Ludovici Blosij Belgae, abbatis Latiensis Ord. s. Benedicti viri vndequaque pijssimi opera in quinque partes distributa, & emendatius in lucem data, a r.p Romano Hay, eiusdem Ordinis monacho Ochsenhusano in Suevia. Pars. 1. 5.

791쪽

erus ratio lateat. Ergo sicut die bamus, ipse omnia scis. metra

cordiu cogitationes in tention ur dinumerat. Non solum honesta, . . Verum etiam inhonesta omnia pu-

tissimepacatissimequPisti. Quemadmodum enim sei radiis a. d. stiis eloacas illustravis nω earum sordibus inscitur: ua Deus citrarata liquam sui iniuriam intuetur, de agnostit quicquid si quiecit uriquicquid cogitatur labore regit omnia' sua admirabili 3roui Lentia ordi t

tisi na prouidentiae is laesi estigii etiam ipsis rebus creatis indissit: vi

Auin in eis tenur quodam sisnula

us enim ficu: inesciu

792쪽

urenta, aues,&caetera animalia 'Maturali instinctu gerere curam,

stetuum a se editorum illis parare lectulos,cubilia, nidos, eos alere, fouere,protegere. Quanta diligen. tia inuigilat mater, ne infantulus

suus,qui per se nondum alis tute graditur,corruat,& se laedatZ Quin plantas atque arbusta conspicinius solliculis,testisque durius lis

concludere ac veluti circummu

nite suos fiuctus. Si tanta prourudelia resucet in creaturis,quisymbolaveritatis sunt, quantam credere debemus esse in ipsa veritate , nempe in Creatores Quis haec alia tendens non laudabit Deu non ei ex intimis anim se medullisMatias agetaton letotum dispositioni eius libere comittet ac tradet apis Deus sua potentia sua sapientia. sita bonitate ,exuperat omniuhominum atq; angelorum intellecPE. Iucircumscripti enua, infiniit

793쪽

gentia, sapientia, b insi

ueneque homo, nequq in gelus qui circumscripti finitiquo sunt eam copreheno repositi t.

tentia sansiue seipsum comprehendit atque cognoscit ipse sui ipsius delitiosissima, substantialis, perpetuaque

tneommutabilis beatitudo Saucti angeli, sianctaequeanim re prae,videntitamen pro nonpleneDeuincomprehendunt. Infinitum Deum non infinite sed

finite cognoscurit Non omnia, quaran Deo sunt , de in Deo laeti seiriq; possunt ab ipso enim eo videntur, iran cuntiar vident

794쪽

taeque intelligentiae captum excedit. Secundum hunc sensum acciapiendum est illud, quod diceres is lemus, Deum vidisse,est o mnia dia dicisse. Omnia sane: non tamen sic omnia , ut is qui substantiam Dei videt, dicim opterea debeatas omnia qua in illa relucent,in quae eognoscit Deus, cognoscere hoe

enim esset scientia creaturae aequa

lem scientiae ereatoris est e. Qui videt Deum Iicὀt intueatur,4 ag

noseat omnia quae creauit Deus, non tamen intuetur neque cognoscit omni quae creare potest D

us. Verba Beati Paula postoli,qu bus in calce prioris epistolae ad Timotheum asserit nullum hominii Deu vidisse nec videre polle,ncap. te intelligimus, quasi diceret nullsi homini Deu comprehendisse nee coprehedere posse:quamquam ita etiam accipi ea verba possunt, ut sensus sit, nullum hominum vita sensitiva in hoc exilio viventium

795쪽

cedendi est aliqu'm imperes natione substantia Dei vidisse, et i a s concedenJa eru eos interiis dum i Dei essentia ootuebantiis; vita seia istiua no vixisse.Porris, in Deo nihil . iii a Us ei adest. In nobis illa a te ed ut, de abscedunt, at fisi in Deo, ruit attera bissimulabiliῆςst. ses ij me implex es,ob idq; in eo fio est s

meus, i callud quod Dei est. Eheta ire e quid omnino sit illa sim plicissi ma mutabitis, riterna Dei sub stan tia, quise omni substantia sup eis imor es, quid omnino ili diuina a ludens quod olimia ent excellit

796쪽

aientius itanidui,

non sit,qua quid sit ipse supcrsubstantialis, desuperim

ritus Deus enuntiamus sempisag- noscentes Deo inferi'esse quicquid . de eo dicere vel coprehendere po is tuerimus. Sed quem inuestigamlo nil est inuenimus amando e plectimur ipse enim charitas est.

Estentia diuina essentias reru crea . tarsi tanto interuallo exuperat, ut 'hae cum Deo collatae,n5entia potius quam entia dici debeant. Entia quidem, quia a sussiciente profecta fiunt. no uentia vero, quia ex seniis

hil sunt,ex se mutabilia sunt,4 ab imensitate atquepersectione incommutabilis Dei in infinitum distant.& defieiune. Deus solus vere ac propriae', qui non ab aliquo est, qui nee exordium nee sine habet.

neq; Vnquam mutatur Propte ,

dicebat famulo suo Moysi et Q. Ρ- qui se . Dicet horari, Exsa e

797쪽

stra plura multa de ipso incommuis tabili, istinc Orpia reo Deo mutabili ter corporalitenque enunciat, hoc utique facit, ut nobis qui infirmi sumus sese aceommodet Deus in illa veluti balbutire dignatur, ut aliaruulis balbutientibus intelliga 'tur. Neque enim ad intelle tualia,ti diuina aliter commode subvehi possemus, quampei verba nobi familiaria domesticaque Attriis buuntur laque Deo oculi, aures, os,manus,pedes,somnus, obliuio, , i

lis eius operationes viri eskue unificentur. Eadem ratione talia

esiam angelo, &animae humanae plerumque accommodantur. Ea

lam quoque ratione: illocasti De loeus asicribitur. Nam locus siue sedes Dei metaphorice dicitur,via aliqua singularis,in perspicua eius veritia fur veluti est coelum,mes

798쪽

dicatum. In templo enim diuinita Te lumti consecrato diuine laudes decania tantur, diuina ossicia peraguntur diuina celebratur mysteria, ad- mirabili stupendaque Dei opera tione ac virtute commendatissima: ibi thesaurus ille thesaurorum P m,nium dignissimus sacra Euchariastia alteruatur Qu quideEucharh stia non figuraveri corpciris Chri si sed ipsum verum corpus Chriasti est. Recte tamen religiose eius perceptio dicitur , figura rutur . rum risui in futura vita non sub accidentariarum speciesum vel

mento participes erimus diu talistis,sicut modo sed facie ad faciem Deum contemplantes, diuinitate persed e satiabimur. Tempore vitae praesentis in sumptione ipsius adciis randat Eucharistit, pignus futuris gloriae nobis datur. - in P. Quia

799쪽

ninitatu Vod supra paucissimis verbis W- -- perstrinximus de beata Trinitate id repetitum diffusius explicare libet. Pater,&filius,&sinritus sanctus, non sunt tres Dij,sed unus Deus: unus in substantia, trinus in personis. Aliud pater,aliud filius, aliud spiritu sanctus Tres sunt, Munum sunt. Tres sunt perlbnae di ct a Graecis, hypostases,id est, subsistentiae:at triuin personarum unas est essentia , una diuinitas Latini interpretes saepe vertunt hyposta sim in substantiam: theologi tame Latitii usi pant substantiam pro essentia dicta a Graecis usia. In ipse

Mitate,&trinitas unitatis, intiatas trinitatis, adoranda est; oportet,&trinitatem personarum in vianitate substantiae,&initatem substantiae in personarum trinitate Prorieris confiteri. Ipsae personae suis pro-0 9pora trietatibus hypostaticis ab inuice

800쪽

erit:& in eo lum a filio dissit c R-

Iijpmprietas hypostatica est quod

a patre genitus sit: & in eo imitumdifirta pare Spiritus sancti proprietas hypostati est, quuda patre filioq; procedM: Ain eo dἰsserea patre ac filio pater gignit filium, spirat spiritum se turn filius

gignitur a patre, & una cum patreipirat spiritam sanctum spiritus sanctus spiratur apatre,& filio Ex his per natibus proprietatibus aperia liquet alium esse patrem lium filium , alium spiritum sanctum: quia pater utii genuit filium, non potest esse ipse filius quem Nnuit:& filius qui genitus est,patre non potest ene ipse pater a vix genitus es a spiritu, sanctius qui a patre filio m pro edit, que pater neque filius, a quibus procedit, potest esse Proprietates hypost tica in Trivitate, siue nomina per