Praeclarissimae responsiones, ad mille quaesita in omni ferè facultate. Ex omnibus diui Aurelij Augustini libris excerptae, & in vnum congestae d. Iacobo Tribesco Brixiano, ... autore. ..

221쪽

idest in tellectu cognosci,& percipi, spiritualis aute,& si oculis corapbris non videatur quia est spiri tualis,videri tamen potest per imagines simiths corpori, & ideo ille non erat Propheta, quoniam tantum videbar, per similitudines in suo spiritu in anima imprestas,

demente non videbat, idest non intelligebat visones. Differentia quam facimus inter spiritum Sc mentem, non est irrationalis, cum dicat Apostolus. I . Cor. I . Orabo spiritu, orabo & mente, vi & signa rerum formarentiir, in spiritu,&eorum resulgeret intellectu

in mente, unde Possumus dicere, quod in ipss visioni b. est una scala a corporali ascenditur ad spiritualem,&a spirituali ascenditur ad intellectualem, ut dicatur corporalem referri ad spiritualem, &spiritualem referri ad intellectualem. Nam cum Oculis corporis aliquid video statim imago eius fit in spiritu meo, sed non digno scitur facta talis imago, nisi rem visam abstulero ab oculis meis, cuablata όrit, statim inueniam in animo meo eius imaginem :hucus. ue peruen it etiam spiritus irrationalis, id est videre corporalem, emum videt eius imagine in suo spiritu impressam, sed hinc non transcendit, ad intelledualem, sicut facit spiritus rationalis: nam sicut oculi corporis nunciauerunt spiritui,ut imago rei vist in ipso

fiat. Ita spiritus nunciat intellectui, siue menti, ut intelligatui ruod visum est: sed veniamus modo ad varias visiones. Aliquano spiritus noster in vigilia, videt imagines rerum, quae sunt in esse, vel absentium recordando, formando imagines etiam rerum, quae nori sunt, aliquando videt in somnis, de aliqnando in e stasi in quibus duabus vltimis, animus noster est alienatus a sensib. conporis omnino, idest eos non exercet anima, sed sunt sopiti; qua lolii vigilia videmus, si no sumus frenetici,vel aliqua infirmitate agitati, sed sani, tunc clare discernimus corpora ab illis imaginibus,&non decipimur, sicut siciunt phrenetici, qui aliquando loquuntur cum absentibus,ac si essent pr sentes, quia in tuo spiritu habet imagines absentium,ac si corporaliter viderent, & credunt vid re eos corporaliter: dc hoc fit, vel ex nimia cogitationis intenti ite, vel ex infirmitate, uel ex commixtione alicuius spiritus boni, vel mali. Quando autem videmus in somnis, aut in estys, si nihil significant, quq videntur , ipsus animae sunt imaginationes tantum : sicut etiam cum vigilamus, multotiens Ve

simus in nostro spiritu multas imaginationes uti volumus de

variis rebus, ita etiam potest accidere cum non vigilamus.. si

222쪽

si autem aliquid significat: mirus modus est iis autem ficti

commixtione alterius spiritus, fieri potest, ut ab eo spiritu'm nifesten turei, cui miscetur, quia anima pcrseipsam non posset antelligere cum non habeat vim diuinatiuam,&4deo oportet, ut adiuuetur a spiritu. Hoc quippe indubitanter tenendum est, quod non omnes corporales imagines , quae spiritu cernuntur sempersint signa aliarum rerum,idest, quod significent, siue sint in vigilantibus, siue in dormientib. Mirum tamen est, si ille, quae in e stati fiunnihil aliquando significent. Non tamen mimm est, si demonium haben tes, aliquando vera dicunt, qive a sensibus absunt, licet non semper dicant veru,cum vero bonus spiritus assumit humanu spiritum in liqc visa, semper imagines illarum significant alias res, sed quomodo discernatur,qn a bono spiritu sunt vel a malo, hoc Dei munus est maxime in principio apparitionis, quia malus spiritus apparet liamus in cognoscere, quod sit malus statim, ut ap paret est donu particulare Dei, in postmodu secerit malos effectus, n6 est dissicile discernere, an sit malus. Et ideo dicimus, quod in prima & secunda visionibus possumus decipi a malis spiritibus, & instrui a bonis, in tertia vero visione, non potest fieri deceptio.&Aduertendu est, 'cu in somnis, veniunt cogitata venerea, hoc fit, quia in vigilia de eis cogitauimus, vel et ex ludificatione demonu, & si in somno talia dii somniamus nobis displicet,pp Dei honore, quia habituati sumus in bono,& ideo amantes eastitate, nolumus talia, non sine merito nostro est talis displicentia et si suit in somno, sic enim habemus de Salomone. 3 .Reg. 3 .l quia in somno praeposuit sipientiam olbus reb. Deus dedit illi retributione: quia hoc ei placuit: Sed quo mulis similitudines spirituales corporalium in aio nostro,innotescat spiritib. imi nudis etia. internos holes,nequeamus scire, quid sit in aio alterius, ad explicandu est dissicile. NI Umali spiritus nuntient, quod longe factum est,no est miru antequaa nobis sciatur, quia vident actui usin velociores sunt, ad annuntia . dum si holes sed quid dicemus de causis tantaria visionu, q solent accidere et phreneticis, dicunt se videre aliqua ,& praedicunt, maxime cum sunt in illa phrenesi, vel in aliquo dolore infirmitatis graui, ut accidit in quodam puero Troianti, qui dum esset in magnis doloribus dixit se vidisse duos, unum prouectioris qtatis, alterum puerum a quibus ei dicebantur, vel demonstrabantur, quae se audiste, de vidisse narrabat in Ego dicam meam opinionem,

Mille Quaesita. M 3 &non

223쪽

di his mederideant docti. Ego visi ista omnia visis comparo

simulantiumuicut eorim quae somnia mus,aliqua simi vera, albqua sunt falsa, ita illa, &scut illorum aliqua sunt tranquilla, ali- qara perturbata , aliqua obscura, aliqua manuella, ita vi ista . Sed lamant homines inexperta mirari,S 'ausasin solitorum requirere, cum quotidiana, plerianque talia saepe etiam latentioris originis nosse non curent. unde si quaeramus, unde natantur iste visiones, dicam, quod sicut rubor, vel pallor in secie aliquando a corpore, aliquando ab anima proueniua corpore cum humor sitfiunditur. vel cibus. vescolor ab extra: ab anima, cum is scitur, Vel turbatur, vel timet dit in anima accidit,Vtin ista visi pergati aliquando accidu a coi pore,sive naturali vicissitudine, ut sunt visa sol nniam tu, vel apereturbata valetudine, siquando ducit's per in incorporalem iubilantiam. Aliquando a spiritu malo, quando autem assumitur spiritus hominis ad has videndas imagines aspiritu bono, situ per aliquid significans: Aliud etiam est aduertendum, quod sila vitiointellectualis est ina, id est pinu potest subes salium,

A quod cum anima rapitur in ea visa, quae spiritu cernuntura milia corporalib. ita ut omnino a lensibus auertatur, mplius quam an semno, & minus quam in morte, iam diuti admonitionis et L adiutorij, ut se non corpora, sed visa corporum similia spiritalis ter nouerit cernere: Sed utcunque se ista habeant, de accipiuntur, ut libet ab alio sic, ab alio autem sic, o visorum, vel visionum prNtexasta tria genera,aut corpor aut spiritu, ut mente, usque adhuc vel nolle,ves docere non pollum.

ANima humana cum exierit de corpore quo sertur, ad quem

locum.

Fod. lib. i R Espo N. A d corporalia loca non potest serti anima, nisi cacap. 3 2. aliquo corpore, sed si tamen sertur sine corpore, saltem localiter O 3 3. non sertur. Et ideo dico, quod ad spiritalia pro meritis sertur, aut ad loca poenalia similia corporib. Qualia sirpe demo strata sunt ij3, qui rapti sunt a corporis sensib.& mortuis limites iaciteriit: & infernales penas viderut: cum & ipsi in s ipsis gererent quanda similitudine corporis sui, per qua possent ad illa ferri, de talia similit dinibus sentuum experiri.Ex quo dico, q, si anima in talibus habet simi

224쪽

simili tu linem cor As rirporeadhuc no mortuo licet iaceat sine sentia, quare etiam magis non debet habere corpore penitus mortuo. Et ideo quando anima exuta est corpore sertur aut a ' nalia, aut ad gaudia quae Vere sunt poenalia &vere gaudia, licea lictsint corporalia sed limitia corporalibus, de ex has patet qubis imseintis, iue ὶbstantia inferoruia ad quam antime malorum feru- tutast i rituali & non corporalis. Et hic non sunt audiendi qui dicunt tantummodo in hac vita,esse in sernulia,& non Dost morte cum dicat stripture diuina. Act. 1.qubd dominus noster descem dit ad insitiora loca,ubi soluit multos a doloribus inserorum , M . is. narratur isto diuite Epulone,qui erat in tormentis, unde

concluditur qudd insemus sit post mortem, &qu id sit subter te ram, inseri enim dicuntur eo quM infra sint, & etiam qui1omnixi

grauiora sunt inferiora, quae sunt corpora, ita Omma tristiora vi; sunt animae malorum sunt in seriora, & ex consenturem ad in serna debent descendere,quia carnis amore peccauerunt, nCc eis per Illas corporalium rerum similitudines exhibtatur quod ipsi carni mortuae solet, ut sub terram recondatur. Ex his etiam patet Paramum ad quem seruntur animae beatorum non esse corpora leni

sed spiritualem, & intellectualem,& esse illud tertium coelum quod raptus est Paulus. o Corin. I 2. sed haec dicta sint quaerendo potius quam affirmando.

N Christus soluerit aliquos a tormentis inserorum post descensum suum ad inseros. ' Eod. lib. R Espo N. Et Christi quidem animam venisse usque ad ea loca, in quibus peccatores cruciantur, ut eos se eret a tormentis, quos esse soluendos,occulta nobis sua iustitia iudicabat, non immerito creditur. Quomodo enim aliter accipiendum quod di ctum est Act. 2. Quera Deus suscitauit ex mur tuis, solutis dolori bus inserorum quia non poterat reneri ab eis, no video, nisi Vt quo rundam dolores apud in seros eum soluisse accipiamus,ea potestate qua dominus est, cui omne genu siectitur, coelestium, terrestriu,& in sernorum, per quam potestatem, etiam illis doloribus quos soluit non potuit teneri. Et ex his deducitur purgatorium dari

Mille Quaesita.

225쪽

ne c. a.

Eod. lib. cap. 3.

Vare animi beatorum habent resumere corpus in resurr ' ctione, cum modo sint plene beatet,vel saltem persccta beatitudo potest eis praeberi sine corpore. ιιν. - R E S P O N. Minime dubitandum est animam exutam corpo-3 s. re,& transcenus etiam similitii limbus corporalium, non sic vid re polle incommutabilem Dei substantia, ut sancti Angeli vident, lute alia latentiore causa, sule ideo, quia inest ei naturalis quida ampetitus corpus admina strandi, quo appetitu retardatur quodamo do, ne tota antentione pergat in illud summum tum, idest in fruitionem perfecti minam sumini Dei & cotemplationem, quamdiu non subest corpui, cuius administratione appetitus ille conquiescat,&ideo propter hoc resumendum est corpus iterum in resu restione ultima.

a nobis non potest videri. Ic Esro N. Ibi enim vincuntur inimicae nobis inuisibiles p restate ubi vincuntur inuisibiles cupiditates, ct ideo qui in nobis ipsis vincimus temporalium rerum cupiditates, necesse est, ut in nobis ipsis vincamus & illum, qui per ipsas cupiditates regnat in homine,Vince ergo cupiditates tuas inuisibiles, & vinces diab lum inuisibile castigemus corpus nostrum, sicut iaciebat Paulu a .Corin . .& castigabimus diabolum .

T Ocus diaboli ubi est, an in aere an in coelo stellato. R E SP o. N. Multotiens nomine coeli, intelligimus aere, de ideo ex consuetudine,sermonis eum de sereno,vel nubilo quaerimus, dicimus. Qualis est aer aliquando. Quale est coelum . Hoc dixi, ne quis existimet, in coelo, ubi sunt stellae, vel Sol, vel Luna h hitent demonia, sed in aere habitant,ut dicit Paulus Ephes 6. ea habitare in coelestibus, per coelestia intelligens aerem.

226쪽

Eae Lib. De e gone Christiam. 's

V AE S T. CCCX. QR differentia est inter bonos,& malos, etiam dico de his qui

tas uni in unamet lege.. R E s p o N. Boni sum, qui tota voluntate Deo seruiunt,mali m. lib. autem, necessitate seruiunt, nemo enim leges Omnipotentis eua- cap. 7.dit. Sed aliud est facere quod lex iubet aliud pati quod lex iubet. Quapropter boni secundum leges faciunt, mali autem secundum leges patiuntur. Nec hoc moueat, quod mali in hoc mundo prosperatur , & boni patiuntur multa grauia & aspera, quia S mali tristantur cum auferuntur ab eis , haec mundana , &boni gaudent,quia expectant bona futura & ideo malis accidit, sicut plici, qui non videns hamum cum letitia esca deuorat, cum v ro piscator incipit eum trhaere, ad se, viscera piscis comouentur,&tristatur, sic si int omnes, qui de bonis temo alibus beatos se putant,harnu enim acceperunt, de gaudent in hoc mundo, sed veniet tempus,quando sentient quanta torment cum auiditate de

Vibus medijs Deo, sanc' ac pie subiugamur. REsro N. Fides est prima quae subiugat animam Deo, Esd. lib.

deinde piaecepta vivendi, quibus custoditi spes nostia firmatur, cap. r s.& nutritur charitas,& lucere incipit, quod antea tantummodo credebatur,cum enim cognitio&actio dona sint Dei,d: beatum limminem faciant, sicut in cognitione cauendus est error sic in acti ne cauenda est nequitia. Errat autem quisquis putat Veritatem se poste cognoscere cum nequiter Vivat.

Q V AE S T. CCCXII. Equitia quid est

R E s P o N . Nequitia autem est mundum istum diligere,&ea,quae nascuntur, D transeunt pro magno habere,&ea con- . .. .

cupiscere, de pro his laborare,ut acquirantur & lettari cum abunda 'uerint, & timere ne pereant, de contristari, cum pereunt. T. QUAEST

227쪽

rum. c. I.

AN claues ecclesiae, soli Petro, vel toti ecclesiae in Petro datae

sunt,cum dominus, Mat. I cI.dixit Petro. Quodcumque liga

ueris super terram,S c. t. .

R E s P o N. Nusquam enim tam vigere debent viscera misericordie quam in catholica ecclesia ut tamquam Vera mater, nec peccantibus filijs insultet, nec correctis d issicile ignoscat, dico omnia peccata, quaecumque lint illa, quia in ea est omnium peccat rum remissio,vnde non sine causa inter omnes Apostolos huius ecclesiae catholicae, personam sustinet Petrus, huic enim ecclesiae claues regni coelorum da sunt cum Petro date lant&cum ei dicitur, ad omnes dicitur. Amas me, pasce oves meaSIoan. H. D bet ergo ecclesia catholica correctis, Sc pietate firmatis filiis, libenter ignoscere,cum ipsi Petro eius personam gestanti,& cum in mari utubasset,& cum dominum carnaliter a passione reuocallet, &cum aurem serui praecidisset,&cum ipsum dominum ter negasset. Mat. I . IG&26. &cum in superstiosam postea smulatione lapsus esset Gala. 2. Videamus veniam esse concessum, eumque correctum atque firmatum,usque ad dominicae passionis gloriam peruenisse.

AN servi Dei idest monachi dedicati contemplationi debeant

aliquando manibus operari,& ab illa actuali contemplatione cessare. NRESPON. Dicebat Apostolus. 2.Tessa. 3. Qui non vult operari, non manducet,& intelligebat de opere inanuum,Vt verba s quentia demonstrant. Et ideo vellem scire abilis, qui noluntvnquam laborare manibus,Vt vacent tantum contemplationi, & orationi, psallendo,Vel meditando. Si ab his diuinis nunquam au candi summus, nec etiam ire ad manducandum, nec ipse este pra 'parandae, sed hoc non concedent,quia infirmitas carnis cogit nos

ad hoc perficiendum. Quare igiturinon licet etiam aliquando laborare manibus propter victum GCum & hoc sit ab Apostolo in multis locis pneceptum & persuasum. Ex quo dico duo primum quod

228쪽

'. Ex tib De Genesiad Litteram. 9

quod oratio una facta ex obedientia, citius exauditur, quam decemillia contemptoris. Melius ergo est rarius orare, ut operetur aliquando manibus causa obediendi Apostolo Quam no et obedire, ut longius de frequentius oretur: Secudum quod potest stare, quod quis simul oret,& operetur nihil enim impedit seruum Dei operantem in lege Dei messitati,&psallere nomini domini altissimi.

AN liceat euagelium praedicare propter victum aquirendum. RE sp o N. Qui enim propter hoc euangelium praedicat, ut habeat unde manducet,& unde vestiatur, simul se putet & Deo seruire&Mammonae, Deo, quia euangelium praedicat,& Mammonae, quia propter ista necessaria praedicat,quod dominus Mat. ndicit fiet i non posse, ac propter hoc ill r qui propter illa euangelium praedicat, non Deo,sed Mammonae seruirec'nuincitur,dc si Deus illo ad aliorum prosectum,quomodo ipse nescit utatur, potest tamen licite pisclicatot uti necessarijs pro sede rebus eorum quibus p dicat,&ideo dicit Paulus Gala. o. Comunicet, qui cathetizatur verbo,ei, qui se cathedrat in omnibus bonis, de r. Corint. s. Si nos vobis spiritalia seminavimus magnum est,si carnalia vestrametamus, de ibide dixit, non alligabis os bovi trituranti. Ex quo concluditur, v praedicator non det praedicare gratia lucri, sed prosi lute animarum, potest tamen dum praedicat petere cibum devi-oum ab audietoribus, quia non posset praedicare, nisi cibis se s.

A N monachis liceat nutrire comam dc pDrrare eam. R E s P. N . Quidam monachi dicebant, quod licet portare comam,cum legatur in veteri restamento Samuelem propheta dc multos alios eam portasse, sed isti non cogi an t quid intersit inter illud propheticum velamentum . hanc euangelij reuelationem, de qua dicit Apostolus i. Cor. 3. Cum transieris ad Christuauferetur velamem . Quod enim significabatvelamem interpositum,inter facie Moysi de aspectum populi Israel, hoc significabat illis temporibus etiam coma sanctorum. Nam idem Apostolus, etiam

Eod. lib.

229쪽

etiam comam pro velamento esse diciti r . r. a. vir quidem si comatus sit ignominia est illi.

AN Apostoliis Paulus pro illis fuerit summam castitatem.

R Espo N. Cum Paulus r.Cor.7.dicit Vellem autem omcap. 31. nes holes esse,scut meipsum, ibi certe summa castitate profitetur.

AE S T. CCCXVIII.

- A N homo possit aliquis elle in hac vita sine peccato, Deo auxilia. - te,& s potest quare i n este non ponitur talis potentia, nam n mo in hoc mundo sine crimine vivit. Ad Mar REsPOND. Praeter Christum, nemo fuit , nec erit, qui in hac cellinu c. vita vivat sine omnino ullo peccato, idest, cum persecta illa iustitia, i. i. & tamen possibile est opitulante Dei gratia hominem posse hic esse sine peccato, sed quM possit este aliquid, & tamen non fiat, nec ad actum unquam veniat talis potentia, exemplis his claret, possibile est Camelum per seramen acus transire, ut dicit Saluator. Mattix o. Et tamen nunquam fustum est, nec fiet, potuisset etiam Dominus in sua passione pugnare cum duodecim milibus legionib. Anselorum, ne pateretur,& tamen non est factum. Mati. 1 6. & etiam potuisset exterminare in una die omnes gentes, quae erant contra populum Israel,& tamen hoc fecit paulatim in multo tempore, potest ergo fieri aliquid,quod nunquam fit, quod non inueniatur nomo hic sine peccato, patet ex illa sententia, Psal. I 2. Non intres in iudicium cum seruo tuo Domine, quia non iustificabitur in conspectu tuo omnis vivens. Quis etiam unquam fuit,vel est, vel erit, qui non mediocrib. inuidentiae stimulis agitetur,ex quo nemo est, vel erit, vel fuit, qui tali puritate sit praeditus,& tamen poste fieri: non dubitatur.

A N homo viribus prooriis ex vi liberi arbitrij, sine Dei auxilio Tod. lib. particulari: possit iuste,& sancte vivere. cap. 3. REsPON. Nos dicimus, humanam voluntatem, sic diuinitus

230쪽

Eae Lib. De Spiritu et litera ad nsarcet ' s

adiuuari, ad faciendam iustitiam,vt praeter quod creatus est homo cum libero arbitrio voluntatis: praeterque doctrinam qua ei praecipitur, quemadmodum uiuere debeat, acclinat Spiritum Sanctum, quo fiat in animo eius delectatio, dilectioque summi illius , atque incommutabilis boni, quod Deus est: etiam nunc cum adhuc per fidem, ambulat, nondum per speciem, ut hac sibi velut arra data gratuiti muneris, inardescat in herere creatori,atque inflammetur accedere ad participationem veri illius luminis, ut ex illo ei bene sit, a quo habet, ut sit. Nam neque liberum arbitrium quidquam, nisi ad peccandum valet. Si lateat veritatis via, & cu id quocl ag dum,&quo nitendum est, coeperit non latere, nisi&delectet, de ametur,non agitur, non suscipitur, non bene vivitur. Vt autem diligatur. Charitas Dei diffunditur in cordibus nostris . Rom. s. non per arbitrium liberum, quod surgit ex nobis, sed per Spiritu S. qui datus est nobis. Doctri a quippe illa, qua mandatum accipimus continenter recteque viuendi litera est occidens, nisi adiit spiritus vivificans.

Q V AE S T. CCCXX. QVomodo lex sectorum, idest operum differta lege fidei , quae

excludit gloriationem, quod non facit lex siclorum. RasPo N. Facile quidam respondent sic, quod in hoc differunt, quia lex factorum est in Iudaismo, lex vero fidei in Christi nismo, sed sallit ista discretio, quia lex factorum dicit. Non concupisces, non mechaberis,& similiat Et hoc etiam sicit lex Christiana, siue fidei. mare ergo, &ipsa non dicitur lex fictorum 3Breuiter ergo quid interest dicam. Quod operum lex minando imperat, hoc Mei lex credendo impetrat. Illa dicit, non concupisces, ista dicit cum scirem, quia nemo potest esse continens, nisi Deus det, de hoc ipsum erat sapien. scire cuius esset hoc donum, ad ij dominum,& deprecatus sum, ipsa est sapientia, qti. ae pietas vocatur, qua colitur Deus, colitur aute sacrificio laudis, actionisq; gratiarum,ut cultor eius, non in seipso, sed in illo glorierit r. Ac per hoc lege operum dicit Deus, sic quod iubeo. Lege fidei, dicitur Deo, da quod iubes. Ideo enim iubet lex, ut ad moneat quid sectat fides, id est ut cui iubetur, si nondum potest sciat, quid petat, si autem continuo potest,&obedienter facit, debet etiam scire quo

donante