장음표시 사용
171쪽
potis reuocetur, curante artificis prouidentia, nequid indesens fiat. Nec illud est consequen ut ideo diuersa sit statura reuiuiscentium singulorum, quia fuerat diuersa viventium,aut macri cum eadem macie,aut pingues cum eadem pinsuedine reuiuiscant, sed si hoc est in consilio creatoris,ut in estigie tua cuiusque proprietas,dediscerni bilis sintilitudo seruetur, in coeteris autem corporis bonis, aequalia cuncta reddantur, ita modificabitur illa in utroque materies , ut nec aliquid ex ea pereat,& quod alicui defuit suppleat, qui etiam de nihilo potuit quod voluit operari, si autem in corporibus resurgentium rationabilis inequalitas erit, sicut est,uocum quibus cantus impletur, hoc fiet cuique de materia corporis sui, quod &hominem reddat equalem angelicis coetibus,& nihil inconuenies eorum ingerat sen si oris, indecorum quippe aliquid ibi no erit, sed quidquid futurum est, hoc decebit, quia nec suturum est, si non decebit.
AN a voluntate Dei tam sit malum veluti est bonum, & si se
an iuste hoc fiat. R E s p o N D. Non enim sit aliquid nisi omnipotens fieri volit , vel sinendo ut fiat, vel ipse faciendo. Nec dubitandum est Deum facere bene etiam sinendo fieri quςcumque fiunt ma te non enim hoc nis iusto iudicio sinit. Et prosecto bonum estoc quod iustu est. Qua uis ergo ea 'i mala sunt inquantu mala sunt, non sint bona, in ut non solum bona sedet sint,& mala, bonum est. Na nisi esset hoc bonit,ut essent & mala nullo modo esse sinerentur ab omnipotentem bono. Cui proculdubio quam facile est, quod vult sacere tam facile, est quod non vult esse non sinere propterea namque magna opera domini exquisita in omnes voluntates eius ut miro ec ineffabili modo, non fiat preter eius voluntatem pecca tu quod et cotra eius fit voluntatcm, quia no fieret, si non sineret, nec utiq; noles sinit,sed volens. Nec sineret bonus Deus fieri mala nisi omnipotens etiam de malo facere posset bene. Aliquando a tem bona voluntate hunc vult aliquid Deus non vult etiam ipse bona multo amplius certiusque bona voluntate. Nam voluntas Dei mala esse nunquam potest ut verbi gratia, si bonus filius velit patrem sutura vivere, quem Deus bona voluntate vult mori. Et ru sus
172쪽
ses fieri potest, ut hoc velit homo mala volun tale,quod Deus vult bona, velut si malus filius velit mori patrem,velit hoc etiam Deus. Nempe ille vult, quod non vult Deus, iste vero id vult, quod vult Deus, sed non sit Deus, idest non bona voluntate, vel ut Deus, unde potius voluntati Dei consonat pietas boni filij, qui vult p trem vivere,quod non vult Deus,quam impietas mali niti qui vult patrem mori,quod vult Deus. Tantum interest, quid velle homini, quid Deo congruat,& ad quem finem , suam quisque reserat
voluntatem, ut aut approbetur aut improbetur Nam Deus quasdam voluntates suas utique bonas implet per malorum hominum Volun tales malas, sicut per iud os malevolos, bona volun tale patris occisus est Christus pro nobis, sciiti etiam occisi sunt martyres per tyrannos malos, bona Dei voluntate.
AN liberum arbitrium, sit veri liberum, quando non potest nisi ad bonum ut erit in patria coelesti. R Espo N. Homo in patria coelesti sic erit, ut male velle non possit, nec ideo libero carebit arbitrio. Multo quippe liberius erit arbitrium,quod omnino non poterit seruire peccato. EM. y.e.
A N Migς, & eleemosynae, de coetera bona opera prosint de- Α'
RESPON. Neque enim inegandum est desumstorum animas, pietate suorum viventium releuari, cum pro illis sacrificium mediatoris offertur, vel eleemosynet in ecclesia fi ut, sed eis hec pro- ςπ Qysunt , qui cum viverent, ut haec sibi postea prodesse postent mea o inruerunt, est enim quidam vivendi modus, nec tam bonus, ut non requirat ista post mortem , nec tam malus, ut ei non pro- l sint ista post mortem. Est vero talis in bono, ut ista .non re- ruirat,& est rursus talis in malo,ut nec his valeat, cum h vita tr
erit,adimiari. Non igitur ista quae pro defusciis commenda dis frequentat ecclesia, illi Apostolicae sunt aduersa sententi. ae,qua. ut Mille Quasita. I dictum
173쪽
1 cor. s die tam es omnes enim astabimus ante tribunal Cluisti, is e. qui ieriam meritum tibi quisquecum in corpore viveret comparauisivi ei postent, illa prodesse. Non erim omnibus prosunt, & quare non omnibus prosunt 3 nisi propter differentiam vitae,quani quis. que gessit in corpore. Cum ergo sacrificia siue altaris, siue qua
vincunque eleemosinarum, pro baptizatis defunctisomnibuς os feruntur, pro valde bonis, gratiarum actiones sint, pro non vabde malis, propitiationes sunt, pro valde malis,& si nulla sunt adimmenta mortuorum, qualescunque vivorum consolationes sunt. Quibus autem prosunt, aut adhoc prosunt: Visit Plena rem illio, aut certe tollerabilior fiat ipsa damnatio.
ANimae cum exierint a corpore, ubi trabitant donec iudiciumvltimum veniat. Fod. lib. R E s P O N. Tempus autem, quod inter hominis mortem, desos. Vltimam resurrectionem interpositum est,animas abditis receptaculis continet: Sicut unaquaque digna est, vel requie, vel erum , Pro eo,quod fortita est ua carne cum Viueret . . : I inlis ,
AN inter beatos, unus sit alio beatior, & inter damnatos unus alio miserior . Fori lib. - Rsssos. In beatitudine beati alius alio praestabilius. Inm, v seria vero damnati alius alio tollerabilius permanebunt. mul n t V .
Haritas quantum si necessaria ad salutem. d. tib ii Ri, o Ni Iam porro charitas quam duabus istis fide I I ac spe,maiorem dixit Apostolus, quanto in quocunque maior est, .coriv- tanto melior est. in quo esti Cum enim quaeritur virum quisquast homo bonus, non murmur quid credat aut speret, sed quid amet. Nam qui rectE amat, proculdubio recte credit, de sperausui vero non amat, inaniter credit etiam si sunt vera quae credit,
174쪽
Inaniter sperat etiam si ad veram talicitatem doceantur pertine re; que sperat, nisi&hoc credat,ac speret,quod sibi petenti donari possit, ut amet. Quamuis enim sperare sne amore non possitis fit. ri tamen potest, ut id non amet, sine quo ad id quod sperat non potest peruenire-iTamquam siperet vitam eternam, quamuis non habear, & non amet iustitiam, sine qua nemo ad illam pem nit.,Omnia enim praecepta diuina reseruntur ad charitate. Quod vero ita fit, vel timore poenae, vel aliqua intentione carnali, ut nCnreferatur ad illam citaritatem, quam diffundit Spiritus Sanctus . in eordibus nostris, nondum fit: quemadmodum fieri oportet. . quamuis fieri videatur. il
CVm Trinitas diuina sit inseparabilis quantum ad essentiam, quomodo non est incarnatus Pater, & Spiritus Sanctus . vii de filius 8RasPO M. Pater, Sc filius, & Spiritus Sanctus non sunt tres Pe imDij, sed viatis Deus, quamuis pater nitum genuerit. & ideo filius non sit, qui pater est, & filiusque a patre sit genitus, &ideo non sit pater, qui filius est; Spiritusque Sanctus, nec pater, nec filiussi, sed tantum patris, & fiiij spiritus,patri,& filio etiam ipse co- .
qualis, S ad Trinitatis pertinens unitatem, non tamen eandem Trinitatem natam de Virgine Maria, & sub pontio Pilato crucifixam, & sepultam, sed tantummodo filium. Nec eandem Trinitatem descehdiisnassipecie Columbae super baptismum, auis per Apostolos in die Pen recostes in linguis igneis, sed tantummodo Spiritum Sanctum. Nee eandem Trinitatem dixi lle de coclo. Tu es filius meus, sed pater tantummodo quamuis pater & filius. et Spiritus Sanctus, sicut inseparabiliter sunt, ita inseparabiliter operentur. Haec est enim fides catholica.
.a OMSrces fidei christianae post hanc vitam,qiue est. Eod. lib. REsPON. Contemplatio quippe merces est fidei, cui mer cap. 8. cedi per sdem corda mundatur, si ut scriptum est, fide mundans I I. Mille Quaesita. I a cor-
175쪽
Mat. I. corda eorum.Probatur autem quod illi contemplationi corda mudentur, illa maxime sententia, beati mundo corde, quoniam ipsi
IN iudicio finali quis erit iudex,& si Christus, in qua potestate
iudicabit an diuina vel humana. De Trin. R Espo N. Quaproprer filius hominis iudicaturus est,nec tai .cii . men ex humana potestate, sed ex ea qua filius Dei est. Et rursus fi lius Dei iudicaturus est, nec tamen in ea forma apparens, in qua Deus est, aequalis patri,sed in ea qua filius hominis est, ita utrumque dici potest,& filius hominis iudicabit Sc no filius hominis iudicabit. Quia filius hominis iudicabit, ut verum sit, quod dicitur cum venerit filius hominis, tunc congregabuntur &c. Et non Solius hominis iudicabit,ut verum sit quod ait. . Ego non iudicabo.Vnde secundum serinam serui qua apparebit in iudicio,nec pater. I iudicat quemquam,sed omne iudicium dedit filio, secundum auro ii . tem sermam Dei S pater iudicabit cum illo, cum dicat. Est qui Ioau. 8. quaerat, de iudicet unde cum dicitur spater non iudicax quemquam sic intelligitur, patrem nemo videbit in iudicio vivorum,& mortuorum, sed omnes filium , quia & filius hominis est.
vi possit, & ab impijs videri cum & illi videbunt in quem p
ino T sunt 'ea quae in errore hominum dissicillime toti
REsPOND. Duo sunt quae in errore hominum disscille i, tollerantur, praesumptio, priusquam veritas pareat, Gri & cum iam patuerit, praerumpte defensio salsitatis, a quibus duobus. viiijs inimis inimicis veritatis, spero Dei miseria '
176쪽
A N reprehensio sit magis desideranda, quam laudatio, sue
. adulatio. REsP. Magisq; optabo a quolibet reprehendi, si siue ab errante sue ab ambulante laudari. Nullus enim reprehensor formida lusest amatori veritatis. Etenim aut inimicus reprehensurus est, aut amicus. Si ergo inimicus insul tat, serendus est. Amicus autem si errat docendus est, si docet audiendus. Laudator vero, de errans - confirmat errorem,& adulans illicit in errorem .
ΑN I Spiritu Sancto,scassimpta serina Columbae, de ignis. quando descendit super Christum baptizatum, de super Apo stolos in die Pentecostes, sicuti, filio Dei sit allum pia caro & sorma serui.REspo N. Non enim scassumpta est creatura, in qua apparuit Spiritus Sanctus, sicut assumpta est caro illa, S: humana illa forma ex Virgine Maria. Neque enim Columbam beatificavit spiritus vel illum ignem, sibique & personae suae, in unitatem habitumque coniunxit in ternum, sed apparuerunt ista: sicut oportune apparere debuerunt: creatura seruiente creatori, de ad nutum eius incommutabiliter in seipso permanentis, ad eum significandum de demon strandum, sicut de significari, & demonstrari, mortalibus oportebat, mutata atque conuersa, proinde quamquam illa Columba Spiritus dicta sit. Mat. 3 .Jc de illo igne cum diceretur: Vile sunt illis linguat diuis;&c. Atiui .ut per illum ignem spiritum demonstratum ostenderet, sicut per Columbam, non tamen ita possumus dicere Spiritum Sanctum, & Deum & Columbam, aut de Deum, de ignem: Sicut dicimus Filium & Deum & hominem, nec sicut dicimus filium agnum Dei, & vidit Ioannes in Apoc lipsi , quia illa visio prophetica, non oculis corporeis exhibita est, sed in Spiritu per spiritales imagines corporum: C lumbam vero , dc ignem oculis corporeis viderunt. Licet de igne sit dissicultas an Spiritu visus sit. Nec etiam sicut dicimus illium petram, ut Paulus I.Corinth. Io. nominat, ita pollumus
177쪽
dicere Spiritum Columbam, vel ignem. Illa enim petra iam erat in creaturam' peratimnis modi a n lincupata esPnomine Christi,cen. a. c. quem iisnificabat, iicut ille lapis quem Iacob posuit ad caput Geta ines. 16.etilina unctionern assiim sit ad lignificandum dominum i sciit Issaac Christus crat, cum ad se immolandum lygna pGmb. est. Acc Ticissis actio uastara significativa iam inanemibus,'noham tem scut illa Columba de ignis, ad haec tantummodo significanda repente extiter t. Magis ista similia mihi videntur. tham me illi Exo. 3. qme in rubo apparuit Moysi: de illi columnae iam populus in Exo. 1 3. eremo sequebatur. Ad hoc enim corporalis rerum illarum species Exo. 3 9. extitit, Vt aliquid significaret & praeteriret, propter has ergo corporales formas, quae ad eum significandum, dc sicut humanis sensilaus oportebat demonstrandum remporaliter extiterunt, misi is etiam dicitur Spiritus Sanctus non iamen minor patre dictus est, sicut fistus propter formam serui, quia illa sorma serui in hest ad unitatem personae,ille vero corporales species,ad demonstrandum quod opus sitit, ad tempus apparuerunt, de esse postea destiterun t.
AN Deus utatur omnibus creaturis, prout vult, de sic non fiata creatura aliquid sine sita voluntate. De Tri. R Espo N. Dcus se quibusdam ordinatissimis creatum m lib. s.c. libus, primo spiritalibus, deinde corporalibus per cucta diffundit. dc utitur omnibus ad incommutabile arbitrium sententia suae: siue incorporeis, siue corporeis rebus, siue rationali biri, siue irratio nalibus spiritib. siue bonis per eius gratiam, siue malis per propria voluntatem, sed quemadmodum corpora crassiora, ct inferiora per subtiliora, de potentiora quodam ordine reguntur. Ita omnia corpora per spiritum vitae, de spiritus irrationalis, per spiritum via iis rationalem : Sc spiritus vitae rationalis desertor atque peccator, per spiritum vitae rationalem pium dc iustum, & ille per ipsiuri Deum, ac sic uniuersa creatura per creato tem suiim: Ex quo, reper quem,dcin quo etiam condita atque instituta est, ac per hoc voluntas Dei est prima de summa causa omnium corporalium specierum de motionum. -Nihil enim fit visibiliter de sensibiliter, qd non de interiore initis bili atque intelligibili aula summi Imper toris,aut iubeatur,aut permittatur, secundum ineffabilem iustitia
178쪽
praemiorum atque poenarum gratiarum S retributionum, in isti totius creatura amplissima quacum in mensaque republica.
IN Sacramento altaris, quomodo conficitur corpus & Cliristi l
R E spio N. Corpus Christi re sanguinem illud tantum d ,Eod cimus, quod ex fructibus terra acceptum, dc praece in istica cons cratum, rite su mimicis ad salutem spiritualem. in memoriam pro nobis dominicae passionis. Quod cum per manus hominum vi, illam visibilem speciem perducitur , non sanctificatur,ut sula mam, ignum sacramentum, visi operante inuisibiliter spiritu Dei : cum it c omnia,quq per corporales motus in illo opere fiunt, Deus operetur niouens primitus inuisibilia ministrorum, siue animas h minum , siue occultorum spirituum, sibi subditas seruitutes.
Q V AE,S T. CCXXXIX. AN potestas, quam habent demones ad miracula magica secten,
da siti Deo, 3 quare Deus permittit talia miracula seri, sicut imagi Pharaonis fecerunt. RE svo N. Magi Pharaonis cum pervenciunt ad cinises de- lib. secerunt, & ideo dixerunt. Digitus Dei est hic, & quare desec s. runt' Vt daretur intelligi, quod magicς artes,quae valorem quem l . 7. 8 habent, ab aereis potest inbus, siue Angelis transgrestaribus h bent, nihil valerent, nisi data desuper potestate. Datur autem ad fallendos fallaces, sicut in Aegyptios,& in ipsos etiam magos data est, ut in eoru spirituum seductaone viderentur admirandi a quibus fiebant 1 Dei veritate damnandi, vel ad admonendos fideles, ne tale aliquid facere pro magno desiderent, propter quod etiam nobis scripture authoritate sunt prodita,vel ad exercendam, probadam, manifestandamque iustorum patientiam. Nec ideo putandum est istis transgressoribus Angelis, ad nutum seruire hanc via' sibilium rerum materiam: sed Deo potius, a quo h c potestas datur, quantum in sublimi, &spiritali sede incommutabilis iudicat. Nec sane creatores illi mali Angeli dicendi sunt, quia per illos magi resistentes famulo Dei. ranas & serpentes fecerunt. Non enim
179쪽
Us eas creaverunt. Omnium quippe rerum, quae corporaliter visibiliterque nascuntur, occulta quaedam semina in iliis corporeis imundi huius elementis latent. Alia enim sunt nobis manifesta . in fructibus,& anilitantius si Alia verb illa occulta istorum semina seminum. Vnde i uben te creatore produxit aqua prima natatilia; do volatilia . Et terra prima sui generis germina, & prima sui gersep. i, neris animalia. Neque enim tunc limns in i foetus ita producti . sunt, vi in eis quae producta sunt: vis illa consumpta sit : sed pleruque desunt temperamentorum occasiones, qui b. erumpant,&spoi cies sinas peragant ciEcce enim breuissimus surculus semen est :na iconuenienter inandatus terrae albores' facit, semen huius stirculi est granum eiusdem generis, Ac visibile quidem,semen vero huius grani ocus, videri non potest, ratione tamen conisi potest: quia nisi talis risellet intelementis istis, non pleriInque nascerentur ex terra, quae ibi sentinata sunt. Dicimus ergo quod sicut no dicimus parentes creatores hominum, nec agricoraS Creatores frugumqua luis eorum extrinsecus adhibitis motibus ista creanda Dei virtus interius operetur. Ita non soliim mesos c sed nec bonos Angelos,
phas est putare creatores, si per subtilitate sui sensus, & corporis,
semina reru illarum, nobis occultiora nouerunt, & ea per cogruas temperationes elementorum latenter spargunt, atque ira gigne 'darum rerum, S accelerandorum incrementorum praebent occM sones. Quapropter ita non possiim dicere Angelos malos magi cis artibus euocatos . creatores fui sie ranarum atq; serpentium , ita 8. cui non possum dicere homines malos creatores este segetis,qui mper eorum operam video exortam,& ita mali Angeli pro subtilit te sui sensus in occultiorib. elementoru seminibus noruntiunde rans serpentesQ; nascantur, S haec per certas Jc notas teperationum oportunitates occultis motibus adhibeda faciunt creari, no creat.
A N Deus antiquis patribus apparuerit in persona propria, an per Angelos Domini personam representantes . Σοα- ii G REsro N. Loquitur ex persona Dei Angelus Domini dicens. Q i 3- Ego in Deus Abraham,Deus Isaac,&Deus Iacob,& non est mi-E-xo rurn,cum&homo aliquando loquitur in persona Dornini: sicut in
PDt, O, Plial. licitur. Audi populus meus & loquar Istas, de testificabor
180쪽
tibi, Deus Deus tuus ego sum. Et quod fuerit Angelus, qui Moysi
apparuerit demonstrat San. Stephanus, sc dicens. Viri fratres, lapatres,audite inquit. Deus gloriae apparuit Abrahae patri nostro, cum ellet in Mesopotamia. Ne quis autem arbitraretur tunc Deli gloriae, per id quod in seipso est,cuiusqua oculis apparitille mort litim, in consequentibus dicit, quod Moysi Angelus apparuerum, igne flammae rubi,qui Angelus dixit, ego sum Deus patrum tuoru&c. Et si quispiam dixerit Moysi apparui illi per Angelu & Abrahet per seipsum, dicimus,quod in Gen. Cum dixi flet apparuille Deum ad illicem Mambre sibi statim subiunxit,quod vidit tres viros, qui Gen. 8.
intelliguntur per tres Angelos, ut sic ostendatur, quod de Abrahae Gen. a aper Angelos visiis est Dominiis, nam i Gen. cum Dominus praeciperet Abrahae,ut immolaret filium, & cum vellet estendere manu ad occidendum puerum . Angelus Domini voravit Abraham, ut no occideret filium, & iste Angelus dum vellet laudare Abraham. Dixit, nunc cognovi,quia tu times Deum,& no peperci sti filio tuo propter me. Ecce Deus est, qui praecipit, ut occidat filium, d tame .
l,ostmodum dicitur, quod est Angelus, qui vocat Abraham, eu . t . yaiulat de obedietia, quod propter se non pepercerit filio, ad den tandum, qubd Deus loquebatur per Angelum,& iste apparitiones Dei per Angelos erant, per Angelos ergo tunc loquebatur Dominus per Angel os filius Dei, mediator Dei dc hominum, futurus ex semine Abrahq. suum disponebat aduentum, Ut inueniret, a quibus reciperetur confitentes reos, quos lex non impleta secerat trase
gressores. In istis apparitionibus Dei per Angelos, erat utique i pater,& Filius,& Spiritus Sanctus, i aliquando pater, aliquando filius,aliquando Spiritus Sanctus . Aliquando sine ulla distinctione personae, Deus per illos figurabatur. unde iam elare pater, quocicum Deus apparere dicebatur, Voces ille,ac species corporales, per Angelos factae sunt, siue ipsis loqtientibus, vel agentibus aliquid ex pe rsona Dci, sicut etiam solebant Prophetae, siue allumentibus . ex creatura, quod ipsi non essent, ubi Deus figurate demonstraretur hominibus.
CHristus quot diebus in utero Virginis suit. Includendo diem
Conceptionis, & Nativi tatis. R Espo N. Octauo Kalendas Aprilis conceptus creditur quo