장음표시 사용
511쪽
eas ergo, quae ad veritatem requise ,& est veritatis constitutivae , est conis initas tu moda tendendi, it, ut ilia cognitio sit vera , quae tendit modo comis positivo per verbum es in ea, quae 1 parte rei sunt identificata ,. vel quae tenis dit modo diuisuci per verbum non es in ea, quae non sunt identificata . x. Hinc in sensationibus non potest dari veritas, vel salsias proprie diacta,cum per sensationes nulla fiat com postio,. vel diuisio quod velo conseriamitas in representando ad vetitatem . proprie dictam non sufficiat, praeter iam dicta, constat etiam ex Arist. 3. de antian a teX.. 22. Vbi ait.. Uum in eo in rima semper ea, ergo etiam verum non erit nisi in compositione ἔ. ex eodem , enim Aristotele loc. cit. tex. II In qui--falueum am is verum et .Potest quidein sensibus dari fallacia,.vel etiam diffitas dispostiuε, quatenus ex fallaci sensatione disponitur intellactus ad: salsi rem sarmalem , at veritas ,. & salsitas propriὸ dicta in sensationibus, non datur, imo propter eandem rationei a mneque dari potest in prima operatione . cum in illae neque compositio,neque a itfio detur .. Adde primam opera tionem non posse esse taliam , quia implicalx,
512쪽
plicat, quod prima operatio non repreia sentet, id quod represemat,& quod nocciformetur in ratione imaginis illi,quod representat.sicut ergo in vocibus simplicibus,& inccipiςxis non datur veritas,vel falsitas,quia implicat quod vox inc lexa ncia situsicet id, iuod significat, ita quia implicat quod prima operatio non representet id, quod represtruat; in a Prima operatione nunquam dabitur falsitas; ideoque nec in illa dabitur veritas proprie dicta ia De eo nitionibus. Angelicis, ac Diuinis est dispar ratio, quia Licet in illis non detur formalis compo sitio, & diuisio, datur tamea aequiuais lenter totae persectio , quae est in no lira compositiove, & diuisione ; idcoque edatur in illis verilax modo persectiori, at cum simplex apprehendo neque sor maliter, neque aequivalenter habeat perfectionem compositionis , & diu storii s, nullo modo habere poterid ve
s Dices si quis volens concapere se aurum concipiat auricalcum, tali apprehensio erit falsa t Respondeo talem apprehensionem nan suturam salsam ; licet enim ille , qui hoc modo apprehendia non fuerit assecutus finem suum,tamen appseliensio auri schi est
513쪽
conBrmis in ratione imaginis aurieaIeo ideoque non est apprehenso false, cum conBrmetur suo obiecto iii ratione imaginis, sed non propterea est veria,' quia si ad veritatem proprie dictam mcis esset conformitas in representanc propofitiones falsae essient verae, Ut enim . dicebamus : Haec propositio . Homo essemur est falsa, Sc inmem est consormis obiecto in ratione imaginis, si in illa non reprquentetur identitas obiectiva
inter praedicatum de subiectum , imqetiam si haec rep sentetur, adhuc a prehensio de identitate obiemuain: imi possibili inter hominem, dc equum est conformis in ratione imaginis suo obiecto, cum fit conformis identilair impossibili; si ergo nihilominus est propo-stion Isa , ideo erit falsa, quia ad veritatem Drmalem con mitas ira re
prestntando nihil facit, neque dicas coinreptum a calchi esse verum conceditum auricalchi, sed falsum conceptum auri, eo quod itast consorinta auri l- , ut fit difformis auro, nam fi hoc visalsitatem sitis esset, omnes eoneeptus essent iam, quilibet enim conceptus,qui est conformis rei obiecto est mfformi alteri, Neque demum dicas posse a nobis per primam operationem arer
514쪽
hendi integram propositionem , nain s illi per secundam,aut tertiam Oper tionem non praebeamus assetissim, vel diffensum,uullam intellectus per talem propositionem eliciet veritatem , vel
P-4 Dantur aliqui actus sta veri , riijdem non potuerint effe lalsi , huiunmodi autem actus sunt duplicis generis, alij ex principio, alij ex obiector ex principio sunt adius fidei diuinae, qui
oriuntur laquam ex principio ab habi-αον fidei diuinae ψ cui repugnat inclinare id falsum, ideoque ratione dependentiae essentialis, quam habent a tali ira bitu repugnat, quod illis subm falsitas, qui vero sunt 1iecessario veri ex Mie Ao subdiuidi possimi in duas sPecies , vel enim sunt eiusmodi, eo quod obieetium ita de facto sit tale , ut non potuerit aliter se habere & huiusmodi sui omnes actus veri de obiecto necessario, quod aliter se habere amn potuit; vel veritatemnecelsario habent ex obiecto eo quodesse ualiter suo obiecto, sint a xi ratione e sentialis alligationis, dc depe dentiae ab obiecto, quod intuentur. y Actus etia eliciti ab habitu scientifico sunt ita veri, ut non potuerint es,
se falsi ι De his tamen dubitari pote
515쪽
utrum habeant hac ex principio , antas ςxodiecto. Sed videtur potius dice - in , quod hoc ulla campetat ex obie Io, si enim par impoisibile obiectum iuuer se haberet tales actus effent falsi in lautum ergo ratioae principiI sunt oecessario veri, ret quantum habitus icientiricus habet inclinare ac Mhus αnuies illis, a quibus est geuitus,ideoque sunt ipsi actus sin t necessario veri,quia oblectunx necessario est talo , quale ab actibus enunciatur , ipse etiam habItus
fientificus sequens naturam actuum .habebit inclinare ad actus necessario vin ros ex obiecto ias .ed praeter huiusmodi actus ve-cetiario veros,dantur aliIDIum contin geuter vori, qui nimirum ijdem numeωro potuerunt esse falfi, sic si sedente P
L Q V. I dicam Petrus sedet; it1 hic ais
tus est verus,ut hie idem numero p tuer/t eue falsus, si Petrus non sedisset, On Mater ac existente albo A v. aliabo B ita de facto album A est simile albo B ut idem album A. de se inuariatsi potuerit non esse illi simile, si videlicet album non extitisset. Et sanh ex dictis de relatione praedicamentali, sicuti amecedenter ad omnem modum rela,mum per solam positionem albi Bau
516쪽
5um A est illi sermaliter simile , quia
antecedenter ad omuem modum album A. existit , sicuti existit album B, it per solam positionem sessionis Petri
propositio assirmans. talem sessionem est formali ter vera, quia enu iat obi
chum eo modo, quo existities haec propositio, ut diximus. ita est de ficto vera, ut eadem non fuissed vera , si semono a extitisset. In actibus ergo contingenter veris veritas est denominatio cognitioni partialiter extrinseca ab obieela existente eo modo, quo ab ipsa cognitione . - enunciatur,quod probatur primo, quia veritas est consorini tas cognitionis cum obiecto , ideoque sicuti similitudo est denominatio partim intrinseca, partim inseca illi, quod denominatur simile; ito veritas erit denominatio, partim intrinseca, parsim extrinseca cognitioni verae Quamuis enim cognitio affrmas v. g. missium. Petri habeat esentialiter illud representare, seu affrmare cum veritate, sed ast alterutrum determinaiatur ab obiecto, sicuti album A ab alio obiecto, determinatur ad hoc ut illi sit simile, vel dissimile . Secundo supponatur quod haec propo filo ν g. Magnus Turca in fine huius anni morietur sit
517쪽
Vera, quo posito, si veritas huic etctui e 'et essentialis, & adaequale intrinsecanopo Tet assignari a quo na intellectias fuisset determinatus ad eliciendum h siccis rei in entitatiue verum potiusquam
loco istius alium actum entitatiue sal sum, nam intellectus de se ivdifferens ad eliciendum actum cum praedicato intrinseco veritatis, vel cum pradic ro falsitatis; ipsa mors futura magni Turcae non potest nunc influere in in- te siectum, re illum determinare ad talem cognitionem essentialiter veram , Dicere vero quod determinetur a Deo est gratis diuinare ; neque Deus in o dine naturali mouetur ab aliquo futuro ad ponendum , vel conseruandum
aliquid de praesenti. Sed etiam si moueretur, adhuc Doset procul dubio nomoueri, cum adhuc Deus libere an ueatur, ideoque posset nolle concurrexe ad cognitionem entitatiuὸ veram,sed ad aliam euritatiue fallam. Si ergo co- curreret ad cognitionem entitatiue falsam , peto coquitioni enuncianti moristem magni Tureae verὶ futuram, quid deesset quomiurisaesset vexap praesciv- deiidci ergo ab omni praedicam verit ras intrinseco cognitioni, per hoc praecise quod cognitio enunciauit obiecta
518쪽
eo modo, quo hoc existit, erit vel a , quia nomine veritatis hoc intelligimus, nec ad illam aliud quidquam: requirimus . Demum si cognitioni veritas ecset intrinseca, & essentialis Angelus coia prehendens suos actus per hoc quod Mrmet propofitionem aliquam de secretis cordium tali sua proeositione cognosceret veritatem, vel falsitatem , ideoque cognosceret secreta .cordium ε uod Angelo non concedit r. neque icas impediri a Deo nolente concur-xere cum Angelo ad apprehensionem suorum adhinum, nam quid nos cogitasserere , quod Angelus continuam violentiam in suis cognitionibus patiatur os Dices veritas est persectio cognitionis; ergo eriti illi adaequale intrinsecat. Sed huic argumento satisfecimus ubi de relatione praedicamentali. Solum hic addimus posse persectionem veri- . tatis haberi partialiter ab aliquo extrint seco, non aliter ac consonantia vocis,
. quae est illius persectio,habetur partiali-2 ter a talestate alterius, vocis, Sc non aliter in imagine persectio similitudinis cum suo prototypo habetur partia- liter 1 taleitate prototypia sed hae perfectiones putialiter extrinsecae sundan-
519쪽
tur in perfectione adaequare lintrinseca persectio enim vocis con nantis landatur, & refunditur in persectionem mu- fici scientis elicere talem vocem, quae de se sit talis, ut cum alia, quae praesupponitur esse talis, parere possit tale in sensationem iucundam p pariter pers
ctio similitudinis partialiter extrinseca fundatur in perfectione adaequath inintrinisca pictoris, qui ex suppositione a talis prototypi, scit taliter hane imaginem conformare; & demum perfectio cognitionis verae fundatur, dc resoluitur in persectionem intellectus scientis. elicere hanc cognitionem, quae ex sui' positione quod obiectum taliter existat, sit illi conformis . ' Non requiritur ad veritatem Omnium propositionum quod illaru obiectum existat de praesenti,inaci ut PIPPO si tiones de obiecto praeterito , vel futu
ro , sint nunc verae , non debet nunc eXistere earum obiectum , &quamuis existentia futura Anti risti trunc nihil se, adhuc tamen propositio inirmans existentiam futuram AntiChristi est nue vera, quia sicuti per hanc denominatione. Domus antiqua intelligitur , quod detur nunc domus, & anni non sint de
praesenti , sed praeterierint; ita per vertistatem
520쪽
rate huius propontionis Antishrictus eris intelligimus, quod detur talis cognitio,& quod non detur Anti ristus nunc,
sed sit extiturus oro Ex his insertur non per omnem veritatem importari veram relationem praedicamentalem , ad hanc enim , ex de relatione praedicamentali, requiritur existentia termini, qui tamen ad ali am veritatem non debet existere. Veritas ergo est conformitas cognitionis cum obiecto praescindeus a conformitate per veram , vel non vera in is relationem praedicamentalem, cum Gnim nomine cognitionis intes ligamus cognitionem, quae enunciat obiectum iuxta illius merita, siue actu existat, si ue non, hinc aurigo rosam veritatem
non requiritur quod obiectiim eoεxia stat cognitioni; e contra cum ad hoc ut existat vera relatio existere debeat quitaquid constituit completam rationem fundandi praedicatum relativum: qua-do terminus non existit, neque existit
vera resatio, quia terminus complet c
stitutiva praedicati praedicamentaliter relativi. . it sed superest ut decernamus, an etiam actibus necessario veris, de quihus diximus nutu veritas sit denominatio,