장음표시 사용
81쪽
Si anima rationalis non unitetur corpori non discerneqν ret malum a bono iet ra IsSine formis motus sensibilis corrupit copositu.i3 4 Si motus coeloue uariant ei ipressioes uariant. 13 6 7s Si Deus numeraret se ipsum latet unus unitate nume rati. i 3 s γ' Si omnia Corpora forent inanimat a: omnia forem etia 'corruptibilia. iet 1s 7 a
Solicitudo di industria ad progredienda in scientia sunt
necessaria. li 1 solus Deus est autor veruq animae ronalit. Io s qu lux Deus uere creat omnia. io i7 sis
2piritus in coe o ex itentes sunt perlucidi Ic unus eii lux perspicaa alteri. ir Spiritus miseruore pleni ac suis gradibus contenti prot
opter illustrationem diuinam. io ii si Species genite exputtedine non sunt in orbe superno sed naturali er progenite. io 13 ssSpecies differunt per formar. H 4 7st Stellae sunt tana medie inter arte 5e artificem. s I 28 Etellae non sunt similes agenii primo,nec materiae ultimae coadiuuanti ad persectionem. 6 i 23 Stellae sunt similes statutiet cimtatum quarum quaedam diri unt ad probos mores,quaedani auocat a malis ope ribus. ε i etsStellae sunt similes motibus ciuirim qui licet sint variava men omnes ducuntur ad unam consultauonem de bo' num operantur. 6 i agStellae non sum causa malorum prouenientium hic deortlamrquia non operantur Puoluntatem. 6 I UIub uuae sensibiles sat Euna alterabilia. 7 4 M
82쪽
i ab essentia prima causa carum. 7 4 HSubsta rar oibis iapni fient uim qda sensitiva.iη 3 341ubstantiae perpetuae nec diminutione ne I auctionem v palliamur. rq et u Substantiae Coelestes sunt depuratae a materia corrupis bili.
Subst intiae terrestres seruantur a larma primaria orbis excelsi. r. i4 3 34 Superna non eadum ob defectum. 13 3 8a Templa probant homines imortale . t A sTempus naturaliter isetius est Anima Intellectus ac substantiis simplicibus. 4 3 et Tempus est iunctum motui. γ 7 3s
erbum Dei est mens eius. ιο et 4 Verbum diuinum non est finitum. to u saVerbum diuinum est aequale Deo. lo 13 3 Verbum creans est unum tunsubstantia Dctio uisset Verbum divinum est .praeceptum bonitas 3 di uoluntas Dei. io ι3 Saveibum diuinum non ereat immediate nisi Intellectumastentem. ιο is s verbum expressum est ta causarum. io ιγ 36Veibum Dei est suppositu formae primae. ιο α Vegetativa Appetiuvat& Fogiuua conexae in uniueιωIra Corpus minus disternis sensuiuae aliae qda.t 8 ι Vegetativa Appemiua &Fugiuua non operantur per ins rumenta distincta, di si operantur per instrumenta distincra non operantur in toto Corpore. 2 8 ι
vegetariua est ignobilior sensitiva. 13 3 et unitas Dei non apprenditur iusi per abstractionem ab tinuare expressa. io ig
83쪽
ites sunt nobὶliores in A ruma.uti mebrin et io itUniueisale non austr ur ablato particulatu sed econuer M. et 3 οVniuersalepredicat de particulari. et η γ niuersale est forma intellectus. . - g ε 3'V. auersale unu parucalatia nec aufertur aliquo illorum oblato. 3 7 4o Vmuel sum est genitum. Is . 72Vniuersam seruatur per Animam. ia io munitas numeralis nota inca Dei. 1; s γ' Un tas Deus non inti Il gura rufi abstractione a simula chro uo. u's Dunitas in relate repugnat pluralitati. 14 7 3 Vnitas no est numerus: 3 principiu numeri. 14 γ s Vnus sensus comunis sentit per ola sensoria. et ' io Vieri mundus eatenus seruatur a Deo quatenus illi pu
84쪽
sAPIENTI SsIΜI VIRI ARISTOTEtLIS STAGIRITAE THEOLOGIA, SEU PHILOSOPHIA MYSTICA SECUNDUM EGYPTIOS: ECPHRASTE PETRO NICOLA O EX CASTELLANIIS FAVEN/TINO PHILOSOPHO,AC MEDI
Libri Primi caput primum, Pro ii quae Theoremata
tractanda iecundum quos Autores di quo stilo. Rincipale quaesitum, ait Philosophus
est finis intentus, qui postrento inue nitur. At 3 omnia genua operantur appetitu naturali ad finem certum. Siquietem constitutum est ex concordia sa pietum digniorum inter durinos,Causas munda antecedentes de coiunctas esse quatuor uidelicet Μateriam, Formam, Agens, di Finem nobiliorem reliquis, secundum quas omnes speculari oportet oc earum accidetia pro dugnitate singulorum. Et nos qdem in Methaphysica inmpeisecimus sermonem explicatem causas huiusinodi. Et probauimus eas in sermonibus de anima oc natura operationibust utriusi,ubi per rationem persectanici necessariam declarauimus . impossibile est substantias esse absq; fine.Sic etiam fi finis a sapiente non praefigatur, ces labit eius inquisiti Siquidem huius praesuppositio in scientia,adiuuat multum confiderantem. Cui tamen solici
85쪽
tudo & industria sunt necessatiae ad progrediendumagi tur nobis quovin hoc opere. us est compendium Phillosophiae intentio constitui debet. Quae est plena plari uni Dersum , Secundum mentem eorum qui docuerunt per notas figurarum adeo occultas, no alius potest ad secreta limoi scientiae Puenire citra difficuItatem, suis fit inget nil subtilis di recti, nec utatur negligentia. Proponamus autem cuncta Theoremata operis, deinde singula tractahimus. Primaria igitur intelio nostra in hoc opere est cottemplari Deum quomodo differt ab aliis. adi Mudus
ac T cpus existunt sub eo. Amplius P Deus est autor causarum ,Mῖ creauit omnia pro ratione singulos. Et φ is illuminat Intelligetias,per eas autem medias Intellectum Per Intellectum uero medium Animam uniuersale coelenem 3. Ei per Aiam mediam illustrat naturam generabilium corruptibilium 3. Et Popus fit ab eo sine motu, ac Pmotus olum rerum est ab eoo ad eum. Si qdem Oia mouentur desiderio eentiali di naturalisab eol in eolo: ad eu. Postea uero considerabimus. Mundum intellectinum referentem bonitatem eius, sormast diuinas inexistentes. Et φ ab eo fluit bonitas in singula. Siqdem quatenus sathona a Tnulantur eis Sed propter cortices,expressionem
ueram eo F non attingimus. Praeterea enarrabimus natu
ram uniuersalem Coeli qualiter inest potentia illi ab intellectu. Enarra bimus etiam Syderum dignitatem, di lucri. Item psiderabimus natura sublunarem,quomodo uinux Coeli imittitur illii quae manifestatur in rebus sensibilibus, materialibus,alterabilibusn corruptibilibus. Deide scridemus dispositionem Aiaue rationalium in descensu , Δ:asceis, di reddemus Cam unionis eas ad corpora. Dicemus et de Aia honorabili,quae habet mores intellectivos,
nec submergitur desideriis mundanislst sordibus cor ψ
86쪽
gris.Similiter narrabimus Animam turpe,cΟ.nquinata . di deinde speculabimur dispositionem Anima: Sensualisci Uegetatiuae, necno qualitatem Animae Terrae,ci: Ignis, re alios E lenaentob,ati haec Omnia latetia Sicut praesausimu declarabimus per figuras proposito suffcienter. Caput secundum. Quomodo Anima unitat Corpori.
Uni iam pateat cui probatum est in uet Ib
bris,sp Anima non est Corpus t nel motitur. Ned permanet semper. N unc quaeramus quot modo digressa a mundo intellectuali ad hune sensibilem descenderit,di iuncta est huic corpori resolubili.Etenim nulla substantia intellectualis mere admittit gequam motus.Sed fixa in mundo intellectuali non diuel litur ab ipso,ne accedit alio cum no habeat locum ad quem ipsa tiasseratur. Ad quod dicimus. ad omnis substantia intellectualis secundaria in se habet quoddam desiderium alterius, Quando autem Intellectus appetitu concepit aliquid ,mouetur ad illud,ut Mulier grauida nititur parere. Sic igitur Intellectus concipiens desiderium conatur illud consequi. Intellectus enimuero desiderans statum mseriorem fit Animat Unde Anima est Intellectus desiderans di appetens desiderio uniuersali, ac ipsa Anuma uniuersalis non seperatur substantia a mundo Intellectuali sed defiderans particularia sub uniuersali opere recedit ab illo.Ordinans p eadem di peccatum accides moderata .Secundum legem causae propinquae coelestis. Anima particulatis no et i in Corpore ut uideluused extra. Prius igitur mouetur ad Mudum primarium, deinde ad set tundarium, postea tertio reuertitur ad primarium I Ae ortune ad eorum unumqueml. a ia
87쪽
Caput Tertiumcla omnis anima Sc propter quid est immortalis secundum Pythagoran . Ntellectus agcs nunuseperatur ab anima, set
cooperatur illi semper oportune ad omnia. Propterea anima quidem operatur iugiter, quia perpetuo existit. Et suis animae aliorum animalium uelut Leonis,peccando recellerint a mundo superiori,non tamen corrumpuntur secundum substan tiam,sed penes accidentia . Ideo non simpliciter,ac re uertuntur ad illum. Accidentia etenim in hoc mudo sunt diuersa ab anima ,sunt autem connaturalia ipsi animali, fiquidem proueniut a natura ipsius.Similiter autem onunes animae plantarum orisitur ab uno principio,cum ui ta conueniant β' sunt substantiae non accidentias ali icorporeae non parribiles.Ideo nel eorrumpuntur: Sed anuma hominis habet tres partes.uidelicet.Vegetativa, Sentsualem δε intellectivam Quae seperatur a corpore resoluito. Ait haec imunis cuipote non peccandoJ a coinqui natione coiporis, est distinulis alteri submeiis matellae, quae lacta est ob id ut habitudo corporalis,accidentibu corporeis talibus uelut ligamentis Phibetur ascendere ad alterum nandum,Ad quem neq peruenit nisi dissiculter,ablati si uitibus horum accidentium re purgata a sordibus corporis reuersa est incorruptibilis.Non enim est ut aliqui alieni a scientia uere diuina opinantur aliter. Si quidem ipsa sustinetur a suis autoribus quana separata Existut Ens uerum dc perscctum Quare anima no motuui ut pluries diximus. .
Caput quartum,l omnis anima. humana est imortalis.
88쪽
ris oportet hie repeti ad illas,qui non crederaliter, ptabiles rationes. Dicamus breui. Sta tuentes principium id in quo c6uenerunt om -nes Prisci Δe Iuniores, Theologi, Philosophi, Prophetae,ae Populi uideliri, Anima rapta corporis de fideriis subiugato intellectu statim ita Dm incurrit. Pro
Pterea abstinedum a deliinis di desideria corporalia mouendum, sic. n.miserebitur dominus. Ruilas si maiores non credidissera animae immortalitatem, non constatuis .sent legem iuxta dictamen naturae eam asseueratem. Cui nemo contradixit nisi uitiis implicitus. Dixerunt etiam multi precati non caruersit ope animarum a corporibus ad mundum alium reuersarum. Explorantii ueritatem hoc manifestum est per experimenium reuelationis o te plorum fabricas ob haec illis dicatas. Quare palam est . Anima digressa ab hoc mundot oc assecuta alium no corrumpitur omnino.Ideo autem quoniam creata est perpetua ob nota litatem uitae. Ait hoc idem opinatus est Platio de anima uniuersali dicens.Ego pIuries speculando secudum animam retulis corporis exuviisl uisus sum mi hi si ut sumn. o bono cum gaudio admirabili. unde restisti quodamodo attonitus . tum agnoscens me esse partem mundi superioris. adeptust uitam aeternam sub luce magna tenarrabili inaudibilit ac icogitabili. Lassitudine au tem delapsus ab ista speculatione intellectu si ad imaginationem,lux illa deseruit,unde ri mansi tristis Ruisum re licto corpore reuersus inueni animam luce plenam . de tum corpori influenum,tum supra eleuatam. Inquit igie Plato. Q ut conatus mundum lupremum ascedere inlel Iexerii substantias diuinas causast uniuersales: profecto
maximum consequetur praemium . Q uapropter nemo
citat id omittere quanu sit plurimum laboraturus . ccito:
89쪽
N enim in eo adipiscetur tranquillitatem impatibilam Π
iuamq;.Et cum Homo suerit creatus ad hanc conte plationem ociatur si ab illa uel per unicam horam absit, se etiam perdidit animam, sibit hostis est omnium ma ximus,cuius in obituarustra eum poenitebit. At 3 hoc Platonis documentum est Homini exhortatorium ad eleuationem Intellectus acqrcdam qualem ipse reperiit. Q dAnticles quosv dices Animam praeextitisse suisum honotrabilem,Peccato aut comisso decidisse in Nundum inseρriorem, quae postea pudens costatur a Deo ueniam.Praeterea Anima quot descendivul caeteras qbus Intellectus turbidat J reuocet sursu3.Similis est. n. anima emersa Homini a praefocatione releuatot si alte proclamet ad mortales,praecipiens Mundum Omnest eius sallacias despici, facto indicio reuenendi ad piistini status iucunditatem.
Caput quintum.Cur Anima descenderit in Mundum inferiorem. si Anima quidem Vniuersali scire oportet, cur
descenderit ad hoc Corpus, di an descenderit sponte parendi gratia, an coaete alia de causa. Recipiemus namq; iuvamelum ex scietia Animaei maius s ex alia, Quandoqdem ascedemus ab ea ad Intellectum,sed di uni ad Deum sublimem.Hine discentes; in Deus creaverit omnia rectet di cum sapientia ab solutissima,an per aIiam cognitionem. Plato igitur olim dedit A nimae plura Auribulai quoqr nos hauriti fuimus testes,sed non scripsit ullumlatioquin mentem eius lector deprendisset. Alitibuta autem haec A nimae diuersa sunt.Si quidem Intellectus unitur Sensubnel despicit eu 3 ubie, sed corporis colunctionem,ligatus di praefocatus in illo.
90쪽
Nam Corpus est Animae ut Locus. Sic etiam opinatur Anticles magis adhuc uocans corpus carcerem ,Unde dixit Plato φ solutio Animae a uinclis Corporistest causa a scensus illustrationisi descesio autem obscurationis,quae nihilominus purgata rursus ascendit. Ati huius descent sonis causae sunt plurime, quarum prima est Peccatum
comissum ab aliqua quapropter descendit ad tuendam Poenam promerendum 3 aliquidlac leges Dei accipierudas. Aliae uero descendunt alia de causal quam non adduxit. Sed colligens Animae descensum execratus est, addi diit. si hic ei mundus est substantia honorabilis. Quare Anima in eo extat Dei iussu alligato Intellectu quemad modum superiori semper cohabito. Non enim conue nil hic Mundus tam magnus di persecte compofitus Intellectu careat. Impossibile est autem hune Mundum consequi Intellectum nisi praehabeat Animam. Propte rea sublimis Creator Animam illi connexuit.Rationali Animae implicuit species alias. Siquidem operationes
Animae nequaa uidens indissensibiles. Quarum eniuero
in Plantis sunt paucae In Brutis plures di in Homine plurimas ut iste Mundus sit perfectustquamuis non aeque is cut superior, quia est effectus ab eo omnis 3 item extat corruptionis Origo. uare oportet Mundo sensibili / in esse eum genera animalium quae dunt illi intellectuali. Caput sextum. De errore Antiquorum, di si1 omne Ens est bonum ex Deo.
Visus uersemur circa Animae dimositi s plu