장음표시 사용
121쪽
sine poenitentia, qui in fide quae per dilectionem operatur, etiam si
aliquantum ambulant, non perseuerant usque in sinem, &utique potuerunt raphne malitia mutaret intellectum eorum, si ad illain praedestinationem, & vocation quae secundnm pro postum,& .ne p.vnitentia est, pertinerent. At ne quisquam praesumptor, ita de occultis iudicet alienis, ut dicat, ideo non rapti sunt ex hac vita. antequam essent fidei desertores,quia in eade vi in non fideliter ambulabant, , hoc in eorum cordibus nouerat dominus, quamuis hominibus aliter appareret, quid dicturus est de infantulis paruulis, qui plerique accepto in illa aetate christianae gratiae sacramento, cum sine dubio pertinerent ad vitam aeternam, si continuo ex hac vita emigrarent, sinuntur crescere, & nonnulli etiam apostatae fiunt. Vndet nili quia non pertinent ad illam praedestinationem, de secundum propositum, se sine poenitentia Vocationem . Cur autem ad eam alij pertineant,alij non pertineant occulta causa esse
Potest,ini ulta no potest Nunquid enim iniquitas apud deur Absit. V AE ST. . CXL.
'Α N quispiam possit occidere seipsum, vel alium quemlibet, lis
. A cet qui occiditur veli ta& imperet ut occidatur, cum etiam novaleat vivere R E s P ci N. Non licet occidere seipsum, dicat Eccl. Qui sibi nequam est,cui bonus & Leuit. dicitur. Diliges proximum tamqteipsum. Et occidere proximum non licet, etiam volens,& paren& viuere non valens, quando occidens nullam habet potestatena nec alique leges iubent. Et hoc indicat lcriptura. Ubi rex David. regis Satilis intersectorem iussit occidi, quia occiderat regem licet non valeret vivere,& etiam impera isset ut occideretur,quia omni Aqui sine ulla legitim potestatis auctoritate hominem occidit homicida est, ita& qui seipsum occidit. . '
AN quis post votum continentiae ducens uxorem nescientem, devoto viri teneatur eam dimittere. - . RE S P o N. Nos nouimus nos testes sumus,qubd omnes amispublicos, quibus occupatus eras relinquere cupiebas, S te in ociusanctum
122쪽
sanctum conferre, atquesnea vitakiuere in qua servi Dei mons chi vivebant,cum ergo te es le in hoc proposito gauderemus, nauitasti idestvxorem duxistit. Si coniugem non haberes, ceterum-bi qubd & Tubanis diximus,ut in castitatemn tinenter uiueres sed ut te ad istum vitam no exhorter; coniux est impedimento, sine cuius consensi continenter vivere tibi non licet, quia di si tu ea post illa verba Tubunelia dueere non debueras,'illa tamen nihil eorum sciens, innocenter tibi,&simpliciter nupsit. M . . .
AN lidear mulieribus & etiam omnibus christianis sucis in si i. cie variis pigmentis, decoloribus ut rubicundiores vel candia
REspo N Furari autem pigmentis quo vel rubicundior vel EF r i. candidior appareat adulterina fallacia est, quia non dubito etiam ad vos Ipl o maritos, se nolle decipi,quibus solis permittendet sunt taminet ornari,secundam veniam non secundum imperium, loquor. Nam verus ornatus maxime christianorum,dcchristianarum non
tantlim nullus iacita mesidax,velum Mauri quidem vestisque popa sed mores boni sunt, execranda autem superstitio ligaturarum, in 'iub. etiam inaures Virorum, in summis ex una parte auriculis suspenset deputentur non ad placendum hominibus,sed ad serui&dum demonibus adhibetur. Nam dicit Apostolus. Nolo vos s cios fieri demoniorum.i Et iterum quae conuenientia Christi ad Belial. Quid enim cum eis agendum sit, si soluete inaures times, & corpus Christi cum signo haboli accipere non timcnt . bit diu
AN haeretico reuertenti ad poenitentiam debeat credi se vere poenitere, nisi reuelat in haeres quos scit immersos ., t. a Raspo N Uictorino iam Manicheo petenti poenitentis lacu, EF τ tunc credatur, si Malios quos illic nouit esse innifestaverit bis ad Deut.rion siilum in Massiana, sed in ipsa omnino proumcia. ru l
123쪽
N excommunicatio sit poena animae, & an peccat unius, promulgandalisper multos o I. .l ut 'a i i
Rgspo N. Cum Ezechiel Propheta dicat Anima que pe ad Au- cauerit ipse morietur, scire Vellem, quomodo recte anathematiz xii. tur pro patris peccaIo filius, aut pro mariti uxor, aut pro domini Fetec. I 8 seruus.Neque,enim haec corporalis est poena qua legimus. quosdacontemptores Dei cum suis omnibus,qui eiusdem impietatis participes non fuerunt baliter inter se Atiinestquem ad terrore via uentium mortalia corpora perimen bantur,quandoque Utique moMat. is. I itura. spiritalis aulcm poenaqua fit quod scripturi ,est. Quae licaueritis in terra erunt ligata, in Celo,animas obligat, te quidus, dichim,est. Anima patris mea est,& anima filis mea, est. Et ideos quisex me quaeratast anathematizauerit episcopus unu pro peccato alterius, recte fiat, quid ei respondeam non inuenio, nunquis hoc secere ausus sum, iam de quorundam facinoribus unu uter aduersus ecclesiam perpetratis per mouereri 'ubnil Gi l. t pa
ando Diuma scripturai nihil certi statuit super siqua re An mos populi Dei vel instituta maiorum pro lege tene
Enis. 8 c. ba REspo M. In his,enim xebus de quibus' nihil certi statuit scri plura diuina. Mos populi Dei vel instituta maiorum pro lege t
nenda sunt. C: Coa M.qLia ovilia .
Ieiunium sit praeceptu ex sectis litteris. Vi aEF. ead. R E s p o N. Ego ita Euagelicis,& A postolis litteris, totoque . instriimento,quod appellatur testamentum nouum, animo id ro. . 4 euoluenS. Video praeceptum esse Ieiunium. Quibus autem di bus non opporteat ieiunare. qqibus opporteat praecepto domueni, vel Apostolorum non inuenio definitum.
124쪽
AN bena Virgo orauerit, eo modo quo docuit Christus in ora.tione Dominicali, sit orauit, ergo dicebat Dimitte nobis debita nostra,& sic habebat peccata, ii non habebat peccata, nec talem orationem utique facere debebat. . REsro M. Augustinus hic non definit. an Virgo Maria sic Epis 8y.orauerisi vel non, sed tamen talia dicit, omnibus enim necessaria ad nil est oratio Dominica, quam etiam ipsis arietibus gregis, idest Apo, mum. lis suis dominus dedit, ut unusquisque Deo dicat Dimitte nobis debita nostra&c. Cui enim liqc in oratione verba necellaria non . 'fuerint, ipse hic sine peccato vivere pronunciandus et . Quales si , aliquos futuros dominus preuideriet, meliores utique quam extiterunt eius Apostoli aliam orationem illos doceret, qua non peterent dimitti sibi peccata quibus in baptismo suerant omnia iam dimilla. . toritu: n isti irim2 32 nil him si ' i oti m
N liberum arbstrium valeat ad sesutrircsine Dei gratia.REspou. Illud quod quidam dicunt, sussicere homini Epist.ea. liber tuti arbitrium ad Dominica precepta implenda , sine inigratia,&S. S. lono, ad opera bona non adiuuetur, Omnino anamematizandum est,&omnibus execrationibus detestandum. Valet
namque liberum arbitrium ad bona, ii diuinitus adiuuetur, quod fit humiliter petudo,& faciendo, desertum vero diuino adiutorio, qualibet scientia legis excellat, nullo modo habebit iustitie solidi tatem, sed inflationem impipsuperbie, i exitiosum tumorem. IlIAbet ergo Deus, licet sine gratia, precepta implere non possitioins ut facere iussi conati, de in nostra infirmi late sub lege fatigati, adiutori u gratis poscere nouerimus.& a quid secere potuerimus operis boni. ei qiuadiuuat, non simus ingrati, Npque enim volum talis arbitrium , ideo tollitur,quia iuuatur, sed ideo iuuatur, quia non tollatur. Qui enim Deo dicit Adiutor meus esto, confiteturie velle implere, quod iustiti sed ab eo, qui iussit adiutorium posce re, Ut pollit.
125쪽
AN si licitum verum iurare, de tale iuramentum frequentare R E s p o N. Iurationem caue quantum potes. Melius quippe est, nec verum iurare, quam iurandi consuetudine, &inperiurium saepe cadere &semper periurio propinquare, sunt enim aliqui prorsus ignorantes, quid sit iurare, putant enim se non iurare, quando in ore habent. Scit Deus, de Testis est Deus,&Testem Deum inuoco in animam meam, quia non dicitur, per Deum, de etiam quia talia inueniuntur in Apostolo Paulo: Sed dico, quod in Gnecis codicibus reperitur, quod omnino haec est iuratio, qua utitur A postolus. I.Cor. t F. quando dicit quotidie morior per v stram gloriam fratres, quam habeo in Christo Iesii Domino no stro: sid non ideo, quia in suis litteris, iurauit Apostolus vir in firmitate firmissimus. Ludus nobis debet esse iuratio. Multo enim tutius, ut di xi quantum ad nos attinet,nunquam iuramus,ut sit in ore nostro est est, non no sicut Dominus monet. Non quia pecca tum est verum iurare, sed quia grauissimum peccatum est ratium iurare, quo citius cadu,qui consueuit iurare. . /
AN in his quae sunt fidei,ad iudicium Sedis Apostolica Romanae sit reserendum etiam dum celebratur Concilium, &an Episcopus Romanus si Pastor uniuersalis totius ecclesiae, cui Incubat onus omnium ecclesiarum, tuo loco,& tempore. RESPON. Concilium Carlgaginense, de Concilium Mileui tanum in quo Aug. it, non audent determinare contra Pelagiu,& lestium, qui nullum locum gratiae relinquentes libero arbi. totum dabant) msi prius considant Sedem Romanam, de ad iudicium suum se remittunt, sic patres Concilij Carthaginensis scri bunt in epistola sto.ad Innocentium Papam. Hoc itaque gestu nidomine frater sancte, charitati tuae intimandum duximus, ut sta ruris nostrae medio charitatis, etiam Apostolicae Sed is adhibeatur authoritas, pro tuenda saltate multorum, dc quorundam peruersitate etiam corrigenda . Et in fine Epistolae, sic dicitur: quaecunq; autem alia ab eis obijciuntur, non dubitamus venerationem tuam cum gesta Episcopalia perspexerit, quae in oriente in eadem cauta
126쪽
eonsecta dicuntur, Id iudicaturam,unde omnes in Dei misericor dia gaudeamus: ora pro nobis domine beatissime Papa. Et in st. Epistola ad hos respondens Innocentius sic scribili in requirendis de his rebus, quas omni cum sollicitudine decet a sacerdotibus.
maxime a vero iustoque S catholico tractari Concilio, antio uetia ditionis exempla seruantes,& ecclesiasticae memores disciplinet. Vestrae religionis vigorem, non minus nunc in consulendo, quam antea cum pronunciaretis vera ratione fi rinatis, qui ad nostium
reserendum approbastis esse iudicium, scientes quid Apostolicae Sedi, cum omnes hoc loco positi, ipsu sequi desideremus Apost
tum debeatur, a quo ipse Episcopatus,& tota authoritas nominis huius emersit. Quem sequentes tam mala iam danare nouimus,
quam probare laudanda . Et patres Concili j Mileuitani in quo asseit Aug. sic in epistola 'L. ad Innocentium scribunt. Quia te dominus gratiae iiiς prica pue munere in Sede Apostolica collocatur, talemque nostris temporibus praestitit, ut nobis potius ad cul nam negligentiae valeat, si apud tuam venerationem, quae pro ecclesia suggerenda sunt taciaerimus, quὶm ea tu possis, vel fastidiose, vel ne ii genter accipere magnis periculis infirmorum membrorum
Christi pastoralem diligentiam ouaesumus adhibere digneris Quibus i pse Innocentius in epistola 9 3. respondens sic inquit:
ter caeteras Romanae ecclesiae curas, & Apostolicae Sed is occupationes,quibus diuersoriim consulta fideli, ac modica disceptati ne tractamus, frater &coepiscopus noster Iulius, dilectionis vestrae litteras, quas ex Mileuitano Concilio cura fidei propensiore misistis, mihi inopinanter ingessit,& paul5 in serius lic ait, diligenter ergo & congrue Apostolico consultis honori, honori inquam illius, quem praeter illa, quae sunt extrinsecus, sollicitudo manet omnium ecclesiarum s uper anxijs rebus, quaesiit tenenda sententia, antiquae scilicet regulae formam sequuti, quam toto sena per ab ombe mecum nostis esse seruatam. Verum tissmissa facio, neque. n. hoc vestram credo latere prudentiam. Qxud etiam actione firma
stis, nisi scientes,qubd p er omnes prouincias de Apostolico sontepetentibus responsa semper emanent sertim quotiens fidei ratio ventilatur. Arbitror omnes statres & coepiscopos nostros, non nisi ad Petrum i . sui nominis, & honoris authorem reserre dei, re, vel ut nunc retulit vostra dilectio, quod per totum mundum possit omnibus ecci estis in commune prodeste.
127쪽
AN in bac vita inueniatur homo sine aliquo peccato. It Esro N: Et si no inuenitur homo in hac vita sine pe cato,id tamen dicitur polle fieri per adiutorium gratiae , ct spiritus Dei; qubd Qt fiat conandum atque poscendum est, tollerabiliter in id qui sciuam fallitur: nec diabolica impietas, sed error humωnus est, elaboranda & optanda assimare, etia si quod Hirmat non possit ostendere. Id enim credit fieri posIe, quod certe laudabile est velle. Nobis autem sussicit, qudii nullus in ecclesa Dei fidelisi repeririir in quolibet prosectu; excellentia atque iustitia, qui siles
audrat dicere , non necellar tam 'praecationem orationis Domi, nicae: Dimitte nobis debita nostra,&dicat se non habere peccaelum,ne seipsum decipiat, deveritas in eo non sit, qnamuis iam sine querela vivat. l la . lilii L
A' N tota Trinitas, idest Paterin Filius ,&Spiritus Sanctus insimul Hperetur increatri ,quod est dicere an opera Trinitatissmin fuisse ad extra. R E sp o N. Nihil putetur in Sancta Trinitate, temporibus i disve distare, sed haec tria aequalia essem' coaeterna, & omnino esse vi a nam ra: Non a patre aliam &a silio aliam , & a Spiritu Sancto aliam conditam elle creatura , sed omnia S lingula,iquae cieata sinit, &creantur Trinitate creante sitbsistere; nec quemquam tib Tari a Patre sine Filio, A Spiritu Sancto, aut a Filio sine Patre, N. Spiritu Sancto, aut a Spiritu Sancto sine Patre, & Filio, sed a tota Trinitate. Et si in seripturis diuinis nominentur diuism, ut pater in voce, qua senuit , Tu es Flius meus dilectus, ct Filius in homine quem suscepit ex Virgine i Spiritus Sanctustae specie columbae hoc sit . ut insinuetur Trinitas aicet tamen si inseparabilis Trinseras . Nam licet enlincientur lipararim, tamen nec vocem patris, nec an in ana filii Scarnem, nec columbam Spiritu Sancto elle fi
128쪽
AN gratia quae impium iustificat, detur meritis vel gratuito,
sic N: fides. tri it Espo M. Grati enim est,qua iustificatur impius, id est fit iu i. tos stus qui prius erat impius. Et ideo percipiendae huius gratiae meri ad Sixtata nulla pricedunt,quoniam meritis impii non gratia, sed poena debetur. Nec ista esset gratia si non daretur gratuita, sed debita redderetur, Quid enim habere boni meriti pomini peccatores Sed nec ipsa remissio peccatoxum sne aliquo merito est, si fides hanc .impetrat. Neque enim nullum est meritum fi det,qua fide ille dia Luc. 13.cebat. Deus propitius esto mihi peccatori, de descendit iustificatus merito fidelis humiliatus, quoniam qui se humiliat exaltabutur. Restat igitur ut ipsam fidem unde omnis iustitia sumit initiupropter quod dicitur ad ecclesiam in canticis, venies & pertranses ab initio fidei, non humano tribuamus arbitrio, nec ullis praecede tibiis meritis,quoniam inde incipiunt bona quaecumque sint m rua sed gratuitum donum Dei eise fateamur si gratiam veri idest sine nieritis cogit inui, sic enim inquit Apostosus, Deus unicu, i Lque y xi mrmen suram .fidei. Opera quippe bona fiunt ab homune, fides autem fit in homine, sine qua illa a nullo fi ut homine: Omne enim quod non est ex fide peccatum est. Et cum fides gratia sint sine meritis, sed tantum ex dono Dei. . Vnde prouenit quod duo idem verbum Dei audiunt, idern miraculum in conspectam i borum fit,& tamen unus ςxedit A es ter non 3 Hoe enim est alsit, do dii utrarum. s pientiae, o scienti Deis iustius iurabilia iurauidicia apy quem non est iniqui .as,duna cuius vultimis stetur,& quem vult indura sineque enim prop terea acta sunt iniusta quia
A Novi in Nerna detur ex praecedentibus meritis se V R E S P o N. Ipsa vita aeterna quae viique in fine sine finεM- i. ead. bebitur, meritis praecedentibus reddi tur, tamen quia eadem meri oe Enchita quibus redditur, non a nobis paratadunt per nostram sussiciem ridiom lana, ted in nobis facta per PMiana, e in ipsa gratia nuncupatur, cap. I. ι Muge Quaesita. F 3 non
129쪽
non ob aliud nisi quia statis datur, nee idco quia meritis non datur, sed quia data sunt,& ipsa merita quibus datur. Q od vitata tcrna Vocetur gratia, audi Apostolum, si ipcndium peccati mors est inquit, gratia autem mimia aeterna. Potu illi r quidem dicere etiam impendium iustitiae vita a tema,ut sicut merito pcccati tam-r quatia stipendiunx redditur mors in merito iustitiar tamquam stiti t. pendium ata aertinaci Aut si nollet dicere iustitiae diceret fidei, Abat. 1 quo nim itutus ex fide vivit. Vnde etiam. merces appcllatur plurimis sanctarum ui prunarum locis, nusquam porro dicta est merces iustitia vel fides, quia iustitiae vel fidei redditur merces . Quod est autem merces operati ,hoc militanti stipendium; sed Apostolus. 1 .Pi 1 nolens nos in Hatibnem extollore, inquit' stipediem, peccatii nors. Recte itipendium, quia debetur, quia ligne retribuitur, quia merito redditur. Deinde ne iustitia de humano se extolleret bono merito sicut humanum meritum malum litui dubitatur esse peccatum, non a contrario retulit dicens, stipendium iustitiae vita aeter Mae; sed glatia, inquit, Dei vita eterna Et hec ne praetermediatorem aliqua alia via quaereretur,adiecit in Christo Iesu domino nostio , tamquam diceret, Auditoqubdsipesidi lim peccati mors sit, quid
. r. II te disponis extolleret& contrariam morti vitam ariettiam tam.
quam debitam stipendium flagitare Cui debetur vita terna vera ustitia est. Si autem vera iustitia, est ex te non est, de sursum est, descendens a pante luminum vi haberes eam': si enim habes eam, s.cor. . profecto accepisti. Qui de iam habes quod non accepisti 3 Qua' proprero homo sis accepturus est vitam arrertiam . iustitiae quidem vipenditum, sialibi gratia est,cui gratia est, x ipsa iustitis Narii Me plenitudine eius accepirius non solum gratiam; qua nunciuimini laboribus usquein finent vivimuς, sed etiam gratiam pro hac ymita, ut in requie postea sine fine vivamus. Hoc nihil salubrius fides credit, quia nillil verius intellectus inuenit.
CV m omnia botia a gratia Dei deriventur, quarto an bona ope
i .i os IRE PO N. Homo isi domino glorietus, de non ex operibus. ad Paul. mon quia operii bona ista pia cogitarii ne frustra uir cum Deus red- Rom. a. dat unicuique secundum opera eius sitque gloria de honor, de
130쪽
pax omni operanti bonum: Sed quia opera ex gratia, non ex opertibus gratia, quoniam fides que per dilectionem operatur nihil operaretur niti ipsa dilectio Dei diffunderetur in cordibus nostris per Spiritum S. qui datus est nobis, nec ipsa fides esset in nobis, nisi Deus unicuique partaretur mensuram fidei.
AN Adam si non peccasset mortuus fuisset,de an gratia Dei d
tur ad singulos actus. R E s P o M. Determinatum est contra peltagium,quod si Ada non peccastet, nec moriturus erat. Et quod gratia Dei, & adiut rium etiam ad singulos actus datur,& quod infantes nuper nati non sunt in illo statu, in quo fuit Adam ante prieuaricationem, &quod diuites christiani qui bene vivunt, de bene utuntur diuitiis, pollunt saluari, ut vult Apostolus si vivunt, ut ipse ibi docet.
AN pro incredulis storandum, ut fidem Deo auxiliante recupiant Et ideo hoc quaerimus, quia quidam pelagian i, ut Vis
talis erat, dicunt, quod tantum est veritas infidelibus predicanda, poli nodum, ut contentiant veritati orationes nihil valere, sed consentire vid non ita nostium est, ut si velimus fiat, si autem nolimus, non fit. Et ideo licet infidelis audiat Dei verbum, non est orandupro eo, ut Deus auxilietur ad credendum, quod est dicere gratiam Dei non dari ad singulos actus. R E s p o M . Sed haec opinio, est contra orationes ecclesiae quae orat pro infidelib. ut eos Deus conuertat ad fidem, de pro cathecumenis,ut eis desiderium regenerationis inspiret, &pro fidelibus, ut in eo quod cile coeperunt eius munere perseuerent, est etiam co-tra diuum Cyprianu, qui expones, illud Dominicae orationis, Fiat volutas tua dicit Q ibi Christus docet orare pro infidelita inimicis ecclesi , secundum illud domini ptaeceptum orate pro inimicis. Dicit enim Fiar voluntast sicut in celo id est in fidelibus ita & in terra id est iii infidelibus qui terra nuncupantur, quia terreni hominis imaginem portant, est contra etiam diuinam scripturam,
Apostolus enim sic dicit, oramus ad Deum, ne quid faciatis mali, si . a Mille uesasita. F igiturui. ead.