Ludovici Blosij Belgae, abbatis Latiensis Ord. s. Benedicti viri vndequaque pijssimi opera in quinque partes distributa, & emendatius in lucem data, a r.p Romano Hay, eiusdem Ordinis monacho Ochsenhusano in Suevia. Pars. 1. 5.

781쪽

O usdam plius dicam de ista dulcissima visioneὶ quia ut verum se. tear, Omnium linguarum eloquelatia per omnes dies vitae meae mihi hunc praeclarum modum te etiani

in celesti gloria videndi, nunquan prout milii videtur persuauisset si dignatio tua Deus m a unicas

lus animae meae, per experientias

me ad illum no admisisset. Ea de felicissima virgo Gertrudis,aliquando per spiritum intellexit tanta ui usque adeo incomprehensibilem eis lucem diuinitatis , ut quilibet sanctorum ab Adam, si ad nouissimum hominem singuli

rem percipuere cognitionem tanaliam ac perspicuam, quam altas perspicuamq; aliquis unquam pespicere potuit, alter cum altes sua cognitione non participaret etiamsi millies numerosior ess

782쪽

men in infinitum ipsa lux diuinitatis superaret omnem intellectum. Lux creata, tam spiritualis cluama sensibilis , participatione solum luet est illius verae lucis typus, ae umbra duntaxat est Plura poc, semus adferre ex sanctorum , mois numentis, quae pias mentes ad ais morem patriae coelestis vehementale accenderent sed hoe alias si

Deus volu fit sectemus. Nobis enim in animo est, colligere PIDth 3gogiam ex scripturis Beati A iustissipiscopi,&Gregorij papa in ita copiissius de felici statu ipsius iuperitae Ierusale tractabitur.

C A P. IX. FTla aliqua expressius dicemus

Ade diuinitate,ut paruulis gra-ificemur. Qitando Deus syncore te religiose cogitatu uiua qua am,&spiritualis substantia togi-

si x tatur,

783쪽

νo Escu IRID.pARVvLox inur, omnem creastura transcenis idens, prorsus intermina, omnipo i tens, summe perrecta, sumime sim- iplex summe pura, summe elegans. summe jucunda, summe amabilis, summ gratiosa , summe suauis, summe delitioiae substantia per se lubstantia, non aliunde esse habes neque aliunde depedens fons exi stentiae his quae sunt, fons vitae his

quae vivunt, sensus his quae senti sit, fons rationis his quae rationalia sunt, fons sanctitatis his quae sancta sunt,fons luminis his quae lucida sunt,fons perfectionis his quet: perfecta funi, fons denique, causa omnibus bonorum omni u m: fons smnis dignitatis, potentiae,omnis virtutis ix sapientiae,omnis venuctatis,&gratiae, omnis dulcedinis, desaetitiae aeterna plenitudo i

tris beatitudinis Pistra apud si . philoisphan turde Deo. Et quide Deus pater,Deus filius, Deus spirita

784쪽

VIo, T. Itus sanctus, non sunt tres Dij, sed unus Deus unus insubstantia,uinus in personis. Gloriosa trinitas pater, filius, o spiritus lanetitia umi est vivus acie Deus, increatus,inuisibilis, infigurabilis, im terialis, Meopositas,impartibilis, in fluus,incircumscriptus, id estineque loeo neque seculo seu tempore terminatus meique intellectaci,prehensas, utpote Oia replens.

omnia velut ambiendo terminans. omnia sine ambitu concludens, su

per omnia existens. Ipse ergo illoeali est suilissius locus est,antemporalis est, sine initiis sine sne seia piternus est. Ipse est inco mutabialis, nulli alierationi, mulli pertu bationi, nulli passioni obnoxius temper tra quillus siem per illipsum

permanes vidispensat tempora,&quaeq; mutabilia,ut tame ad eius

aeternitatem non accedant tempori& ipse nunquam mutetur Fa-

785쪽

EseMIRIDI PARvvxortactor est onmium seculorum situ eo itemporum , creator caeli aerrae lvisibilium omnium, inuasibili i

tudinem quem d modum solvisibilis illuminat, sepermeat Ο uia Non ex necessitate aliqua,sed pro spter solam bonitatem suam creauit omnia, dans rebus inanimis

ut subsistant: plantis ut subsistant,& vita vegetativa vivant: brutis a inimantibus ut subsistant, Vibant . . ac sentiant: creaturis rationalibus inempe, angelis,&lIOminibus, ut subsistant , vivant, sentiant , atque intelligant. Sola bonitas eius causa est naturalium proprietatum,ac bonorum omnium,quae in creaturis sunt. Nam quum boni propriu

sit, in alia se diffindere , ipse

Deus sit summe bonus ac subsiciniatiale bonum, derivat suam boniatatem in omnia, indulgens eiusdebonitatis suae radios cuique creaturae iuxta eius captum atque apti

iste

786쪽

dia inferiora, ut quodque eorum luminis virtutisque solaris contoriatium ac participatione in se admiserit Igitur Deus propter bonitatem stam,omnia quae existunt deduxitadesse ex nihilo adhue

nullo Nura,imo vero innumeros mundos si vellet, creare posset ,

quum sit essentiete pelagus infinitum. Ipse mundum istum pulchra condidit, ad exemplar illius pulcherrimi mundi, quem insapientia sua habe hal. Quemadmodum enim peritus architinus domum axemplarem materia carententa mente continet, ad cuius similitudinem efformat domum materialem tanquam exemplum is expressionemillius archetypi, quam

mente gerit:ita rerum omnium Opifex Deus in sit aeterna scientia exemplares diuinasquG ideas ac rationes habuit eorum quae fecit r. ωquicquid ab eo creatum est siue

787쪽

oo' Me HIRIBviubile, siue inuisibile sit quivi semper ab eo cognitum fuit ab m terno in eius mente atq; intelli qtia vixit uine ait Beatus Ioannui

Euangelisti, uis facto a

vses vita erat Q ibet ergo ere tura prius in Deo extitit,quam in seipsa Non ita exist ut in Deo resereatae, sic ut in propria natura: nasecundu hane sunt corruptibiles, mutabiles, &egenae: in Deo autem nihil corruptibit nihil mutabile,

nihil egenum est. Quia omnisereatura Sista sit ex nilutas innialia est, & in nihHu tu. . : a retur,nisi virtute i tigram

sinere potest. S retur conditis quicquid o mi

788쪽

inquam, Dei omnium rerum exemplaria sunt eo ipse eadem diuina essentia omnium rerum unum

exemplar est. O quam jucundum erit, idere in illa glorio ciuitate, quomodo in Deo,&mina unum sint,&vnum multa. Omnia ipsi Deo praesentia sunt, ipseq; omnibu praesens est longe tamen ab eorum sensu qui impiissent, abest. Sactis peculiariter, eximie adest: quia in eis tanquam in templo suo

per salutarem gratiam habitati ia. Omnib' rebus inest praesentia, potentia,substantia' nullius tame reiunmunditia contamiuatur. Nihil ei immundum est, praeter pece tum, quo ipse etiam non inquina hur. Sensibiles rerum sordes non secundum raticinem, sed secur dum sensium duntaxat sordes dicuntu . Quomodo autem Deus, ciui aeterna stabilitate incomuistisinter in seipso sempeT mane

789쪽

o D se AIRID.PARVULO R. Omnibus rebus a se conditis insit substantialiter, siue peressentiam ,

quum tamen ipsae res creatae non a

snt inDeo per propriam naturam, nam quicquid per naturam seu essentiam in Deo est, hoe est ipse Deus vfensus humanae mentis in n. D. hac vita percipere tiequit, Scimus & dicimus ita esse quomodo ve--ro id sit aut fiat,nestimus siqua

ritur via erat Deus antequamansi- dum conderet,recte respondetur,

quia in seipso erat, apud seipsum erat,&mundo condito, apud se ipsum est ipse ergo Deus ubique est ubiquesne si urebIque sine sui diuisione totus est: mon in paruis paruus sed in paruis, in magnis si

ne quantitate vel mole magni Scit omnino omnia videt Incorpore oculo, inscrutabili cognitione . i clarissime cogn oscit ducta praeter ita, praesentia,&rutura. Quadua

liquis peccatu comitii, Deus qui-

790쪽

de illum peccatur ii ab aeterno pra seiuit: non tamen ille ideis peccat, . quod Deus peccati eius pretescius . tuerit sed potius eum peccaturum Deus ideis praevidit,quia omnino ille praua sua voluntate peccatu' erat comminurus. Praestientia Dei non tollit libertatem arbitri noastri. Ipse aecuandus non es dum

inique aliquid agimus,licet piaeuideat quid acturi simus quemaia inodum is qui in specula constitutus videt aliquem properare ad l cum ingentium riculoru sponteque suam ipsius Meem accerse--

Te eognoscit sane quo ille prope-Tet, non tamen ob id in causa est quod eo properet Deus malae voluntatis est praecognitor, nouauctorisonae vero voluntatis, rae

cognitor, .uthor est Ipse mala fieri permittit non cogiti&quicis quid permittit, recte insteque permittit . etiamsi nos premissionis

erus