장음표시 사용
181쪽
latinari ab inlesIectu principe I est eum productum ab
eo. Nel uero Praeceptum huiusmodi Intellectus prin
cipis conceptu est Terminatum, nec alterationi, uariali
nil Idoneum. Sedenim omnes Essentias subexistetistes substantia sua seruat . ait harum alias ab Intellectu me diota se tamen Expressas secundum imitationem ad
ipsum. Non etiam utitur Imaginatione nec cogitatione Tale uerbum. hoc enim non compent Autori ipsi prumano quapropter etiam uerbo eius minime conuenit. aequalia liquidem uni alteri ι sunt aequalia inter se.ut lineae egressae a centio ad circunferentiam. alioquin aequalia
forent inaequalia. Quapropter cum Rerum etiam quaedam sint compositae, ut sensibiles nactae qualitates 1 uerbi gratia Colores: sonos et odores: sapores tactiles tum corpora superiora ut caelestiat tum inferiora ut terrestria uerbi gratia Planiae: di brutar ac homines. quo ni quod libet totum est maius sua parte. Mouetur oc quorum aliquis motus ut caeli non habet contrarium ι alius au tem ut elementorum habet contrariuml siquidem unus impedit alterum . Et anima Rationalis quidem est substantia mobilis motu spiritali. Illitat coloribus spiris malibus quos ei imillit Intellectus supernus t ipsa autem dem trant minit Reliquit emibus subterioribus a se Ex pressis ι comprensis 3 pei cogitationem ι E ssentia autemneri pauehilest abstracta ab omnibus aliis qd intellectus ipse princeps testatur,si nant conueniret in aliquo speciei Crc a ae expressae 3 t illi etiam conueniret autor ipse Mens princeps qui est consubstantia eius, nec enim est ali od quid ab eoi Id autem non est. Quod fi uelis maestsestius, specta an quicquam si prius Deo tin quo mens tua nitere possit/ an ue quaepiam altera essentia adiunga
Iur ascendati similis in substantia ad eum, Et quoniam
182쪽
ti non contingillablatat sunt ab eo circumpendentiat nopoteris compararci coniungere ne essentiam illius eum alia , quae uere referat eam. Siquidem omnes Essentiae formatae creatae ab itellectu diuio sunt posterioresillo abilliri omnibus is est abstractus produxiit Mentem sui primatiam: Imposuit 3 illi quaslibet entitates sub ratio
ne qua ipsae considerantur. a qua oriuntur omnes sors mae Disserentes sicut Entia ab essentia:& formamur creatinaei terminantuIR naturae ut species progenerentur. nare cum omnis Essentia comparata alteri sit aut supeltior priore aut inferior postitior i tremi aut abstractior aut cocretior illa,non fit autem aliet essentia prior supiorue aut abstractior Autore primo sequitur P idem non haheat rem aliquam exteriorem quae possit eum pariter re
presentare, siquidem inferiores siue hae imfimae, siue illae superiores non attingunt predictam mentem eius, sub ea. ratione qua ipse sevit perficies illam . Caput quartumdecimum qualis fit oibis supemus.
Undus diuinus est absoIutissimus omnium,m quoniam habet numen copiosum profluensi in inferiorem, continetis in seinb omnes subistantias perpetuas nunquam defituras et nullatenu riiurast in pote intelligentias , anumst omnes. Atlexit stit inmotus in lamma pulchritudine. dic dominans aliis rebus , non indiget motu exsterius quicquam afferen rei fiquidem cuncta amplectitur, net potest alium de pau, nec enim exstat agens a quo persectionem ade
183쪽
tem quae non intelligati dic ea qua habet intelligit ex se non per explorationem , vadoquidem principalus eius ut caeterae dignitates) est eternus,ut essentialisi non teporariusIulaccidentatiust temporarium siquide non existit eternum Tu vero Speculaturus mundu illum honorabile t Eiuslsubstantias nobiles t conleplatione dirige sequutus ipsam
nec in primis gradibus subsiste sed pD adhue Relicto sensulcapiens Intellectualsiquidem sensus solus noscit singu latia ut hunc equum Intellectus antem scit etiam uniuer suis ni equum simpliciter, oc sic aliam qualibet speciem De tantum species sed etiam generalati uniuersalia lalia aut primo aut Raciocinio per sensum excitante hic Inttellectri: si in orbe dein superno conlepiatur ClareiquOnuam Eius essentiae sunt aeternan stabiles:semper presentestinerrantestinalterabiles imutabiles omnino. Eede intelligentes di intellectat nec dissentientestamatae item di amantes non enim intellectus intelligit quin adsit amor.P si tres adsint intellectus intelliges essentiat intellecta di amor cosequest Ortet addere motu ci: qetei Mota aut quonia itelle ctus intelligit cum motu i qui est non itasgressio sed perse
ctio aptatio , nec.n. astatu pristino Euertit . ut amor enim uero comitatur intelligetem. quonia'fi intellectus illo spo
lietur si et solitarius silentiosus. nihil comprendens. Siquidem oportet intellecta rem aptari tutellectui per amore. Caput quintumdecimnad uteri Mundus existit per deum pare dol illi seruati quil sit ordo inter intelctu principem agentelae possibilem. etiauerbum est Duplux.uidelicet conce . pium di Expressum.
184쪽
nel uniuersi Entia subiiciuntur nisi ipsi, aes iuli propter dominatione seruationem P. Intellectus uero possibilis est infimus alio intelle ctuum apud Deum, pol illuni nos intelligimus entia. ille autem non intelligit fine Aurore suo, seu cie non intelligit eum per spectra representans,uerum per sui
speculatione,intelligendo. n.seipsum,tritelligit consequenter Autorem suum quatenus uiuit, non tamen quatenus
est. Idcirco etiam intellectus ob istum Essentiae gradum e perpetuusifcruens fine ardens, humilis, tranquillusi ac sortis/propter 3 assiduum influxum ab Autore primo mate statemῆ diuinitatis eius se se illi submittit iugiter. a Cuius dominatione si mundi declinarent, corruperentur , siquis de sunt ab ipso, Et quicquid eis inest consistit per ipsum Praecipue fi subiectionem illi praestiterint, intellectus ages uidelicet ac caeli substatias intellectivas cotinentes is Intel
lectus siquidem Post diuinu primus in est Animae Ratiotriali, animasu illi coniungitur iuxta pervidum quibus eo iunctus fit unum amore ac gaudio incomparabili; a si anima separetur ab intellectu isto,sequitur eam corrupit P. Coniungitur Porro anima intellectui agetit quoniam eximi ab ipso, ficut ipse intellectus agens a uerbo diuino,cul luctus continuet pei seuerat quot continue. squidem tale uel bum non sormat immediate nisi intellectunat ne in tellectus sormatur nisi a uel . Intellectus uero agens est
proximus netbo diuino quonia non potest cogitari quici qua prius intellectu agente propinquius ipsi Dei bo .si etiapropter imitationem quadam Autoris apellatur uel bnm abstrahens, quoniam anima per eum potest Abstrahendo depurare qualitates sensibiles . Si uero inter autorem pri m lintellectu mi agentem solet lubstnalia quaepia me
185쪽
dia illa esset superiotinobilior' ac Illustrior proculdubio
intellectu ipso cuius contrariu suu probatum Ideo quolia lectus agens dicitur uerbum creatum Avioris prima tu quoniam speculando i ,e Auior semetipsum exsormat
tale utibum contemplando autem creata minime nouat
aliquid ulterius Essentiae porro omnium Creaturaru insunt substantiae Autotis primi quonia non intelligitur alii quid praeter essentiam ipsius. Et si soret uerbum Creatum prius Intellectu primatio, esset quo pei sectius Eode, at quo modo id fiete quando iam proba uimus . Itellectus primarius existens uerbum primun t zieauit uerbum ex tractum,solusq; id aegit. Dicitur di enim uerbum quoddaprius ordine, Psectius item Puliust coparatu alterius inserioris . H quo modo etiam continget ut quod pia uel bum creatum sit persectius intellectu agente, cum enim tali in tellectui inesset desectus,qua ratione posset sincere specu
lari Autorem suum in que si mite ignoret nihil aliud poterit discere,quoniam omne intellectum per ipsum intelle elum principem intelligitur. Pteterea si uerbum Creatum laret persectius intellectu agente is non foret Causa necessaria inter Autorem prinisi di creataIU est salsum. Quare Intellectus agens est persectior ac prior omnibus sub creatisi impossibile 3 est imaginari quicquam aliud Creatum pereectius. Inter intellectum siquidem secundum ab agenteiqui est a ruma ratioualis Autorem ptimumlest mediuimaginabile,intellectus uidelicet ipse agens.quoniam in tellectus ab eo secundust est primum mobile admittedo, recipiendol. Idcirco etiam constitutus est medius inter intellectum agentem primum, di naturam ignobile corpo
ratem 3 ac ti imensilem. sed di tres potentias complexus.f. uegetati m sensiuiuam, i nteli lectivam.& cumis Intesimus secundus speculatur ens ipsum um c qi contingu
186쪽
ex gratia prim ist unus eum autem reuersus std sciquatenus est medius iter duos orbes,uidet seipsum tequis uno mundusi inferior naturalisicorporeust ipsum subseqtur. Caput decimumsextum,Epilogus praedictorum. Am probatum est igitur ιν inter Autorem uetrum:& naturam sunt media plura,quorum Intellectus Agens est primum: oc anima rationa lis secundum: anima autem sensualis tertium. At itellectus primus post diuinu isigit uel bo eius unioe inexcogitabili proximiis Eidelitat Ambo sunt unus ne tamen unio ipsorum est qualis Intellectias primi agitisiae secundi possibilis quonia ntellectus is secundus ab agente/ suis secudum substantiam fit ab Intellectu illo primo tamen est gradu longe inferior. Siquide huius intellectus secundi gradus est primus entis mobili si Pendes ab intel lectu primo.cuius gradus est quietis propter suam absolutione q non indiget persectione exteriore t ad qui ob id
fit mobilis. Immobile aute continet omnino mobile. m
nest ilIius partes ot contines est prius colento superius dignitate. ac sibi sufficiens simplicitate substatue, p mniti plicitate alterius, Nam semper aliqd mouens existit ex lerius animaq propter indigentiam est mobilis ad multisplicitatem/ 6c cum mobile quoddam si motum: quoddaquiescesmerbum qd est intellectus agensinet existit mothile in quiescens.sed abutio abstrahitur. iam quo Phatum P mter Creata primatium est intellectus primus si ue agensisecundarium autem Intellectus secundus qui dicitur anima rationalis collocata a Deo ut praelatum in cosmo Uitius3 Mundi. P si quispiam quaerat: qui nam Aut tor exutit Intillectus primi agentisit Respondemus Ue
187쪽
um Autorem uerum fuisseI qui creauit cu ante omnia aliacuit insaeuit omnia.ῆ Intellectus quoey agens in tu proxumus ipsi Deo dicetur uerbum ipsius expressum cuius gradus) ut dictum non est rei mobilis nexi quiescentisi qui de motus di qes no insunt nisi substruis inferioribus illo. Caput decimum septima. Q. d uerba expressam est Carusa proprie ciealoηυ Deus aute no est proprie causa eoinde. Erbum expressum appellatur causa Caulain , at u haec suit opinio sapientum Babiloniae, quonia ab
eo producuntur Entia Ipse etiam intellectus ab eo secundus, id autem propter unionem uerbi huius cum Autore primo, a quo ipsum di omnia alia existeria uere PCreatur.C ausa uero dicitur quae est effectrix cum expressione simili existentiae Caulati, quare si nihil fui siet aliud creatum,uerbum tale non appellaretur causa. Nullum ob id
etiam aliud inferius dicitur tam decenter Caulassiquidem nihil cum expressione simili producitur sine ipso uerbo βdicto Et quando etiam nihil recipit expressionem suae exit stentiae a se ipso cum di enim existit haud procedit ad extpressionem isae existentiat) Nequas conuenit . aliquid nuncupet uel sit causa lai,Vt falsum est-aliqd prius qua Prius fit posterius se ipso,& superans qtenus tale,fit superarum.Contingit porro intellectu agente il est tale uel bu dici Causam,quonia est plenus seminibus inditis subterio ,ubus si careret no decent notaretur Causa , imo existentia illius Desineret,non. n. cingit qcu pendeat ab altero ex tremo di id no existat,alimn cotingeret causam sore abstCaulato,ac uice uersa Causam pariter fine causa. d fi sit Enila soret inordinata ,quo dato, anserret sieminentia mamiluua uirium absolutioris. Quare agens ος Patrem adl
188쪽
ministrans: administratums existerent aequaliter se habentia. Q uae tam c effetaqualia experimur tu idne actiois,passionisi in quibusda, tum idne Medii unius uel multisarii in aliis uel nullius etiam in oleriis qlia sunt Entia abstra cla potetiae Psectae.α uarec ut dictu) Ca notat copa ratu ad Caulaiu. Q d si qui pia dicat cum Causa de causatu couet
munt correlatione dirierant aut substaria,quo mo igit caussa colundi causator Respondemus, P inter causam dic causatum est quaeda colunctio per radiationem quapia Pportvone P comune, fine qua impossibile est unsi esse causam alterius.ut alique esse patre alterius filii. Quou suis unus sit prior alterodanae eos est qdam colunctio, Et licet filiattio insit filio, paternitas aute patris no ideo tame aufert om nis inter illos comunio,sicut amem de hiis Patribus correlationis sic de reliquislsic. n.inter Elementa quae sunt cavisa mixtarum, uerbi gratia Mineralium Planta N:animalisum ipsa I mixta est haec coniunctio. Adhuc quot inter Indiuiduum unius speciei di individuum alterius extat talis communiotui contingit um illorum alteraiio, trasmuta tioui ab alio collocatio item in Regione propria de ascensio tum dignitatellum situ unius supra aliud , ut elementis uerbigra aquae supra terra:aeris supra aquarignis supra acire. Quorum singulum in suo loco constitutum quiescit ac ut Inanimalibus item uel ut capitis supra pedes, implaus quoq3 ut RamoF supra radices sterea animal est subli mius planta:Planta minerali, ali ita inter unum di alteruProportis,si nant inter praedula minime foret comunio nominata , Impossibile esset unum eoisi Existere causam alterius. Ita quoe caeli circumlati sunt causa ιν Elementa inter se alteretur:transmutentur: Patiantur . Quorum est coniunctio quaedam Multimoda. Conueniunt Pitum
sunt mobilia localiter gu 2 sunt,quanta terminata 2, Lin
189쪽
fi non esset proportio inter illa,Elementa non paterentura
talis,qd falsum tamen esticum ex illis non generetur alit quid nisi per impressionem ab ipsis eatli ,eorum moti
bus, sunt. n. caeli Causa formarum naturalium , hae autem compositorum generabilium quorum est Talis comuinio, Praeterea materia cic forma quarum unius est motus cogitabilis , alterius uero quies, sunt ambae Causa Compo
stionis caeli interii ii Iar is caelum est comunio Plurima. quia caelum circunfertur forma aut Circusetti quis ibi Materia cic forma sunt insensibiles sicut etiam hic ρdhue auteanima uniuersalis habet proportione ad huiusmodi ma aeriam 5c mimam, quarum utriusq; est Causa di firmior clpanicularis,quoniam illa utitur descriptione luminis spiritalis: haec autem corporalislut quae materiae immergitur niuersalis anima ite est causa Moius orbiu, quietis aule Poloiu ,fic quo a ia particularis est causa motionis orga norum:quietis autem Potentiarum. Rursus Materia avitem di forma sub naturam Cadunt quatenus materia non potest existere sine forma supposita,nel pariter forma sine materia subiecta. Amplius Intellectus agens, qui est unitversalis iam predictus est causa animae uniuersalis Δc se
habet manifestam comunionem cum anima, siquide qua
lia insunt indita semina intellectui agenuitalia quot inexistunt animae rationali,nec.n. anima agit quin eius essentia
suscipiat asormis intellectus agentistiterum etiam alla est Comunio huius Intellectus di animae predicta sp Iniel lectus aliquid est particulare:& aliquid uniuersale, 6c fimiliter animae. Ei se etiam Jntellectus est unum Idemnqd uerbum expressum a Potentia Autoris primi cuius uoluntas 5c praeceptum sapienna est idem qd genitum in eodem gradu Essentiae. AN Intellectus agens est Creatus ab Aurate primo,per huiusinodi praecipuonem uoluntatel
190쪽
eius indifferente omnino. neq; ex materia producto ne exemplo Exteriore,sicut Reliqua creata. quare colligimus sena per inter Causam causatumi suum est comunio aliquomoda alioquin, fine hae habitudine non contingeret lare unum Causam alterius. Deus enim uero quoniano
habet huiusmodi proportionem ad Creaturam. imposis bile est,sit proprie Causa eius . sed tamen est Autor esse istori rei emanantis ab eo.Ne necessaria e inter ages de actum talis comunio: nee. n. intercedit Passibilitatis con ditio in agentersed si qua contingit,apparet in ipsa re Emanante ab eo.Item Causa Imprimit Causato qualitatem suismilem aliquam,Semperi Causae di causato commune quidda 'nuenitur, sicut Caliditas qualitas naturalis essen
tialisl ignis, est communis ipsi aeri di aquae lapidie Ca Iesactis ab eodem At Impossibile est φ mundus existat ab
Auctore primo ut caliditas ab igne . siquide hare est uelut anima ignis.ile autem nequau sic se habet ad Autore suillsic etiam in anima describatur exprimaturi ab intellectu proximo uerbo diuino i quod est omn una creatorum Autor,descriptio seu qualitas animae causatae procedit a si mili In intellectu agere Causa existente. Amplius si Deus foret causa ipsarum Creaturaru . Eius scientia esset similis, scientiae earundem. a uod est salsum. Iam .n.notum est Pdeus Creavit entia absi alio enle,exeplol exteriore. Nessi
extat in alid re caelesti uel elementaria eius similitudo quaepiam. Rursus igitur deus ut dictum sublimis non est uere causa rei Cuiusds Creatae, sed Autor Causae ipsius/q est opus illius.nam ut prelatu caret comunione huic opor
caput decimum tauum. Quo mo Iutellectus agens est unustitem Deus dio est unitas,ac numeIus multiplex. -