장음표시 사용
341쪽
AN corpora in inferno possint continue in igne permanere,
J nunquam conaburi vel consumi posse. i. iRESPO N. . Stint quidam, qui nolunt tantum.edoceri per testes idoneos, quod perpetuo possint corpora humana in igne seratiari, sed exemplis cupiunt, de hoc certificari. Quibus dicimus elle quςdam animalia quae in med ijs ignibus diu vivunt, sed non
sempericum non vivant semper eo quod sunt mortalia, rcperitur etiam quoddam genus vermium, in aquarum calidarum scaturigine quarum seruorem nemo impune contrectat,& ipsi vermes in illa aqua tam calida con seruantur,& extra nequaquam csie possunt, sunt alij,qui non pollunt credere, quod in igne inferni corpora hii mana poli resurrectionem cum unita erunt animabus possint sentire dolorem,& sem per vivere &nunquam mori, cum talibus via deatur hoc claris equens verum esse, ubi magnus dolor diu durat, i & mors necesse est tandem ut sequatur e non qualiscumque dolor occidit,sed maximus dolor est causa, ut quandoque anima cedar, quae est annexa corpori ipsis summis doloribus, quoniam &ipsa compago membrorum atque vitalium sic infirma est, ut eam vim,quae magnum vel summum dolorem facit, non valet sustin re, sed dicimus quod si nunc hoc consequentes teneret, ut ne celle esset animam cedere maximo dolori, non erit tamen runc in resurrectione sue post resurrectionem,quia tunc ex Dei potentia data erit udis caro, ut possit perpetuo sentire supplicia, S etiam vitier Tunc enim tali corpori anima & eo connectetur modo, ut illud Vinculum, sicut nulla temporis longitudine soluitur, ita nullo dolore rumpatur,erit enim talis caro, qualis nunc non est sicut talis erit,&mors,qualis nunc non est, non enim nulla, sed sempiterna mors erit, prima mors animam nolentem pellit de corpore, secunda mors animam nolentem tenet in corpore. Ab utraque morte
communiter id habetur, ut quod non vult anima, de suo corpore, i atiatur,no erit igituri incredibile quod diximus, curn sciamus S amandram in ignibus vivere notum est,etiam in montibus Siciliae,quosdam montes iam diu flammis estuare,& tamen non d struuntur, sed perseuerant, videmus,& multa alia mirabilia Deum in naturalibus rebus operasse, nani caro Patronis mortui, non pu-
342쪽
trestit,hoc expertus sum, per annum reseruando, & inueni non olsatum offendentem, sed tantummodo contractiorem & fictiore factant: videmus paleam ex frigiditate niuem conseruare & ex caliditate poma immatura maturescere, ignis i pia lucidus nigrescit. quod rit de lignis,&albescit lapides quos coquit; carbunes tam sunt debilis firmitatis, ut de facili stangamur, sed tante firmitatis postmodum sulit,ut quoqua humore corrupi non possint, etiam si si1bter terra sepeliant in calx seruestit ad hirita aqua quae est frigia . teda 3 non seruescit adhibitio oleo, quod magis ibines est ignis. Adamas lapis nec ferro nec alia vi preterquanyrcino sanguine viri lici potest. Magnes lapis S ipse virtute mirabili trahit serrum, vidi . .
enim trahere in aerem annullum ferreum, S demtim ille annullus alium annullum ex vi sibi communicata, de alius alitim, & alius . Ii, alium in tantum ut fieret tamquam cathenain aere suspensa.De isto lapide audiui quoddam mirabilius a fratre coepiscopo se uero Milleuitano, qui dum conuiuaretur apud quendam comite Aphrice nomine Bathanu , comes protulit magnetem & stibargyto tenebat eum ferrumqtie posui erat super argentum. Deinde sicut subter mouebat i num qua lapidem tenebat: ita serrum desuper mouebatur non moto argento nec aliquid patiente. Agrigentinii
etiam sal in Sicili partibus4iquefit in igne,& crepitat in aqua poli ritum. Et sal aliorum locorum oppositum facit. Apud gramantas est fons, tam frigidus diebus, ut de eo bibi non possit, tam seruidus in noctibus,ut non possit tangi: in epiro est etiam qui da sons, ut faces accense extinguantur in eo siciu & in alijs sed etiain extinete denuo in eo acceduntur, quod non fit in alijs. Datur etiam lignum ficus egyptic cui iudam, quod si iactatur in aquam non suis pernatat sicut cixtera ligna, sed mersitur,& cum in immo aliquandiu fuerit, tunc ad superficiem aquae ascendit Z hoc est mirabilius quia iam humore aquae plenum deberet praegrauari, de fundum
aque petere,& tamen tunc supernatat: ista omnia I multa alia mirabalia nature,quae breuitatis causa sub silentio ponimus, non nisi ex omnipotentia Dei proueniunt qui talem naturam ijsdem rebus tribuit, ideo & ille est,qui corpori semper viventi,& dolenti,&nunquam mori dedit. Non est ergo dubitandum quin possit dare
hanc naturam corpori in resurrectione ut sentiat niaximum d
343쪽
poenae inferni quid sint,an ignis corporalis vel incorporalis, de si corporalis ignis, quomodo spiritus incorporales ibi cruciantur per ignem corporalem. Eod. lib. RESPON. Deus per Esa.dixit. Vermis eoru non morietur,&1 i. ea. s. ignis eorum no extinguetur,& habetur hoc idem, videlicet, quod O 1 o. trina damnatorum siri vermis,&igni ex quo quidam corpori pro ED. 66. pinna tribuunt ignem, & animae vermem, idest conscientiam ro-Mar.9. dentem,& cruciantem: licet hoc quod dicunt hi, possit stare, ego tame facilius existimo, ut ad corpus dicam Vtrumque pertinere, te
Tecl. . ste, qui dicit. Vindicta carnis impij ignis: vermis,sed eligant qd
velint an ignem corpori pertinere,& vermem anim an Vtrumque corpori, proprie loquendo, nihil refert,ad tenendum nostram conclusionem superius declaratam, quod miraculo omnipotetis Dei, eorpora humana in igne perpetuo possunt uri,& non consumi,
sed semper cruciari: sed dissicultas remanet, quomodo spiritus possunt cruciari in igne inferni si ignis est corporeus. Dicitur quod spiritus demones habent & ipsi corpora aerea valde subtilia, de
ideo cruciatur in eis: quod aer possit uri, patet ex vento nos Vrente,
si feruefactus in balneis vri t nos, de no ureret, nisi prius ureretur. Apud vero eos, qui non tenent spiritus demones habere corporea, potest dici,quod quibusdam de si miris, tamen veris modis etiam spiritus incorporeos, poena ignis corporalis poste affligi, scuti nucspiritus hominum, qui & ipsi sunt incorporei spiritus, possunt includi corporalibus membris,& tunc poterunt corporum suoru in vinculis insolubiliter alligari: Adherebunt ergo spiritus dem ne licet incorporei, corporeis ignibus cruciandi, non ut ignes linsi quibus adhqrebunt, eorum iunctura inspirentur, & animalia fiant, quae constent ex spiritu & corpore, sed ut dixi miris,& ineffabilibus modis inherendo, accipientes ex ignibus poenam non dani tes ignibus vitam, quia& iste alius modus,quo corporibus ad limrent spiritus, & animalia fiunt, omnino virtus est nec comprehendi ab homine potest, & hoc ipse homo est. Dicerem quidem sic arsuros sine ullo suo corpore spiritus, sicut ardebat apud inferos itu Luc. I si te diues quando dicebat, crucior i n hac flamma, nisi conuenienter responderi cernerem, talem suille illam flammam, quales oculi
344쪽
quos leuauit, & Laetarum vidit, qualis lingua, cui humore exi- quum desiderauit infundi, qualis digitus Laetari, de quo id sibineri postulauit, ubi tamen erant sine corporibus animae: Sic ergo incorporalis & illa flamma qua exarsit, S illa guttula quam poposcit, qualia etiam sunt visa dormientium, siue in estis cernentium res incorporales, habentes tamen similitudinem corporum. Nam&ipse homo cum spiritu, non corpore sit in talibus visis, i ta se tamen tunc similem suo corpori videt, ut discernere omnino non possit. At vero gehenna illa, quod etiam stagnum ignis, &ὶlphuris dictum est corporeus ignis erit, & cruciabit corpora damnatorum , & hominum & de monitin, s olida hominum, aerea demonum, aut tantum hominum corpora cum spiritibus, dem nes autem spiri tus sine corporibus haerentes, semendo poenam, ni impartiendo vitam corporalibus ignibus, unus quippe utriusque ignis erit, sicut veritas dixit.
Q V AES T. CCCCLXXVI. poenae legum ciuilium quae delinquentibus infliguntur quot
RESPON. Octo genera poenarum in legibus esse scribit Tullius, damnum, vincula, verbera, talionem, ignominiam, exilium mortem, seruitutem,& istae poenae longiori tempore durant, qu1m peccatum perpetratum pro quo infliguntur, nisi serie talio. Quid mirum ergo erit si & Deus minatur qterna supplicia pro peccato parui temporis mora perpetrato Z
AN dentur poenae purgatoriae post mortem. REsPON. Temporarias poenas alij in hac vita tantu: alij post mortem,sij dc nunc & tunc, verun tamen ante iudicium illud nouissimumque patiuntur. Non autem omnes veniunt in sempiternas poenas, quae post illud iudicium damnatis sunt se turae, qui post mortem sustinent temporales. Nam quibusdam, quod in isto non remittitur, remitti dicimus in futuro seculo, id est nessituri secuti terno supplicio puniantur, pueri vero baptizati, qui decedunt ex hac vita ante usum rationis, id est antequam. Mille au ita. V ratio
345쪽
ratio suscipiat pugnam cum carne, non solum non tangunt arte nas 'una seci nec purgatoria tormenta patiantur. Hij autem qui iam ad usum rationis venerunt,& postmodum mortui sunt, s t liter vixerunt in corpore,ut Orationibus Ecclesiae, & misericordia inon habeantur indigni, de inueniantur tali misericordia egere. Tales constat, ante iudici j diem per I unas temporales quas eoruspiritus pariuntur, purgatos receptis corporibus aeterni ignis surpticijs non tradendos. Quisquis igitur cupit poenas euadere sempiternas, non solum baptizetur, verum etiam iustificetur in Christo, ac se vere transeat a diabolo ad Christum: purgatorias autem poenas nullas futuras opinetur, nili ante illud virimum tremeduq; iudicium. Nequaquam tamen negandum est, etiam ipsum aeternuignem pro diuersitate meritorum, quamuis malorum, aliis leuiorem, aliis suturum elle grauiorem siue ipsius vis atque at dor pro poena digna cuiusque varietur, ii ue ipse aequaliter ardeat, sed non aequali molestia sentiatur .
AN omnes homines de etia demones saluabiitur in die iudicij.
-RhsPON. Primo circa hoc dubium fueriint vari opinio c. I T. IS nes, Quidam dixerunt, Uin iudicio illo vitimo oes sancti orabunt I9.2o. Christum pro omnibus homini b. tam fidelibus de infidelib. tam 2I. 2 2. malis, i non valde malis, no obliti sita charitate : si . n. orabant pro a 3.1 . eis dum erant in praesenti vita,& quando patiebantur eos, quanto 2I. 26. magis, quando videbunt humiles. N prostratos ante iudicem 327. Cum etiam dicat propheta in Psal. nunquid obliuiscetur misereri Deus, aut contines it in ira sua miserationes suas,& Paulus, conclui. st enim Deus omnes in infidelitate, ut omnium misereatur, quo significaret, quod ab illo nemo damnabitur, nemo hominum, isti excludunt de mones. Secunda quidam alii dixerunt,ouod no omnes homines salia
butur, sed titum modo Daptietati Christa baptismate, etia si silerint haeretici,& valde peruersi, ratio est quia inquit Christus. Hic est paIoan. c. nis, qui de coelo descendit: fgo suna panis vivus si quis ex hoc pane manducauerit non morietur, quia isti manducauerunt per baptismum hunc panem, ideo non morientur in aternum quandinque igitur salvabuntur, de hoc erit in die iudicij. Quidam
346쪽
Quidam alij dixerunt non hereticos saluari, sed tantum c tholicos etiam si male vixerint,quia manducauerunt corpus Christi non tantum nomine sed & reipsa, non solum baptizati sunt sed& in ecclesia in qua sola est salus, & quia habet sundamentu quod est Christus per ignem liberabuntur. Quidam alii dixerunt eos tin saluari inter catholicos qui pro peccatis suis eleemosynas secerui, dicente propheta iudicium line miselicordia fiet illi,qui no fecit misericordia, qui ergo secerit misericordian licet male vixerit, in die iudicis, S ipse inueniet misericordiam.
1 Quidam alij dixerunt quod non tantum hominesa ed de demonestatuabuntur,& fuit Origenes,qui Deum valde misericorde voluit praedicare, licens sibi videri inconueniens, Deum tantum esse misericordem in naturam humanam,& cum ad angelicam vetum fuerit,qubd eius misericordia arescat, istς sunt opiti lones, dc fallas & ideo ad omne s sic dicitur. 1 Ad primam dicimus,quod Christus mentiri non poterit cudicet in ultima sententia, liscedite a me maledicti in ignem aeternum, qui paratus cst diabolo, de Angelis eius. Et hi ibunt in tu plicium aeternum iusti autem in vitam aeternam: si vita sanctorum nunquam trabel it finem quia aeterna, nec supplicium damnat rum nunquam habebit finem, quia aeternum, S haec sententia percutit omnes opiniones,ad hanc tame particulariter dicimus. quod scut ecclesia nunc non orat per damnatis nec etiam in die iudicii sancti eadem de causa pro ipsis orabui: nunc ecclesia Orat pro in iamicis, qui sunt in praetenti vita, quia adhuc habent tempus sita.ctuoselmunitentia', sed runc non erit tempus poenitentie, illud igitur dicturn nunquid obliui scetur misereri, &c. non est taliter intelligellum, ut loquatur de iudiculed tantum de hac vita praesenti in qua est semper praesto misereri conuertenti se ex corde. Et illud Pauli, vult dicere, quὁd permisit omnes in infidelitate, ut omnes praedestinatos ex misericordia saluaret tam eos, qui ex gentibus, quam qui ex iud. aeis credent, de non vult intelligere omnes homines quotquot fuerint. 6 Ad secundam dicimus, quδd Apostoli sententia vera est, quae dicit manifesta sunt opera carnis quae sunt fornicatio, immunditia, Luxuria, Idolorum seruitus, veneficia inimicitie, contetiones, emulationes, ire rixe dissetiones, hq res&huiusmodi, quq
347쪽
predico vobis, sicut pridixi, quoniam qui talia agunt regnum Dei non possidebunt ii non possidebunt tales regnum Dei, ereto in ererno supplicio cruciabuntur, quia non est medius locus, ubi non sit in supplicio qui illo non fuerit constitutus in regno. Et licet heretici manducauerint panem Christum per baptismum, non tamen vere S sam M manducauerunt quia non in unitate. ecclesiae permanserunt,& quomodo tales dicendi sunt manduca lie corpus Christi& ipsius panem . qui nunquam in corpore Christi fueruntῖIdeo tale sacraesentum non eis utile, sed potius noxium videtur.3 Ad tertiam dicimus, quod isti licet fuerint in catholica, Se supiundamento sint, non tamen super fundamentum hoc bona op r. raedificauerunt. Dicit enim Iacobus: si quis dicit se fidem habere, opera autem non habeat, nunquid poterit fides saluare eum 3 oportet enim habentem Christum in fundamento taliter habere Chi unum in corde,ut ei terrena S temporalia, nec ea quaclicita sunt,a que concella ei praeponat, S sic habebit fundamentiam Christum, cum pro statu seruando in quo est, videlicet in coniugio in quo est tranquilliter vivere volendo, condescendi r ad multa commoda uxoris non ramen illicita. Iste edi ficabit super sundamentu ligna num & stipulam, de sic per ignem saluabitur. Qui autem non edificant aliquo modo, nec per ignem siduabuntur, sed perpetuo
Ad quar: am dicimus, quod eleemosynae prosunt Z orationes
adiuuant, cum pro peccatis praeteriti Vt orantes nobis dimitti e audiamur, J non ut in eis perseueremus, Ut enim eleemosynae proficiant pro Christo dandae sunt,& qui pro Christo dant, utiq; Christum panem iustiti non sibi ipsis negant. Quoniam Deus non cui detur, sed quo animo detur attendit. Qui ergo Christum diligit in Christiano hoc animo ei porrigit eleemosynam, quo accedit ad Christum, non quo vult recedere impunitus a Christo . Tato enim magis quisque deserit Christum quanto magis diligit, quod improbat Christus iustificatis igitur eleemosyniae ad vitam tantu pro1unt,3 non sceleratis hominibus.
1 Ad quintam dicimus id quod supra videlicet quδd Christus
non potest mentiri, qui dixit: Discedite a me maledicti in ignem ternum qui paratus est diabolo, & Angelis eius, misericordia . n. Dei non s. extendit ad demones, quia misericordie non sunt cap ces, sunt enim in malitia obstinati.
348쪽
A N voluntati Dei possit quisquam resistere, idest operari eon
tra eius voluntatem. R E s p o N D. Multa enim fiunt a malis . contra voluntatem De Gu-
Dei, sed ille tante sapi entiae, & tante virtutis, & bonitatis, ut in late Dei. eos exitus, siue fines, quos bonos dei ultos ipse praesciuir, tendant lib. . Omnia, quq voluntati eius videntur aduersa, sed cum Paulu, di- cap. r. cat, voluntati eius quis resistet, quid dicemus ad verba Augustini, qui dixit malos operari contra voluntatem Dei audi in hoc loco quid dicat vives. Theologi ad extricanda ista, inuenerunt voluntatem in Deo, signi & beneplaciti antecedentis & n- sequentis, sed licet hςc sint vera, sunt tamen obstura & capta male intelligibilia , ex quo sic clarius dicerem , quod est in Deo voluntas vera germanaque, sed homines sicuti ei fingunt, vel attribuunt manus, oculos & alia corporis membra, licet non siqcorporalis, sed hoc ideo faciunt, ut faciliu, eius effectus capiant,& i psum intelligant, i a&de voluntate dicunt. cum tamen eius: voluntas sit omnipotens expressa veraque , neque mutatur Vn quam, & omnia quecunque vult facit, nec vi aliqua impediri,vel auerti potest . unde volentes nos de facili intelligere faciemus simillimam voluntati hominum optimorum, de valde sapientum, scuti animi er.it attribuimus membra corporalia non damus ei pedes claudi oculos lippos, de talia membxa infirma, sed integer rima, & pulchriora damus, itaque cum vir bonus bene vivere velit, omniaque recu agi gaudeat, codua vero, male viui nolit doleatque . Si id contingat, sic Deus de velle Ic gaudere nobis dicitur, quod homines sanctς vivant,&nolle&dolere, quod praue vitiant, tanquam malit illam qu suae naturae sunt congruentiora, quibus Sc videatur delectari quasi rebus cognatis. quo circa cum hanc voluntatem facilius sit, quam illam qua illi Theologi ponui . , . . - intelligere: eo quod nostris similior. Mali viri, cum scelera ad- . . a mittunt, haud dubie&sibi Icalijs contra voluntatem Dei facere videntur. Haec Viues, sequitur Aug. Ac per hoc cum Deus dr mutare volutatem,ut qui b. lenis erat,verbi gratia reddatur iratus illi potius,quam ipse immutantur,&eum quodammodo mutatum, in
349쪽
his quae patiuntur inueniunt, sicut mutatur sol oculis sauciatis, &asper quodammodo ex miti, ct ex delectabili molestus efficitur, cum ipse apud se ipsiam maneat idem qui fuit.
ditur enim voluntas Dei, quam ficit in cordibus obedien im Thil. a. mandantis eius, de qua dicit Apostolus, Deus est enim qui opera- in notas ct velle. Secundum hanc voluntate qua De iis operatur in hominibus etiam velle dicitur, quod ipse non vult, sed suos id um. lentes facit: sicut dicitur cognouille, quod ut cognosceretur facit, .i aquilus isnorabatur. Multa enim volunt fieri sancti eius, ab eo inspirata laincta voluntate , nec fiunt, si totar pro quibusdam pie sanescque S quod orant non secit, cum ipse in eis hanc or ndi vo luntatem Sancto spiritu silo fecerit Ac per hoc secundum domini voluntatem c rant sancti,idcli secundum dominu volnnt,&orant, ut quisque sit saltius, post imus illo modo locutionis dicere: vult Deus & non facit, ut ipsum dicamus velle, qui ut velint isti facit, socundum vero illam volutatem sitam, qiit sempiterna est cum eius praescientia, profecto in oelo&in terra, omnia quecunque Voluit, non solum preterita, vel praesentia, sed etiam sutura iamisicit: Veruantequam veniat tempus, quo voluit, ut fieret, id quod ante tempora uniuersa praesciuit, atque disposuit, dicimus fiet, quando domunus voluerit: Si autem non solum tempus quo futurum est, verum etiam virum fit turum sit ignoramus, dicimus, fiet si Deus voluerisinon quia D rs, nouam voluntatem quam non habuit, tunc habebit, sed quia id quod ex eternitate, in eius immutabili praeparatum
Vr modo non sunt miracula, sciat fiebant antequam in Cliri istum crederet mundus, de an motio fiant aliqua, licet non sic diuulgerit r. aTO b. R g s p o N. Necessaria erant miracula & prodigia antequa in a- t- Christum crederet mundus , sed si quis modo quaerit miracula, VI credat hoc est magnum prodigium, quod multilo credente ipse
non credat: M ideo iam credente mundo, non sunt necessaria, nec tam crebra sunt miracula, si unt tamen etiam de nunc in eius nomine miracula, liuerer lacramenta eius. siue per orationes, vel memo rias
350쪽
rias sanctorum eius, sed non eadem claritate illustrantur, quanta illa gloria diffamentur, canon quippe acrarum literarum, quem diffamatum esse oportebat, illa facit ubique recitari & memoriae cunctorum inhaerere populorum , quq autem fiunt nunc, vix sciuntur ab his,qui habitant ubi fiunt, & multi ibidem habitantes etiam illa ignorant,& h c est una ratio,quare nunc videatur no fi ii miracula, licet multa fiant.
. N maledictiones parentum in filios prolatas, aliquando per ψ mittat Deus, si iijs euenire. talis iam a R E s P o N. Decem quidam fratres fuerunt, quorum septem mares, tres taminet de sarea Capadocie, suorum ciuium non ignobiles maledicto matris recenti patris eorum obitu destitutae, ruat iniuriam sibi ab eis factam acerbissime tulit: tali poena suntiuinitus coerciti,ut horribiliter quateremur omnes tremorem brorum. In qua foedissima specie, oculos suorum ciuium non s ren tes,quaqua versum citique ire visum est, toto pene uagabantiir
AN sanctis sit sacrificandum&templa edificanda tamqdijs
i R Espo N. Nos autem martyribus nostiis, non templa Eo.li. 11sicut iiij sed memorias sicut hominibus mortuis, quorum apud cap. Io. Deum vivunt spii itus fabricamus, nec ibi erigimus altaria, in quibus sacrificemus martyribus, sed uni Deo, & martyrum & nostro sacrificium immolamus, ad quod sacrificium sicut homines Dei qui mundum in eius consessione vicerunt, suo loco & ordine n minantur, non tamen a sacerdote, qui sacrificat, inuocantur,mo quippe non ipsis sacrificat, quamuis in memoria sacrificet eoru , quia Dei saeerdosest non illorum , ipsum vero sacrificium corpus. est Christi,quod non offertur ipsis,quia hoc sunt Nipsi. iv.