장음표시 사용
91쪽
put. Antiqui quidem altercati sunt uaria sentienter. Inebriamus autem ab Opinione senis quem nouissime adiduximus dicentis perspexit ueteres physicos in intellugentia Entium insensibilium errare: inquirentes ea P in seriorem mundum:unde opinati sunt PEntia occulta noinsint ei seponentes intellectum prosecuti sensum. COfiderando per illum ex alterabilibus perpetua. Quare cuanimaduerterit eos declinare ab itinere ueruatis, ob sen sum praeualentem, miserius reduxit ad illud. Distinxit Intellectum A sensu. Intelligibiliae a Sensibilibus, Pol nens illa perpetua inuariatat inueniri ,hec autem alterabilia corruptibilia PSubdens P utrorunam unicus autor est Ens primum di uerum uidelicet. Deus sublimis effector
mundorum o addidit . tale primum agenstest summe honum: quod nullum alterua est ex se bonum. Sed qdlibet est bonum ab illo lantum. Asseruit etiam φ iste Modus ex materia 6c lorma constat in P sormans prima matteriam in re naturae est nobilius illa. Item P anima rationalis format primam materiamfpropter uun immissam ab intellectu mirabili δε inrellectus agens adiuuat anima ad formadum primam materiam per uirtutem Entis primi. Quod est principium omnium trium Entiun .s i nitellectus Animae Naturae. Unde fuerunt sensibilia pulchra ui primi agetist per medios anmiam di intellectum. Decenter etiam Ens uerum primum. Deus subimus bonus simplex & perfectissimus omnium: inspirat intelle ictui uitam primo:deinde animae:postea naturandi secti intellectum di animam re naturam principia aliorum.
Caput septimum. P Deus creat sine tempore. On oportet audientem uerba Philosophi puta re P Deus creaveru Entia in i Per existina ando
92쪽
vonmis prioritas est in tempores cum impossibile sit eminens non esse prius Effecto,siquidem non est ita, Quia Intellectus discernit res sine tempore, di similiter Sensus. Unde mes Platonis suu sequi locutionem ueterum, Qui describetes generationem,coacti sunt inducere Tempus. Creationis autem non est ullum Tempus, Quia differt Agens primum altissimum nouans a secundo inferiorivmbratili. Idco si cupias discere an Paues in tempore pa tiatur, explores an Agens eius agat in tempore.Patiens.n. ab Agete in tempore patitur in lepore, de Patiens ab Agenm in momentot patitur in momento.
Caput primum sp Anima in Mundo Intellesctuali non utitur Memoria. Nima superius coIIocata intuetur substantiam rerum illic conexistentium, neqν ratiocinat ibidem uristic, sed ne speculatur haec infima, quoniam ab tiora perspicit. Sicut enim existens in serius Pura Ob dignitatem sua non uersatur circa terrena. Ita tanto magis egresIa ab hoc Mudo reuersat ad nobiliorem no me mi praeteritorum,Sed altiorem illum perpetuo speculans di amans,nunquam salutatu rMemiactioni m cic cognitionem ad eum reflectit. Q uate cum omnis scientia in alitora Nuncio habita illi constans nia Naubiquidem habet semper Praesens obiectum, non ut
93쪽
LIBER diget xlia memoria illorum. Rursus eum sit aliena ab es
scientia recepta ab his inferioribus Non enim seruauit eorum apprensionem pristinamine P talia conspicere amplius cupit. N am I scieritia rei alterabilis accidit substantiae alterabili, qualis nulla est in Mundo Intellectuali.Ideo non et licet Animae memorati quicquam ignobiles quare contemplast quo modo diximus di Psectistimo pro lacultate Caput secundum P Anima non utitur reminiscentia. Icimus Item φ omnis scientia in Mundo aluore est perpetua. Q uicquid enim illic extat est fine
tempore.ProptereaAnima ibidem speculatur formas sine tempore. auia permanent illi euidenties tum supremae tum infimaetcic Φ no ab aliquo progreditur ad aliud discernendo a generibus ad species 2 indiuidualuel ad speciebus ad genera di uniuersalia altiora. Quare no ct indiget reminiscentia earum. Et si aliquis iuxta hoc ambigens dicati l haec condictio sit intellectus tantum Quia omnia insunt ei actu simul' cic ideo reminiscentia no indiget Anima autem aliter uidetur se hal here. uidelicet φ no insunt ei plura actu simul ut materiae Primae sed i compi edat naturaliter unum post aliudi Et cum fuerit ualeam reminisci oportet,sue fit in hoc inlatioti Mundo sue in superiori. Huic respondebimus P ni hil phibet Animam in Mundo superiori cognoscere plutra simul.Siquid c m tale aliquid conspicitur etiami q) cumst simplex cognoscit multa unico actu. Vt uisusIuarios colores. Quare sic etiam anima cognoscit plura simul sine temporeIquia est supra tempust vi pote causa illius. At s aliquis dicat Aninia discernit prininaiqi ultimum/Qua
Ie unu post aliud patrui uidetur e Cum autem hoc modo
94쪽
scernit I nullectu non cogitatione. Cum autem satiat hoc Intellectu no intercidit disterentialsed maior subu unio. Siqdem l ntellectus discernit sine tempore t nec habet cinia simplex J prius Gl posterius quia no fluit inter ea suo cellionis spatium medium/Principium enim simul est cir fine. Amuc si diceretur notum est quod cum Anima dis sternitiscit principium fine di medius. Dicimus id uetrum esse sed cognoscit haec non cum medio temporario Ied tantum ordinario.Quod patet in uisu arborem cernetellicet namis radices di ramos simul cernat tame cognosscix radices privstmedio ordine non icpore,ci ramos. Qufi uisus ita noscitiquanto magis Intellectus sciet principi umi finem cic medium cum ordine sine tempore.
Caput tertium .duo modo Anima habet uires operatio nest plures qualiteri intellectus intelligit. Uod si dicatur Anima cognoscit simpliciat dicomposita simul equomodo habet potetias plures ea uarum una sit prior 5: alia posteriore Respodebimus Anima unica est cic fimplex Seu multiplicantur uirtutes eius ultra substantia mi di si uidetur operari plurima fimul eius opera sunt multa ratio ne patientium. Siquidem Corpora no recipiunt operatio nes animae aequaliter sed pro conditione sua, Ergo plura litas operationuni inest rebus,non animae. Quare nos dicimus P I mellectus unus operatur multa di format spe cie cogniti sicut materia prima Cui actuatus est similis iatum differensiquia sit uniuersalisl Appello autem Intelletctum actuatum habentem quaesitum obuium speculatio ni ι oc Intellectum sub potentiat carentem quaesito obu
95쪽
tum perillussitantuml ab hoe differili uniuersali subest. Hoc item is ob corporea dispofitionem media Anima impressam .Intellectus inuolutus Corpori uehemenreri unitust sensui habet obuias res speculanoni. Emersus autem pauluIum habet obuiam contemplationi etia subistantiam. uare Intellectus non uallatur nisi modo quo prediximus. Anima antem dicitur moueri discendo res quoniam collacatur in confinio Mundi intellectualis ι firautem motus eius reflexus,quia sciendo habet obuiam respeculancini,deinde reuertitur ad essentiam, uerum dici tur moueri, ia natiatur circa rem immobilam. Intelle ctus autem inuariatus restat etiam immotus.Impossibila est autem ιν Anima fit imobilis/quando subiicitur Intellectui.Subiectum alteri est mobile,alioquin esset predicato idem. Unum tamen sciendum,Anima in Mudo Intel lactuali mouetur potius rectetis reflexe. In detiori autem viceversa. α uod si obiiceret aliquis . etia; Intel lectus mouetur Siquidem uariatur ab aliquo ad aliquid. Si actuariaturimouetur proculdubio. Dicemus.Intellectus nunquam mouetur nisi uolante Autore eius primatio/ωmne mouetur recte incessintergi talis nai motus est quaedam quies. Siquidem Intellectus est Essentia perpetua in offensibilis, quapropter existit caeteris creaturis dignior. Et si aliquis adhuc reclamauerit In lanx, P Intellectus mouetur specu ladolquia habri obuiam specuIationi qua col remi anciles substantiam eius. Respondemus Ps mouetur Intellectus, mouetur a seipso , di ad seipsum
non autem aliter, are non mouetur acres extra seo abris ad seipsum. Cum omnes contineaticontentam educit ad existentiamtqn item moueatur eius motus est aequalis
tutus quasit imi amr.Talis autem est similis quieuaa
96쪽
quidem motus est ab uno ad aliudliste autem non est ab
Iatiuus partibilisve deo non est alteraiio nel passio. Si quidem intellectus non recedit a substantiat nec quajita te pristina.Etenim si Intellectus alterareturino uere sciret ne 3 enim firmiter nosse ed di intellectus habens obuitas res nihil mouetur,quia continet eas omnes ab se protmesias di ad se regressuras,ut pluries ducimus. Caput quinium P Anima non mouetur in Mundo Intellectivo.Mplius pariter Anima ἰn mundo Intellectivo
a no alterabitur. α uia illic est pura abstracta aboibus corticibus de compositioibus, at 3 est in actuita nihil corpale tune ei comisceatur,scit inseriora uere dc persecte. Siquidem ibidem coniungitur Intellectui sine medio.Hic deorsum fuerat unita sensibus, absis morte igitur ulla sed potius clarior, Intellectui iuructa di ab eo formata. a uomodo enim cogitabile fit/ ιν ipsa moriatur di aliae substantir sint incorruptibiles,Siquideipsa seruat aliasidi seruatur ab Intellectu. Intellectus aut ab auiore pmo,qui ex se pilati& Intellectus est facies Animaelad quem inclinatur di cum quo speculatur qui 3 est prior aliis creaturis sine medio productus di medio quo Producta suit Anima,Sicut media illa producta est natutra .Hac autem media Corpusthoc medio iterum generabilia,corruptibilia 3. Anima igitur in Mundo superiori est omnino inalterabilis impatibilist,cognoscit substantiam suam & totam unica scientia Oe penitus indifferentet att, hoc propter unionem suam,siquidem tunc ipsae di res de Intellectus sunt unum quoddam.
97쪽
Capui sextum . Anima habet Memoriam in Mundo sensibili di qualem. Iuenens Anima ab InteIlectu de ad huncMunt dum demissa i speculadol aliquam rerum ultra Intellectum,habet memoriam, net ideo I meminit Entium superiorum,alioquin nodescenditi et huc,sicuti inferiorum memor, illinc recedens istuc descendit,sic prius lapsa ad Coelos si memoriam eorum seruaret in eis subsisteret. Quare ut hic existens habet solam inferiorum memoriam fic etiam ascendes ad Coe
Ium non meminit alterius a ipsiusi de in fimilis quasi ideilli. Etenim Anima memor aliquarum rerumleisdem est similis eadem ,alioquin non esset uere memor. Memoria nat quaedam est similis Intellectuitalia uero sensuu&substantiarum Intellectio est ratio firma. Cogitatio autem est infirmaene unicatsed uaria, pro rebus cogitatis terre
stribus siue Coelestibus, quibus csecundu imitationem est smilis quafigeadem qur sunt corpora sere deiuncta squidem secundaria uere autem similari utiisl ministme cogitatio potem ut Intellectioiquia est media inter Inltellectum de Sensumlo: ad utrosi pariter inclinata nec seruat pei sectae sine illis aliquid. Patet igitur ιν Anima metmoti imaginationi rem colungit nobilem uel ignobile Reuertentes igitur dicemus.Anima in Mundo superiori nec vetita desiderat bonum Psectumlitelligit medio Intellectu praesentaleb illud inoccupatum irretentumgt a quo distat per medium InteIIectum Anima Universalis
di Rationalis. Auella enimuero Anima bonum primum di ad inseriora conuersat desiderat contenta secundum memoriam. Si quidem non desiderat talia nisi prius cogitet
di iam prauau sumus p cogitatio est Memoria quaedam.
98쪽
Caput seminum quomodo Intellectas orat Sur
; Petiorem autorem δε Inferiores Creaturas.
Uod si subderet quispiam ιν Anima speculatur
huc Mundum ante I ad eum descendat,Igituleadem Gne ab ipso reuersa adsumtior Ire spicit inferiorem sic proculdubio meminit, Iam autem dictum e lin mundo Intellectivo nil meminit huius Mundi. Dicimus . Anima considerat huncMadum P intellectione antequa inhabilet ,haec uero e quasdam ignorantia, non scientia, quae tamen est nobilior omni scientia δε hoc ideo quia Intellectus ignorat superuus agens in inferiora. Et memor inseriov c medio alio, cescendit ab illo honorabili ad huncΜundum .Propterea autem intellectus ignorat superior Autorem primum, quia non cognoscit eum perfecte,alioquin esset superior utAutor eius,& sic Effectum foret Efficiens sui Efficietis. Q uod est salsum de nimis improbabile. Rursus dicitur ignorare inferiora cut praeducimus non ὀν careat scientia
earum,siquidem continet eas,unde causa nostrae ignorantiae est delictus maximus. Intellectus autem ignorauae ra tio est summa persectio ac suprema sublimitas.Proptereavi illas res speculatur non secundum ipsas,sed altius,cum sit causa ipsarum. Res autem est altior in causa suas u in se ipsa. nditor etiam primus cognoscit eas no pariter Instelli ctui ,sed adhuc alitus,quado ipsas quatenus aealf eas cognoscitiQ uare scientia identidem Intellectus est ignWranua, quia non est uera qualis diuina. Ideo etiam dixit trius Q intellectus ignorat subiecta. Haec rursus ignorantua dicitui scientia squidem est talium consideratio per se eta licet non iuxta e sientiam eorum nesp indiget earum scicnua,quia est ca usa earum punens omnes ficui septena
99쪽
re,donec peruenit ad particularia.Cum autem Deus crearit Intellectum causam rerum,ex consequenti etiam ipsae est Autor earum, nec indiget earum scientia, di si Intelle istus ignorauerit,idcirco est,quia eas non produxit ex ni livo,nel primo,sed Deus dicitur Sciens, quatenus crea uit eas, Intellectus autem ignorat iuxta cognitionem in
seipsis, se etiam cognitio intellectus essentiae suae, dicitur quaedam ignorantia comparata ad cognitionem Dei. Nam cognitio sui sicut est, non est quaedam ignorantia omnino. Quomodo enim ita esset, cum sit aliis Scienstiis o scitis, dem δε per eum speculetur Anima,ut ante diximus. Nos autem asserimus . Scientia eius est ignora tia respectu Conditoris,se etiam Anima ignorat causata suum,modo quo ante exposuimus respectu Intellectus, alioquin non indigeret Autore primo superiore. Quare reuersi sentiamus P Anima sePata ab hoc habitaculo,exustens in altiori, non meminit cuiusquam praecognitorum maximae sensibilium di corruptibilium,sed uersatur circa Intellecta ex sensibilibus, alimn reciperet imagines qua les hie prius, od est absurdum, etenim cogitaret, cum autem cogitat imaginatur,sicut βdocuimus, si illic Anismae imaginaretur,tales essent ibidem, quales hic prius, de hoc est maximum inconueniens, tantum enim recipiunt medio Intellectu unito. Quare Anima no imaginatur in Mundo Intellectivo. Probatum antea est, Φ ab illo de
lapsa, indiget memoria sensibilium,alterabilium,corrupti hilium δε qualiter sit ignorantia eius, comparatu ad autorem superiorem causatum Uetius,per sermonem inteum m.
100쪽
LIBERCaput octauum quo modo Anima
tor cum ruatur imaginatiua est ultra vegetalem & cat
minoimet it bilem. Dicimur item P pars una
Sinuidem substanuae nullam diuifionem rempu. Item uiiates Corpora uiuentia indigere Anima expala per Omnes partes Corporis ut Animal ubii Corporis sentiat,AD Animam divisibilem esse i patet autem ιν omne membrum sentit donec continet Animam senfitiuam. Di