장음표시 사용
261쪽
ame'. Res . excer. m. IIII. D. Aug.
A N animae defunctorum vere appareant, multis in visionibus, eis nuntient aliquid, sicut multi dicunt sibi apparui sie antimas suorum parentum, potest etiam quaeri de sanctis, qui apparuerunt in auxilium multorum , an fiat hoc ex ministerio angelico, vel ipsi in proprio esse appareant. l .R E spo N. Accidit Mediolant,qubd cum filius citiusdam iam mortui agitaretur ab exactoribus ut solueret debitum, quod iam usque in pater soluerat, sed filio non dixerat antequam moreretur se solui s. sinem. 1e, ideo dum in anxietate animi staret filius, apparuit ei pater insomnijs, &douit quemadmodum soluerat debitum, J quom do habebat se liberare de manibus istius exactoris. Eodem remis pore, accidit apud Carthaginem, quod magister artis rethoricie,
nomine Eulogius, qui filii discipulus ipsius Aug.in tali arte, dum lectioni studeret, quam lecturis erat, inuenit passum dissicilem, quem dum non intelligeret,anxius tota nocte ut vix potuerit dormire. Aug. in somnijsei illum passum exposuit, non August. sed Aug. imago, nesciente hoc ipso Augustino,& tam longe dimin te, nam Aug. Mediolani erat, & Eulogius Carthaginis. Et ideo dico uod sicut vivi apparent saepe alijs viventibus dormientibus, um seipsi nesciunt apparere,ut diximus de Augustino, qui apparuit Eulogi inde nesciebat, ita & credere debemus circa mortuos,ut in somnijs quisque Videat mortuum, nescien te mortuo, neque curante,quis, vel ubi,Vel quando eius imago somnier. Mortui enim non sentiunt res viventium, nec curant,quod probatur ex illo di . . Re.1 1 cto de Iosia rege, nam quia fuit bonus coram domino, de populus suus malus, dixit dominus quod vellet grauiter punire populum, tollere regem de hoc mundo, ne dum esset mortuus vid . 63. ret tantam calamitatem in suo populo. Dicit etiam Esa. quod Abraam nesciuit populum iudςorum, quia mortuus fuit multo ante, de certe si animς mortuorum curarent res viventium , inruit Augustinus. Mater mea tota pia, me ipsum nulla nocte, esereret,quae dum viveret terra marique secuta est, ut mecum viueret: Abutenim ut factast vita taliciore, crudelis, usque adeo,utqtiando aliquid angit cor meum, me tristem filiu non consoletur,
quem dilexit unice, quem nunquam voluit moestum videre. Sed profecto
262쪽
Ex Lil. de cura gerenda pro mortuis. 3 Hα
profecto quod propheta personat verum est. Quoniam pater Psac.
meus, & mater mea derelinquerunt me, Dominus autem assumpsit me. Si ergo dereliquerunt nos patres nostri, quomodo nostris curis & rebus inter sunt 3 Sed statim dicetur si mortui nesci ut, nec curant res vivorum , qtrare Abraam, ut in euangelio habetur Luc. 16.nouit vitam mendici Laetari, Jc diuitis Epulonis, & diues curauit de fratribus viventibus, ideo oravit Abraam,ut mitteret Lazarum
ad eos Z Dico quod Abraam cognouerit vitam Laetari & Epulonis, hoc sciuit Lazaro indicante,cum in sinum eius portatus est: Cura diuitis vero circa fratres suos, ita sitit, sicut &nostra quam habemus de mortuis, nam pro illis oramus, etiam si nescimus quid potiantur, vel quid agant, ita diues monstrabat se curare de statrib. etiam si nesciret quid paterentur, vel qnid agerent statres: Ex quo omnino fatendum est nescire quidem mortuos, quid hic agatur, sed si sciunt aliquando, hoc sit, vel quia indicatur eis ab his,qui moriendo ad eos pergunt,vel ab Angelis: Et non indicatur tamen eis, nisii id ,quod a Deo. iudicatur oportunum esse eos scire & audire. Pollunt etiam s litus mortuorum aliqua quae hic aguntur, quae necellarium est eos nosse, de quae necellarium non est eos non nos. se, non solana praeterila, vel plentia ver uetia futura, spiritu Dei r uelante cognoscere, sicuti fecerunt Prophetae dum hic viverent Cum autem animae destinctorum res vivorum nesciant, nisi mo - , i
istorum trium modorum: Habemus dicere, quod in somniis no apparent, ipsis animabus scientibus, sed nescientibus, ut supra etia diximus, sed hec apparitio potius sit Angelicis operationibus, vel ex permissione diiuna,vel etiam ex iussione Dei, ut admoneatur vini, de sepeliendis corporibus suorum defunctorum,& ad defereniadam humanitatem mortuis, ad instruedas quidem mentes mortalium, haec a Deo fieri iubentur: Sed an mittantur ad vivos a Deo aliqui ex mortuis . non immerito quaeritur, cum in scriptura dicitur, quod regi Saul Samuel apparens sutura praedixit, quamuis ali- r. Reg. qui nolint fuiste Samuelem, sed aliquem malignum spiritii in tali cap. i 8. forma euocatum, sed tamen habemus in euangelio, quod Moyses Marii 7. in tres figuratione domini apparuit. Et hic posset solui qtuestio de sanctis qui multotiens apparueriit in auxilium hominum , ut fecit Sanctus Felix confessor dum a barbaris oppugnaretur Nola: qui apparuit ad defensionem : Sed dicitur, quod&si aliquando sancti sic apparuerunt, ut videantur interesse sanctos rebus viventium,
263쪽
quδd non possunt teri mortui, hoc ideo faciunt sancti per diuinam potentiam,quod mortui per propriam naturam non possimi facere: Sed quomodo sancti assint periclitantibus, dum eis auxiliatur,an per seipsos assint uno tempore tam diuersis locis, & tanta inter se longinquitate discretis, an tantum meritis suis assint, du orat generaliter pro omnibus supplicationi b. sicut&nos oramus pro mortuis, quibus Vtique non praesentamur, necubi sint, vel quod: sint scimus, an omnipotens Dominus,Vbique praesens, nec a n bis remotus, exaudiens prςces martyrum, per angelica postmoduministeria usquequaque diffusa, praebeat hominibus ista solatia, de auxilia, quibus iudicat in huius vitae miseria esse pr benda'. Res laec altior est, qu muta me possit attingi,&abstrusor, Quam ut a me valeat perscrutari, ct ideo quod horum duorum sit: an verbsortasse utrunque sit, ut aliquando ista fiant per ipsam praesentiam martyrum,siquando per Angelos suscipientes personam, marty rum,dissinire non audeo, malem a scientibus ista perquirere.
inare ante Christi aduentum voluit Dominus,ut multa de scrita pluris sanctis, scriberentur Z dictaretur ab antiquis prib. R Espo N. Neq; enim ob aliud ante aduentum Domini scripta sunt omnia quae in sanctis scripturis legimus, nisi ut illius commendaretur aduentus,& sutura praesignaretur ecclesia, idest populus Dei, per ona nes gentes,quod est corpus eius adiunctis, atque annumeratis omnibus lanctis, qui etiam ante aduentum eius in hoc seculo vixerunt, ita eum credentes venturum esse, sicut nos venisse. Sicut enim Iacob antequam nasceretur, prius emisit manum, domum caput; & nihilominus caput obtinuit principatum ordine naturae, licet fuerit posterius in nascendo, sic Dominus Christus licet ipse sit caput corporis mystici, tamen praemisit quedam membra ante sui ortum,videlicet sanctos Prophetas, & Patriarcas, tanquam quandam sui corporis partem, qua velut manu se nascitum esse pr nuncians, etiam populum precedentem superbe, vinculis legis tanquam digitis quinque supplantauir, quod & per quinque temporum articulos er nuntiari venturus Prophetarique non destitit: & huic rei contonans per quem lex data est, Libros sanctos oscripsit. Et superbi carnaliter sentientes , & suam iustitiam vin lentes
264쪽
entes c5stituerensi aperta manu Christi repleti benedictione, sed constricta atque conclusa retenti s in si itaq; illis obligati sunt podes & ceciderunt, nos vero surrextimis& erecta sumus. Quamis rgo ut dixi premiterit diis Christus . quidam parte sui corporis . tu sanctis,qui ela naicendi tempore preterunt, tamen ipse est caput corpotis ecci eliar, illim corpori eide ora cuius ille caput est cohaeserur,credendo in eu,quem pret nuntiabant. Non enim precurrendo diuulsi lunt, sed adiuncti potius obsequedo. Na de si manus a capi te praemitti policonnexio in eius sub capite est. Quapropter ola qante scripta sunt, ut nos doceremur scripta sunt, & figurae nostrae fuerunt,& in figura contingebant eis, scripta sunt autem propter nos, in quos fines seculorum obuenerunt.
Cum rudes chaterietare volumus, unde sumedum est principiuiiue quae narratio primo est eis fienda.OhR E s P o N . Narratio plena est, cu quisq; primo cathetizatur ab eo qd scriptum est, in principio fecit Deus coelum dc terra vlq ad Draesentia tempora ecclesie, non in tota scri plura debemus ei de verbo idest oes eius libros exponere, sed summatim vel gnati in plecti, ita ut eligatur quaeda mirabiliora quae suauius audiutur, & illa precipue q articulos fidei ostedu si& haec no oportet statim aco spectu abripere, sed aliquam immorado, quasi resoluere atq; ex pandere,&inspicienda atqpmirada osset ammis auditorii, te vero cceleri percussione insere loco luxere,& lictio multu fatigabitur i ult ruens, nec instruenm memoriacohandetur, de sic paulatini deducendus est,qui chaletizatur ad causam antelligeda adueritus Eni maiore, quae est,ut ostiaeret dilectione suaan in nobis, conidiadas ea vehementer, quia cu adhuc inimici es lemus, Christus P nobis mortuus est. Na animus qui torbebat se amari senserit excitatur, qui ia seruebat, se redamari didicerit, magis accenditur inani sestu est nulla elle maiore causa, qua vel inchoetur,vel augeas amor, quacu amari se cognoscit, si nodu amat, aut redamari se vespolle vel sperat, vel ia probat e prior a r. ii hoc et in turpibus amoribus quato Plus in amicitia. Quid .n aliud cimemus in ossensione amicitiς nis ne amicus arbitre qd eu vel no diligamus, vel inius diligamus, si ipse nos diligit Z De seueritate Et Dei qua corda mortaliu salluberrimo terrore quatiunt charitas ediscada est ab 'mi Mille uuaesita. P eo,
265쪽
eo, que ti m et ama hi se gaudens, m redamare audeat, eiusque inde dilectioni etiam si impune posset, tamen dis pli re vereatur. Cum vero dubitatur,an cathetiradus velit fieri Christianus, vel ficte, vel recti utile erit, ut praemon catur an rea si fieri potest ab his qui eum nonint in quo statu animist: vel quibus causis commotus ad suscipiendam religionem venerit. Quod si desuerit at imaruo id nouerimus,etiam ipse interrogandus est, ut ex eo,qd responerit ducamus sermonis exordiu sed si ficto pectore accesserit l,
mana commoda cupiens,vel incommoda fugiens: utique mentiturus est, in ex eo ipsoqd mentitur, inplanctu est principium, non ut
refellatur eius mendaci si quas tibi certu sita sed vi si dixerit eo proposito se veni ste qci vere approbandu est, si euIe versi, siue sellum dicat, tale in propositu, uali se venisse respodii, approbates atque laudantes,saciamus eu delectari esse se talequale videri cupit, si autes iud dixerit, u oportet esse in ala eius, qui Christiana fide imbliendus est, badius & lenius reprehendendo, tanu rude & ignarum re Christianae doctrinae fine verissimu demonstrando, atq; laudando. breuiter& rauiter: ne aut tepora suturae narrationis occupe adt no prius collocato aio audeas ina ponere, facias eu velle, aut peria mi errorem,aut per simulatione nondu volebat. Qd si serte se di itinio ius admonitum vel territum esse responderit, ut heret Christianus,
laetistunum nobis exordiu aditu pbet, quanta Deo sit cura pro no, bis de ii uic demo strandu est, q, ipse diis no eum admoneret aut c5 pelleret fieri christianii,& incorporari ecclesia , de talib. signis, aut reuelationi b. eri id iret, nisi ia pparatu Her in sesipturis sanctis, ubino 'ireret visibilia miracula,1sed in fibilia 1 perare cosuesceret, ne- que dormies,sed vigilas moneret*,ei securiis S rutius carpere voluisset, ritnc exordienda narratio est ab eo, Uficit Deus Diabona alde de producenda, ut diximus, usq; ad plentia Iopora ecclesiae. Narratione finita spes resurrectionis4nti mada est, de de vitimo iudicio inicia tu est. De poenis impioru in inferno, & demu anima da est infirmitas licus aduert iis tentationes,&scandala siue seris,si intus in ipsa ecclesa.dc de unlitate tretationii, demu det instrui de honesta conuersatione, necu mesis lio .conuersetur. Ad extre- mu ne spes eius in hole ponatur sedulo monedus esti Sed cit occii terit, i, aliquis literatus, de doctus venerit,ut fiat Christianus,cu ta- li no est sic minute loquendu, sicut fit cuindoctis, sed.breuiter perstringenda est narratio cum tali, ea di ipse videre voluerit sacras lia
266쪽
.laras ut mos est literatoru ante i ad baptismu veneri si sed hic in est admonedus,vd in scripturu humaliter quaerat s veritate desiderat, &alsignetur ei aliquis liber catholicus, in quo possit de facili instrui. His aut pactis. q, non videatur cathetizandus adhuc moueri ad approbandu,q sunt fidei, vel verecudia, vel timore religionis, atesquiano intelligar,q sibi sunt,pposita blando sermone interrogandus est.& excita lus,ut aperiat voluntate sua,&an intelligat, sc 'idada Abel fiducia,ut si quid ei co tradicendu vh libere proserat: Si . in hoc euenit, quia aversuς esin spiritualiter surdus, misericorditerest susterendus, sed denuo decurreda sunt, quς necellaria maxime tunsi de umtate catholice fidei detentationib.de Christiana comueli vicine pp -uru iudicium terribiliter incinata sunt magisq; Dro ilload Deu, si illi de Deo multa dicenda,& si senserimus,qubd c non libeter audiat, ad alia quaedam stupenda& honesta hylaritate plena dirigendus est sermo, ut animum eius demulceamus, de dum talibus loquimur, debemus urgere, ut sedeam, quia stantibus ipsis,cum illis periculose loquimur, & breuiter in catechismo uti debemus prudentia, modestian charitate, semper oculum habentes ad lucrum minarum . i i 1, Cum vero cathetizandum interrogauerimus, an propter presenti, viri commodum,an propter futuram requiem, quae post hanc vitam speratur desideret fieri Christianus. respodeat se omnino propter futuram requiem: sic eum alloqui possiimus instruendo. Deo gratias frater: valde tibi gratulor,& gaudeo de te: q, in t nrtis periculosis tempestatib. decerta securitate cogitasti: Na multi volunt quietem in hac vita,& no inueniunt, quia ora cito tristunt. na dicit ois caro sinu de claritas hois, ut flos tieni, foenu aruit, flos ED. decidit: verbum auidni manet in ternurn.Ideo qui veta requiem
desiderat,det tollere s p e sua de istis mortalib. re & ea collocare iniverbo dixi.qd in ternum manet,verbum aut est id per O secit oia oleotes Deus, de verbu eius ipse est Christus, in quo requiesciit Angeli & oes coelestes spiritus ita sancto silentio. Honi'ai. peccado r qui e perdidit qua habebat in eius diti initate,& recepit ea in eius humanitate, ideoq, oportuno tre, quo ipse sinebat oportere fieri, homo factus est.&de tamina natus est . carne quippe iam inari rinon roterat, ipse me potius mundaturus: Ipsum antiqui patres venturia cognoueritim prophetauer ut sic salui stilii suiu credod quia veniet,& bc discurru per ora actiones vit Christi, si ex is . . a Mille alaestua. P , la
267쪽
ta bonitate ad nos venit, de salute tantis mediis nobis operatus Resc Deo inspirante utilia ad conuersum dicemur.
inis est,qui vere vult fieri christianus, idest quis est verus finis
REsPON. Qui enim propter beatitudinem sempitemam,&perpetuam requiem, quq post hac rata sanctis futura promittitur, vult fieri Christianus,ut no eat in ignem ternum,sed in regnu coernu intret cum Christo vere ipse Christianus est cautus in omni tentatione, ne prosperis i eb.corrumpatur.& ne frangatur aduerss. vi in abundantia bonoruni terrenoru modestus,& teperans,& in triabuIitioni b. sortis.& paties: Qui etia proficiendo peruehibi ad tale anim,Vt plus amet inm,q timeatGehenain: ut et si dicat illi Deus, utere delitiis carnalib.sempiternis,&quantia potes pecca Necm rieris; nec in gehenna mitteris: sed tantummodo mecuno eris, eas horrescad&oinci non peccet ni, ia xt in illud,ω timebat non incia dat, sed ne illii quesicamat, offendat. in quo una est requies, quam nec oculiis vidit, nec auris audiuit .
QVare Deus secit mulierem in hominis adiutorium. REspo N. Fecit Dias homini foeminam in eius adiut rium, non ad carnale concupiscentia: qnquidem nec corruptibilia corpora tunc habebant,antesi eos mortalitra inuaderet poena peccati : sed ut haberet Sc iure gloria de tamina m ei pratiret ad D minum . seque illi praeberet imitandum in sanctitate atq; pietate, sicut ipse esset gloria Dei,cum eius sapientiam sequeretur.
QVare Deus holem codidit,cum privstarer ipsurn peccaturum. IR E M 'η. i Presciebat enim Deus eos transgressi iros, vid ilredi Adani S Emm i sed tamen quia conditorest; & estector omnis boni, magis eos iecit : quandosecitd bestias; ut impleret te ram bonis teirenis, S utique mestor est homo etiam pecca-
268쪽
Ex Lib. Desermone Domini in monte. Ii s
tor,quam bestia, & pr ceptum, quod non erant seruaturi, magis dedit ut essent in excissabiles, cum in eos vindicare coepi siet quidquid enim homo fecerit laudabilem in suis sanctis inuenit Deum, si recte egerit laudabilem inuenit per iustitia premiorum, si pectauerit, laudabilem inuenit per i ulli tram suppliciorum, si peccata
consessus ad recte vivendum rediterit,laudabilem inuenit per mi' sericordia indulgentiaru. Cur ergo non saceret Deus hominem, quamuis eum peccatorum praenosceret, cum & stantem corona- rein cadentem ordinareric surgentem adiuuaret, semper,&vbi-rue ipse gloriosus, bonitate, iustitia,clementia i Maxime quia Sclud presciebat, de propagine mortalitatis eius futuros sanctos. qui non sibi quςrerent, sed creatori suo gloriam darent,& eum colendo ab omni corruptiove liberati cum Angelis Sanctis vivere semper,& beate vivere mererentur. Qui enim hominibus d dit liberum arbitrium ut non seruili necessitate, sed ingenua volutate Deum colerent, dedit etiam Angelis. Et ideo nec Angeli in Ii superbiendo& non obediendo ipsi Deo non nocuerunt, sed si bri piis. Nouit enim Deus ordinare deserentes se spiri tus,& ex eoru iusta miseria in seriores partes creaturae suae, conuenientissimis, de congruentissimis legibus admirandae dispensationis ornare: Itaq; nec diabolus nec homo,quia peccaverun t & lapsi sunt Deo nocu runt, nec minuerunt Veritate, aut potestatem aut beatitudinem sui conditoris, sed iustissimis Dei legibus ambo damnati sunt, Deo glorioso per aequitatem vindit e, ipsi ignoti per turpitudinem poene,Vt S homo a suo creatore auersus,victus diabolo subderetur, de diabolus homini ad creatorem suum conuerso vincendus proponeretur, ut quicumque diabolo usque in finem consentirent, cum illo irent in sterna supplicia,quicumque aute humiliarent Deo,&per eius gratiam diabolum vincerent, aeterna praemia mererentur.
Vomodo Deus est amandas,idest an veluti quaedam res quet oculis videtur R E s p o N. Amandus est Deus non sicut aliquid quod videtur oculis, sed sciit amatur sapientia & veritas &sanistitas,& iustitia&charitas,& si quid aliquid tale dicitur, non quemadmodum sunt i sta in hominibus, sed quemadmodum surrim ipso fonte incorruptibilis sapientie, qui Deum amant vere antant.
269쪽
iii Rest. excer. m. IIII. D. Aug. Q V AE S T. CCCLXXV.
P r quas res tentat nos diabolus. R E s p O N. Non solii diabolus tentat per cupiditates, sed et per terrores ins es tationum & dolorum dc ipsius mortis,quidquid autem palliis fuerit homo pro nomine Christi,& pro spe vitae aeternae,& permanens tollerauerit, maior ei merces dabitur, quia sice Ilerit diabolo,cum illo danabituri Sed opera misericordiς cu pia humilitate impetran t a domino, ut non permittat seruos suos temptari plusquam possint sustinere.
QVox sunt illa,quibus impletur peccamni l .
RESPON. Nam tria sunt quibus impletur peccatum, su- gestione, delectitione,&consensione, suggessio siue per meminriam fit, siue per corporis sensus, cum aliquid videmus aut audimus vel facimus,vel gustamus, vel tangimus. Quo s fiui delectauerit, delectatio illicata refrenanda est, velut cu iei unamus, & visis cibis palati appetitus asturgit, non fit nisi delectatione, sed huic in non consentimus si eam dominantis rationis iure cohibemus., Si autem consensio facta suerit, plenum peccatum erit. Et haec colensio licet si tantum in corde, nota tamen est Deo, licet in facto noinnotescat hominibus.iEt sicut tribus gradibus ad peccatum pem uenitur, suggestione, delectatione,& consensione, ita de ipsus peccati tres sunt differentiae, in corde, in facto, in consuetudine, tamquam tres mortes, una quasi in domo, idest cum in corde consentitur libidini: altera iam prolata quasi extra portam cum in factum procedit assensic: tertia cum vi consuetudinis malς tamquam mole terrena premitur animus, quasi in sepulchro putens. Que tria genera mortuorum dominum resuscitasse,quisquis euangelium legit, agnoscit.
AN liceat coniugatis ex utroque consensu abstinere se a commixtione carnali dum vivunti
270쪽
Eae Lib. De sermone domini in monte. II G
R g spo M. Beatiora sine coniugia iudicanda sunt, quae siue De Ser-Hijs procreandis, sue etiam ista terrena prole contempta, conti- mone d nentiam inter se pari consensu seruare potuerint, quod neque con minι intra illud praeceptum fit, quo dominus dimitti coniugem Vetati monte K. Non enim dimittit, qui eansi carnal iter, sed spiritualiter vituti i. e. 11. de illud seruatur quod per Apostolum dicitui, reliquum est,Vt qui x. Cor. . habent uxores,quasi no habentes sint. Sed maius scrupulum Gitin animis paruulorum adhuc non plene intelligentium,id quod dominus dicit: Quisquis venit ad me & non odit patrem suum,& Luci t matrem,& uxorem. filios,& fiat res,& sorores, insuper & anima bam, non potest meus este discipulus. Videtur enim nocoontrariuelle illi, quod dicit, non debere dimitti uxorem excepta sornic
tionis causa,& tamen no ita est,quod sic manifestatur. Regnum. n. aeternum quo discipulos tuos quos etiam statres appellat, vocare dignatus est non habet huiusmodi necessitates temporales. Nonestiuaeras, neque gricus, neque masculus neque Gnina, ne e Gal. seruus, neque liber, inquit Apostolus. Sed omnia & in omnibusChrastus. Et ipse dominus dici in resurrectione, neque nubent, . rim ivxores ducet, sed erudioportet ergo Vt Angeli Dei in lis,lia Mat. 1cut quisquis illius regni vita ia hic meditari voluerit oderit no ipsos homines, sed istas necessitudines temporales quibus ista quet transitura est vita sulcitur,quq nascendo, moriendoque peragitur rquod qui non odit, necdum amat illam vita, ubi nulla erit codicio nascendi,atque moriendi, quae copulat terrena coniugia. Itaque si aliquem bene Christianum, qui tamen habet uxorem, quamuis cum ea adhuc filios generet, interrogem,utrum in illo regno habere velit uxorem, memor utique promissorum Dei. vitae illius ubi corriaptibile hoc incorruptionem & mortale hoc induet immortalitate: iam magno vel certealiquo amore suspensus, cum execratione res pondebit, se vehementer id nolle. Rursus si interrogem. virum uxore suam post resurrectionem accepta angelica immut tione, quς sanctis promittitur, secum ibi viuere velit, tam velim
menter te id velle, quam illud nolle respondebit. Sic inuenitur bonus Christianus diligere in una 'mina creaturam Dei.
quam reformari. ren ari desiderat, odiste autem coniuncti nem copulationemque corruptibilem, atque mortalem: hoc est, .
diligere in ea quod homo est, odille quod uxor est. Ita etiam dilugit iniihἰ-ntum inimicus est litem malus homo,