장음표시 사용
121쪽
LIBERIm --- pliadum nobis hic, o modo Ars atq; Nalm uta efficiunt pulchras formas ultra lacultatem
l l ouam potestate mi materiae. Imprimis igitur ite UE Lulchritudo Animalium no consistit in sangui
ne ipso liquidem hic inuenitur in omnibus eiusdem spe ciet indiuiduis quae sunt Pxima J similis ait aliter nemo visu testari potes ioc non sunt Animalia illa atque pulchra ne sanguis etiam seruat proportionem in qualibet Ani malis specie.Quaedam enim sunt sanguineae quaeda 3 ue ro existunt diuersae t quomodo igitur sunt omnes pariter pulchrae e nec omnes aeque sanguineaeξPulchritudo item consistit in colore figurat oblectantibus moderatisi Sanguis autet qui quom sit simplex:est ut materia Animalist non figuraturinec oblectat non est igitur ratio pulchritu dinis ulla.Porro indutus luce boni recepti qui nouit spesciositatem mulieris fuisse occasionem belli maximi diutini ,Inter graecos di hostes. Φq; homines illi sui formosi quorum aspectu uisus nunquam saturatur scit postremo. Vnde etiam constet Intellectualium pulchritudo. Etenim fortasse contingit aspici humanam sormam inculpabileat inenarrabilemq;t atq; haec processit ab agente in labiectuscut artificialis ab avifice. Cumq; ita sit, Forma artificialis quidem est bonalsed naturalis est melior.Cuius subiecto existit Materia prima.atq; illa quae subsistit in uirtute agentis:extat etiam melior . siquidem huic formae primae nori subest materia. Quod autem pulchritudo non pioveniat ex subiecto:hinc patetiquoniam alioquin tanto maior ret pulchritudo quato subiectum est maius. Videmus aritem forma parui Corporis quandoq; oblectat aspecta aeque di forsan etia magis ci magni. Cluapropter pulchris tudinis non est ratio Corpuslsed fulcimentuml Cuius aragumentumst fine illo nequii uideti. Cumq; eodem subtinuam
122쪽
Intrans tognosciturisubintrat autem nos per nisinu u cur Formam,ut iam probatum MI consistu in Anima tantum: qua magnitudo par vitast subiecti non prohibent percipi,perceptamq; una eo
au med. ,ati existens,Medium quidem non operatur alteram, N eutrum enim magis efficit . di sisterit pulchrum opus illius fiet pulchrumll si opus natulae extet pulchrum. Intellectum esse pulchrioremo o
inimn 'Os pulchritudo naturae, quoniam inietiora Corporum no intuemur sed tantum exteriora alicimus
sui aritudinena superficiariam mirames/quare si nitamur 18 , I Est m penetraretextrinseca fiet ignobi. .d sp u.Etenim interna naouent. Ipsum Intelleatura honorabilem/sicut effigies excitat inspecto tutoris absentis cognitionem.Eapropter cum iω 'Ora Corporum moueant Intellectum.Sequitur prost P insit illis pulchritudo a natura ait Intellectulplures
utae lineares/Mulieremi imagines speculares aenotiones Ammae aerem sumetuanaei: I Z md/ςς β seniles. Amplius si hominem te ita T circuspicias, non deprendes eius pubfi putaueris eum deformem errabis citra ulli in iudicanss fi eundem medullitus introspicias
123쪽
gnnm existit,ne 3 ingenio attingati ad si quispiam dieat
pulchritudinem inueniri in Corpore: etiam dicimus spula est naturae ,sed enim pulchritudo Animae existit melior, ulla qua sormositas naturae procedit.
Caputsextum quo modo pulchritudo Animae cognoscat turn P Deus agat per Essentiam. Vlchritudo Animae suae in uiro recto depren
detur, Si is auersus a qualitatibus materiariis sese ipsum etiam actioibus probris gratisq; de corauit ..Tunc etenim Lux prima infundit ei umen suum:insigniti eiusdem Animam at illustrat , in quo statu ipsa speciositatem suam agnosces, a quo illa Puenerio discit, net alia idiget quae id exprimat scientia, fiquidem noscit per Intellectum, Lux autem prima no in existit Timerum subsistit in Essenua sua rub id influes Animae per Intellectum medium,circunscriptis omnibus at tribulis,aliter siquidem Omnia Agena, reliquae operatur Per attributa inexistent Ino P essentiam. Etenim Ages imarium agit non per attributa quae non insunt ad id anel in illo multiplicantur ullo modolsed operatur per Essentiam.Ideo extat Agens principale inciensi pulchritudinis primariae Intellectustati Animae. Agens namq; pri muni quod est unicumast omnino implu tificabile ac in alterabile,nee recipit acquam ab alio ,α omne aliud in possibile est,non recipiat ab illo. Agentia quiny om nia coniuncta alteri in specie operatur circa alterum. Sectagens primum agit sine iubiecto at 3 per solam uimitem Essentiat suae. Ideo dicitur Intellectus Aeternus: non temvolarius quonia m illi non test inquisno rationalis ι nem
Gectus possibilis. Et nos quidem apponeremus ocr
124쪽
m huius sensibi Iersed id non foret conueniens proposfito,quandoquidem est ex rebus alterabilibus. ideoluistfimile rei aeternae. Supponendum igitur emplum Intel lectuale. Ac ut unum frustum auri indicaturum aliud ι si fit immundum praepurgatur simpliciter, uel ex conditio ne,ut sit aurum uerum/non illud superficietenus appares, sed interius descriptum eum attributis omnibus. Ita modotnon minus iaciendum nobis conantibus indicare insinuam primam per Intellectus fimulacrum ut non acta piamus ad id nisi Intellectum optimae depuratum quem si nitaris stire oportet queras in spiritalibus:siquidem talia sunt puralienarrabiliter decora, propterea etiam omnia existunt intellectuaxquibus quando contemplatus fueris eris persimilislnec amplius concupisces intueri uirum iustum,quatenus est Corpore pulcher.Sed Intellectu. De tam spiritalium pulchritudo est maxima,siquidem intelligunt incessanter invariabilitervat sincere. ideo etiam notueruntinon ut humanitus inuenta, sed ut diuinitus reuellata,ati eadem luperstant tam excelsalut nulla uitius spe culari queat si intellectualis.
Caput septimum de speciebus Entium spiritalium. Ssenuis spiritalibus etiam aliquot certe subsut
speciem unum quaedam sunt coelestes,in spsis stellis praecipue locatae, earum operatisies in illis appareat, Aliae sunt coelestes per uniuerssos orbes indissim aliter locatae, quia existui in corporemne stellis tantum,sed spheris totis indiffereter
praesidet. Quod si quaeratur an sit aliquid in hoc Mundo sensibili quod non existat in illo intelligibille Dicimus p sunt inibi Coe Terrae Marci BrutatPlantari Homines
125쪽
& deniet cuncta hie existentia ,sed nihil ibidem existes in
terrestre,ac etiam spiritus illic morantes concordant ho minibus conexistentibus, Nel enim unus expellit alte Ine I alter expellitur ab altero: nec sibi ivice aduersant.Sed lomnes una socialiter conquiescunt. Siquidem Autor eotrum est unicus sicut anteafait Esientia cosimilis ι hii quotv subsistentia contemplanlui . Non generabilia:corruptuhiliag:di unus quisl contuetur Esse nitam suam in Esientia alterius. Quoniam spiritus ibidem existentes sunt perlucidi nullatenus3 intus obscuri ne 3 item contiguit ne dissullac uniuscuiust eorum lux est perspicua alteri t ne quicquam unius latet alterum Siquidem horum speculatio non fit per oculum Corporeum:supeificiatum alteras hilemq; recipiendo colores sed per Intellectualem qui ui 'sexta comunit in sensum unum: uires sentiendi quini instrumentis discretas. Nec enim inter centrum circuli Inlitiellectualis di lineas ab eo progressas ad circularentiam, i est distantia mensili S..
Capnt ptimsi:cur Deus constituent uaria organa sensicilii. Onditor primus demittes Animas in Mundum generabilium, apposuit eis
organa uaria fingulis potentiis ad sentiendu accomoda ut Animal sese me retur ab oflendiculis exteriori sipraesentiens aliquid noxiu declinando ab illo antes Jardatur, convcmcns aut
126쪽
lem prosequendo,ai haec instrumenta sensibus appones prouidenter sublimis Conditor conuenientiora hominis hvs s brutis dedit ne instrumenta prius. Rursu si dein ide organis sensus annexuuised utrui simul contulit in ipsa prima Animalis constitinione, praχlictam ob causam. Si diceret autem quispiam P Deus praeuidens Animalia lare peragratura loca calefacientia aut frigefacientiata haerue alterantia ne Corpora illorum corrumperentur,statim apposuiteis sensum & urucus3 sensui idoneum organsit Respondemus sy sensus adsuerunt Animabus prius, potnerius organa,Animalibus uero sensocia, di sensus tribuit simul
Caput secnndum P Deus non agit per deliberationem.
I DEns concreaint Sensus Animael quando' eam primo creauit, uidetur sensux inesse illi, privss descendat ad costitutionem Animalis. Crasi ita sit, Descensus Animae foret naturalistre sua datio inchoatrix sensuum suisset in Mundo In tellectuali 'Absolutrix autem generatio in Elementari Quare si Anima suisset producta non per seipsam/ sed ut uersaretur in habitaculo ignobili despicabili 3 at 3 affluctionibus reserto. Ex consequenti etiam a primo Aulore per consultationem,cogitationem uelita direeta. Dicismus autem P Deus non agit per consultationem seu deliberationem cogitandem Italioquin haberet aliquid prisus cum sit autem ipse Ens primum non est aliquid eo pri us sicut postremo non adest posterius cogitans enim evaliquo priore semper cogitat Praeterea ex principiis cogistat conclusionesi Principia sunt cognoscibilia per sensum
1avellectus aulcm ivl cognoscii sensibiliui sensu, quia in
127쪽
suae ab Intelligibili vineisdem fistit. Quare improba
bile est eum descendere ad sensibilia per cogitatioem uel consultationem. Tanto minus igitur primus Conditor proculdubio non indiget cogitationet Q consultatione ad gubernandum Animalia ι uel quicquam Mundi inscitioris di superioris. Res autem per consultationem cogi tationem in fiunt. Q y quom omnia fuerint producta in sapientia Entis primi sub ratione propria, alterii incolniunicabili speciei. Nec alius sapiens qualiscul cogitis rem atque similem di rectam faciet. Cogitatio adminicu latur ad ea quae nondum eatistunt faciecitdum aliquis cout privss agat. Quia enim non potest coram intueri ut antea u fiat. Ideo oportet ipsum agentem praenoscere quale conueniatesse samdum, quod deinde ita factum non erit dissimile praecognito, At cum aliquid efficii ali
M.Agens per solam Essentiam non oportet P praenoscat quale de testefaciendaequoniamsolum efficit tale quale conuenit fore quapropter non etiam indiget alio conagente nec cogitatione ad producendum aliquid. Unde reuelfi ad propositum dicimus. dAnim pin Mudo suo prius uad constuutionem Animalium descenderunt. Fuerunt sensitiuae sed Sensu intellectivolcostitutis autem Animalibus inexistentes sunt etiam sensitiuar sed Sensu Cosporali mediae inter Intellectum di Corpora recipiunt eniab Intellectu uim senfitiuamquam iminunt Corpori eandeminis,lmisi a Corpori inest modo alio uidelicet sentsuali. Nam Anima quando P auersa a Sensu conuersalad Intellectum Corporalia aciet euadere spiritalixpraeparans ea admissioni Intellectus ad cognoscendum. Q trandis autem viceversa spiritalia lacu esse Corporalia. Caput tritium quale est Dei opus.
128쪽
Mne opus quod Autor primus effecit,est γυpetuum rabsolutum . Siquidem ipse Antor est Agens persectum Ide nullum posterius eo est ages msi productumIquo ille est persectiori de purior Primus Factori Psector Coditor uni uersi in se cos stens di ad seipsum reuersus. Ideo etiam Oe Agens aliud a pruriotest deterius ac minus persectum
dependenis ab illo in Eflenuat illud autem no pendet ab
aliquo alio Enimuero nullum opur agentis alicuius exsecundis quales sunt Intellectus Anima Simplicia I alia principia t est defectum. Quanto magis igitur conuenit Agenti primo ut non sit impersectum opus eius. Unde cogitandum ipsit pei sectum & constans apud ipsumtnec multimumsed primarium cui subsistit aliud ultimum uo cat nam ultimumtquia sit temporarium ι quod tale em stit ex noluntate ipsius Agenus primi. Antea uero probatum est ut sactum ab Agente primo emanat unico momento opus primum 1 unicum secundum substantiam. Quare id no est temporarium t Stildem no extat in loco. .
Caput quartum. omnia posteriora Intellectu productibilia sunt in eo:PQ persecta.
Mesa posterius plactibilia sunt in primate In 'tellectu qui ut praedictum dixistit opus propraum A gentis Principistate ideo primariumnee aliquid posteriuxe effectibile ι quin fiat ab isto Intellectu . Quapropter etiam quodlibet pro ductibile est in eo firmum nee indiget puritate persectio neue alia sue fit temporarium siue etiam intemporatiuna di illum constat semper tale primo quale postremo
Porro omnia alia procedunt ab illo improducto. ni
129쪽
U Antor eansarumlcuius opus cut prassatimo proxima
est productibile primumluidelicet Intellectus i qui seruat Ceteras res in Essential Intellectu inferior est Anima uni versalis quae est Forma absolutat omniumQ si quelium quibus singulis tribuit quesitalem pro conditione meliliorem. Deinde extat natura quae est causa generationis consistentio Entis cuiuslibet materiae primae iuncti instiperabiliter.Cuius partes compactae sunt inuicem causae. In ipso autem Intellectu producto i a Conditore primo unitae omnes ac indiscretae ab eo inextensa nondu sunt inuicem causael& causata quidem sunt evidetialcausae aut rem interiores occultat alii istarum agens adhuc occultuos iac cui causatum habet cam definitam sic quc cautia habet causalum definitum.
Caput quinium v Deus non agit per aliud . is in spiritai libus quid di propter quid non differunt.
.Q Gens primum non agit propter aliud, onias non est aliud nobilius propter ql possit agere. a Vnde est agens uerum. At Entia producta ab eo alio ab Intellectu.Sunt pratfigurata in producto primo quod est forma prima,uerbi gratia in Intelle ou Anima. Oportet autem cognoscere eum sicut ipse sei
sum cognoscitiqe nos non facimus siquidem uis intelli gens Δc Essentia Intellectatiunc in eo sunt res una. Qua re nos cogitantes eo noscimus melius per ipsum Intelloctum Essentias differentes ab eo u illum . Porro eum ali quid aliud ab intellectu& Intellectibilis cognoscitur petantellectum 'cognoscitur per quid sit ultra quid sit. Etenix talia duo disserui in rebus naturalibus materiatis: quia haesunt simulacra Intellectus Δ: Intellectibilius. Verbi gratia homo
130쪽
homo sensibilis est simulachium hominis Intellectibilis.
Homo nam Intellectibilis est spiritalis nullat eius mΘhra sum dissua. Siqdem oculi situsino est extra situm munus.Similiter reliqua membra distat. Sed omnia scismul. Quare quid sit oculusinon est aliud a propter qdst. Talium enim differentia accidit solis rebus partibili bus partium 3 differentium,Praeterea quandoqi etiam in sensibilibus eadem scientia compreditur, quid sit aliquid
di propter quid sit,ut exempli gratia,quid est eclypsis Sotlis o propter quid estidiffinitione una,qualis extat obscuratio ob lunam interpositam. ad si in re Mundi inferioris quid fit δε propter qnid stlapparent unuZQuanto magis m Ente Intellectibili quare qui definiturus sumpsit Wpter quadfusce quid uere definiuic Siquidem omnis Forma l ntellectibilis δε ipsum propter quid est sunt idem ne 3 ideo dico talis Forma sit causa Essentiae suae. Sed Pinquisitione deprensa quid illa cabstracta propria rone
si etiam simul comprendit propter quid sit. Quare cum ratio quid est, oc ratio propter quid est existant indifferentesinon oportet quaerere eas sigillatim Argumentum au tem paries rei non disserant,est quoniam nomen recta uitiust ipsa suscipulae de istis non licet quaerere per quid insint rei. a nando enimuero distant huiusmodi partes lucetiam quaeri potestpropter quid insint nes3 res nomisne simpliciter alterius appellatur. Differt siadem ab utra
ut Homo no uocatur oculus neqs manus. R es autem Intellectibilis nemine cuiuilibet rationis suae appellarim
test. Ideo cut saepius dictum ratio sid Δ ratio propter sidis illa sunt eedemi Enii Corporali quatenus e Cor tale) minime conueniti