio' pectoris; quare licet entitatiuε, dc metaphysice per motum localem mutetur situs, non tamen mutatur situs physice,& ab lute loquendo, quia loco priorum ubicationum succedunt aliae, in ratione ordinis prioribus Omnino aequi- ualentes. Sic, ex suppositione , quod ubicatio identificetur cum sui duratione, quando quis stat immotus , mutat locum metaphysice loquendo, physice tamen, & absolute loquendo, non m tat locum, quia succedit semper nouλ, dc noua vhicatio, quae in ordine ad applicandum subiectum in tali loco lain reali, quam imaginario, est omni uopriori aequivalens . Porro quamuis situs non disserat realiter a praedicamen to ubi, sola tamen distinctio formalis fatis est ad constituendum peculiare praedicamentum ; differre autem sor- maliter situm ab ubicatione, patet, quia situs non est ubicatio quomodocunque considerata , sed est talis ordo, quem aliquae plures ubicationes habent inter se .
3 Habitus, seu habere ex Aristote in Ie
495쪽
le hic secundum plures modos dicitu' , anim me habirum , is dispositionem aueatiam aliquam qualitatem , dicimur enim ἀisciplinam aliquam, atque virtutem habere. Sed in hac acceptione non coastituit praedicamentum diuersum is praedicamento qualit iis , S de habitu in hac Mnificaetione opportunius. dice-mus ubi de animae . Constituit ergo
habitus peculiare praedicamentum , pro ut significat extrinsecam deno minationem ex adiacentia vestis, arm rum &c illi, qui denominatur vestitus, ornatus , armatus &c. ideoque forma huius praedicamenta est extrinseca vestis habens talem ubicationein v. circa corpus illius, cui attribuuntur tales denominaetiones eterum nulla est uecessitas superaddendi quid-. quam intrinstcum,quod in habente resultet, dc per quod
tale praedicamentum , constituatura aut DI-
496쪽
De vocibus ..1 Efiniuntur ex Arist.hic C. I. vc- ce S: Mota , hoc est fgna earum, que sisne in anima passionum . Pro cuius
intelligentiae explicandum est quid sitsgnum. Signum ergo definitur communiter ex Sacto Augustino: id, quod si ipsum sensui , is prater se aliquid animo reis p sntat. Sed haec definitio non complectitur nisi signa sensibiliae, quae solata fuerunt 1 Sancto, Agustino definita tradente definitionem signi in ordine solum ad scientias humanas, quae Originem habent a. sensibus : Cum ergo dari etiam possint signa spiritualia,qualia sunt voces Angelicae, ideo signun uniuersalius definiri poterit, Id quod portentiε eognoscitiue aliquid a se salum for malit ιν illitinctum retrasentat , siastips m
497쪽
cognoscatur ut quod, siue solum,ut quo. IIec definitio complectitur tam signa sensibilia, quam spiritualia, tam instrumentalia. v g. fumus, quae cognita sit quod ducunt nos in cognitionem alterius; quam sormalia , qualia sani cognitiones, quae solum cognitae ut quo ducunt nos m cognitionem rei per tales cognitiones repraeselitatae,quq res per cognitionem representata aliquando non estnifi forma liter distincta ab ipsa cognitione, si nimiium res illa nullum aliud habeat esse, nisi esse obiectivean cogni
, Hinc signum alluct est formale, quod solum cognoscitur ut quo , aliud iusti umetale,quod cognoscitur ut quod, aliud materiale, aliud spirituale,ut Pau'm ante dicebamus,aliud naturale,quod naturalem habet co qnexionem cum a re sgnificata , qualem W.g. habet fumuS cum igne, aliud ad placitum, quale est V. g. hedera , quae . ex hominum placito est instituta ad significandam vinul a vendibile ; Rursus fignum ad placitum aliud est ex mera consuetudine, ut ea habitus virilis ai significandum sexum virilem , aliud est ex pacio, cui usinodi sunt omnes voces humanae articulatae sit tem dc praesenti. Dixi saltem δε 'a' sensi
498쪽
senti, quia quamuis tum ex auctoritate Santii Augustini, tum ex illis verbis Cenens, Descendamus , o confundamus linguam illorum non sit improbabile primum Ornionem saltem, quoad uomina radicalia inditum homiuibus fuisse
ab auctore naturae, adhUc tamen praesenti omnes voces articulatae significant ad placitum, quia quod de praesenti illae etiam voces radicales retineat primam illam fignificationem , uon est nisi ex placito hominum, cum enim, si voluissent, facile potuissent illarum s-gniscationem immutare, quod illam non immutauerint, fuit ex hominum
placito . 3 Praeterea, quod omnes voces humanae articulatae saltem de praesenti si gnificent ad placitum,probat Ir, qu a nulla est assignabilis vox articulata,neque radicatis, quae apud Omnes nationes idem significet, nulla ergo natUraliter significat quod enim naturaliter cinificat, apud omnes idem significat. Quando ergo dicitur Genesis et . appe
lauit Adam nominibus suis cuncta anim
tia, non est sensus, quod Animalia haiaherent propria nomina naturaliter s-gnificantia, antequam illis nomen ab Adam imponeretur, sed quod Ad D s
499쪽
componendo, & sormando nomina ex vocibus radicalibus inditis illi a Deo,
unicUtque imposuerit nomen EXPII- mens illius naturam.
4 Quod si quaeras, quid habuerit
Pro obiecto voluntas primorum insti-rutorum alicuius idiomatis, dum voluerunt , quod voces hoc, vel illud s-gnificarent. Respondeo primos idiomatis institutores conuenisse in habeniado voluntatem de non adhibenda tali determinata voce, nisi quando scirent existere talem determinatam re posito tamen, quod loques aliunde no ostenderet, se nolle dari alteri veros conceptus ; postquam autem habuerunt talem voluntatem,illam sibi mutuo ma- nisestarunt, & mutuo promissionem sacceptarunt, ex quo proinde resultauit
in primis auctoribus ainguae obligatio
seruandi promissionem , ita ut quoties illam non obseruarent, esent infideles,& mendaces; licet autem non fuerit itecesse, quod tale pactum explicite intercederet , pactum tamen huiusmodi saltem implicitum suit omnino neces sarium , ad hoc ut haberetur finis,per locutionem articulatam ad alium, unice intentus, qui est de dando alteri ve-r0S conceptus, ideoque sicuti qui vult
500쪽
escaciter finem, bene praesumitur velle media unice necessaria ad assecutionem talis finis , ita dum primae linguae institutores alloquendo alios, Ostendebant se essicaciter velle finem locutionis,vel explicite, vel implicite ostendebant se velle etiam. medium unice ne
celsarium ad obtinendum finem locu tionis; sed finis locutionis articulatae ad alium est manifestare, & dare alteri veros conceptus, medium autem unice
necessarium ad hoc obtinendum est uenire in non adhibenda tali voce , nisi quando habetur scientia de existentia talis rekergo,qui, dum loquitur,ostendit se velle finem locutionis, ostendit e
tiam se velle non adhibere talem vocem, nisi quando ha' et icientiam de sexistentia taIis rei. Similiter qui audit audiendo ostendit se velle finem locutionis, quam audit , ideoque saltem tacite ostendit se acceptare promissione, quam loquens exhibet de vocibus non nisi taliter adhibendis; ergo dummodo loquens aliunde non ostendat, se nolle per talem locutionem finem locutionis , si per locutionem adhibet vores diuersimodε,ae sunt adhibendae ad da
dos alteri veros conceptus, eoden actu promissionem violat, quo pro mulio-