장음표시 사용
391쪽
cap. 1 contra Faustum lib. 2. cap. 9.Nγe T. I
cuique rei naturale, quod ille secerita quo est omnis modus, numerus,ordo naturq sed nec ipse homo contra naturam facit, nisi cum peccat, qui tamen supplicio redigitur ad naturam, ad naturalem quippe iusti tue ordinem pertinet, ut aut peccata non fiant,aut impunita esse non valeant, quodlibet horum sit naturalis ordo seru tur si non ab anima certe a Deo, sed contra naturam non incongrue dicimus aliquid Deum facere quod facit contra id quod nouimus in natura. Hanc enim etiam appellamus naturam, cognitum nobis cursum solitumque nature, contra quem Deus cum aliquid facit magnalia vel mirabilia nominatur,contra vero illa sum. mam naturae legem a notitia remotam, siae impiorum, liue adhuc infirmorum, tam Deus nullo modo facit, quam contra seipsum,
inare Deus dicendus est, omnipotenS. I R E S P o N . Ille plane omnipotens vere solus Deus dicitur, quia Vere est,& a quo solo est, quidquid aliquo modo est, vel spirituale,vel corporale,quia uniuersa creatura sua utitur, ut ei placet,placet autem illi secundum veram incommutabilemque iustitiam, quod ipse sibi est, omnia mutabilia cum ipse fit incommut bilis,commutare pro meritis, siue naturarum liue fictorum.
QVare non colimus Deum in nouo testamento eo ritu, quo heia braei patres coluerunt. R E s v o N. Respondemus aliud nobis Deum pr cepiste per patres noui testamenti,neque hoc contra Vetus testainentum, cum&in illo id ante sit praedictum. Sic enim hoc ipsam praenuntiatuest per prophetam,ecce dies venient dicit dominus, & consuma super domum Israel & super domum iuda testamentum nouum non secundum testamentum, quod seci patribus eorum in die qua apprehendi manum eorum ut eijcere eos de tetra egypti, ecce quia& hoc prophetatum est, non perseueraturum illud testamentum, sed futurum nouum, porro si quaesitum a nobis fuerit, cur. illius te Minenti authoritatem teneamus,cuius ritum non obseruamus,&s a
392쪽
. Ex Lil. contra Faussum Manich.
ad hoe ee literis Apostolicis respondemus,ait enim Apostolus.N rmo ergo vos iudicet in cibo & pom,aut in parte diei sisti aut Neo hi . b., menitaut Sabbatorum quod est umbra laturorum, ita quippe, ccur ea legi, atq; accipi opporteat.ostendit, idest ne prophetiam extinguamus,quia in umbra secta Gnt siturorum,AE curare nos non debere eo qui nos hinc iudicare voluerint, quod corporaliter n5 observemus, sicut alibi tale quiddam dixit, hyc in figura contingebant illis, cum ergo tale aliquid legitur in instrumento veteris i tamenti,quale a nobis obseruari,vel iussum non est in nouo testa- .mento, vel etiam prohibitum,quid significet quςrendum est, non reprehendendum,quia eo ipso, q, iam non obseruatur, non damnatum sed impletum probatur.
Vare nos christiani celebramus Pascha, de non ritu iudaico .REspo N. Pascha celebramus, quia tunc pro nobis Im molatus est Christus,& non ritu iudaico celebramus, quia illa erat venturi veri praefiguratio, haec completi commemoratio, iuturum aut & praeteritum, nec ipsis verbis nostris.eodem modo enuciatur.
V AE ST. D L. Morticinum quid est 3
RESPON. Morticinum autem puto, quod ad esca usus Eod. lib. hominum admisit eo quod non occisorum, sed mortuoru anima- cap. I i. lium morbida caro est ,lnec apta ad salutem corporis, cuius causa sumimus alimentum. contra Felicem
REsPON. Venit ad sanandos peccatores, sanat utique peccata consesses, sanat poenitentes,qui concipiunt timorem Dei, M per liberum arbitrium subdunt se sanandos optimo medico & Mamis. sicut bono creatori, ita & misericordi creatori, per humilitate coim lib. 2. sessioni s & poeni tentiae sanantur. cap. I.
393쪽
Eod. Lb. R E sp o N. Peccator Angelus per liberum arbitrium suasu cap. ii. peccatum homini habeti liberum arbitrium, ut diabolus si nolumiet non peccasset,& homo si noluisset non consensistet. Qv AE S T. D LIII. t.
AD cognoscendam veritatem unde incipimus. REsPON. Etenim aptum perceptioni veritatis incomm .ip. i 3 tabilis facit pia fides a mia fide quasquis incipere noluerit, stipem bus soris remanebat,& ad id quo tundit,uel quo vult peruenire no
a.T62. QVomodo Christus dicatur unigenitus & primogenitus. ESPON. Unigenitum N primogenitum Christum dici tellantur diuina eloquia,unigenitum quia line statribus,primo enitum quia cum fratribus, non inuenies quomodo utrum ede illo,secundum eandem naturam diuinitatis intelligas. Fides vero cor salica,quae inter creatorem, creaturamque distinguit nullam patitur in his duobus nominibus instiligendi dilhcultatem, unigenitum eum accipiens, secudum id quod scriptum eit, in principio erat verbum,& verbum erat apud Deum,& Deus erat verbu, primogenitum autem uniuersis creatur , tecundum id quod Ap stolus ait, ut sit ipse primogenitus in multis fratrib. quos ei pater ad fraternam societatem non aequalitate lubstantiae, sed adopti ne gratiae generavit. De Christo nunquamaegitur, quod adoptione sit filius Dei. De nobis autem s pissime legitur.
A N Deus si summum bonum. ε 3 H. Ruspo M. Summu bonum,quos erius non est, Deus elis ' ac per hoc incommutabile bonum est,& vere aetern m& V re in ortale, tera omnia bona,non nisi ab illo sunt se Inon de il-
lo. De illo enim qd est, hoc est quod Use est: ab illo aure quae '' sunt non sunt quod ipse.Ac per hoc si solus ipse incommutabilis, omnia qMae sedit,qui ex nihil' secit mutabilia sunt .
394쪽
Ex tis. De mitura tini contra I sanie. I s
MA'um unde sit& quid sit. . R E s p o N. Malum nihil aliud est, qua corruptio vel mocri,vel speciei,vel ordinis naturalis. Mala natura dicitur, quando i rupta est,nam incorrupta viaque boua inised etiam ipsa O rri pia inquantum natura est i ona est, inqtiantum corrupta eit, mala est, malum est,enim male uti bono.
c Valis At quanta poena cuique culpae debetur. - RESPO N. Qualis S quanta poena cuique culta debeatur diurni iudicii est non humant,que utique&contursis ci mittatur, magna est i onitas apud Deum & cum debita redditur, nulla est iniquitas apud Deum,quia melius Drdinatur natura, ut iuste doleat in lupplicio,quam ut impune gaudeat in peccato. d. Lb. cap. 4 E. . m. cap. 9.
y AE S T. D LVIII. D Zmones ante iudicium in quo inferno sunt detrusi.
Rasvo N.QSi enim Deus Angelis peccantibus non pepercit, ted carceribus cal g nis in feri detrudens tradidi r in iudicio pumendos seruar . Hinc Petrus ostendit adhuc eis ultimi iudicii taxiam debeti,de qua domi ii iis it icit i te in lignem ae tern um,' ut Paratus est dyabolo S Angelis eius. Quamuis iam poenaliter hunc in sernia tu hoc est .nseriorem calignotum aerem, tamquam carcoeacceperint qui tamen aer quandoque & coelum dicitur, non illud in quo sunt sidera, sed hoc in serius, cuius caligine nubila conglobatur & ubi a in s volitant, nam & coelum nubilum dici citur X vola ilia coelia pellatur: secudum hoc Apostolus Paulus eosdem iniquos Angelos, contra quos nobis in uados, pie vivendo pugnam usi piritalia nequitia in coelestibus nominauit, quod de illis superioribus elis intelligatur,aperte alibi dicit. secundit m principe poteitam. aerISJuuus, qui nunc operatur in filios dissidentiae. 1
395쪽
R E si O N. Totum itaq; quod vocatur malum in hoibus peccatum est & poena, peccatum fit ab anima rationali, cui liberuvoluntatis arbitrium est,& poena infligitur iusiura Dei, qui nihil facit iniuste.
N a Deo dentur praecepta non libero nec potenti seruare. R Esro N. Quis enim non clamet stultu elle,prscepta darre ei cui libem non est, quod precipi mr sacere, de iniquum esse eudamnare, cui non suit potestas ivlla complere.
in re aliquando in scripturis sanctis, Virgo Maria dicitur mae
lier,& non virgo.REspo N. Dicit Apostolus fictum Christum de muliere, de aliqui d cunt,quare non ait ex Virgine,non intelligentes,q, consilete dictum sit secundum proprietatem linguae scripturarum, mutile Eua dictum est,sormauit am in mulierem,antequam Veloste deretur viro,quamuis Maria non incongrue, propter partum dicitar mulier Virgo vero,quod virile nescierit conuentionem,neque pariendo virginitas eius corrupta sit. Quod autem Angelusis Elisabet dixerunt Mariae, Benedicta tu inter mulierea nulla quae stio est,quia reuela benedicta est Virgo inter mulieres. i'
cap. 23. N Deus operetur necessitate,aut voluntate, &potestate. R EspoN. Cogitate ergo iam si Deus potest pati alamia ne, ccssitatam, cum possint hommes benefacere voluntate, nulla mer cede conducti, nulla necessitate com pulsi. Nullam ergo necesse tatem patitur D us , neque necessitate facit, quae lacit, sed summa ct inestabil; voluntate ac potestate . . t . QVAEST
396쪽
Ex Lib. contra aduersarium legis etprophet. 17 Q V AE S T. DLXIII. M Alum quid estὶ
R E s p o N. Ea quae dicuntur mala, aut vitia sunt rerum bonari m, quae omnino extra res bonas, per seipsa alicubi elle non pollunt, aut supplicia peccatorii quae de iustitiς pulchritudine veniunt sed ipsa quoque vitia testimonium perhibent bonitati naturarum. Quoi .n. malu est vitium profecto bonu est p natura, vitiuquippe contra natura est quia naturae nocet,nec noceret nisi bonueius minueret, non est ergo malum nisi priuatio boni.
gis 'phetata. lib. I. cap. s. QVare ex massa corrupta fecit Deus vasa ire, & si ut semper sint vasa iret rR E s p o N. Non ideo vidit Deus, qui peruersa voluntate 3c - Eod. lib. eo errore maligni sunt,quod no essent creandi, praevidit enim Vbi i. cap.ε. sint ordinandi,& sic eos ex eadem massa prime prquaricationis merito damnata fecit vasa iri si usq; in fine in hac malignitate perdorent,ut prosint vasis misericordiae quo per eorum acumina Vanit iis, diligentius arcana veritatis inquirant.
Quae est poena inobedientiae Adar primi hominis car. I 69. REspo N. Adam malum nescisset ni si secisset: fecit aute Eod. lib. sibi no Deo. Nihil enim facere potuit voluntate inobedientiς, nis i .ca. i . qd ipse pateretur lese iustitie. Hςcessin. poena inobedienti homini reddita in semetipso,ut ei vicissim non obediatur,nec a semetipso.
Si Deus praesciuit hominem per lignum peccaturum, quare nooccultauit lignum ne peccaret. 7R E s P O N. Deus occultare non debuit lignum, quod propter Fod. Γλhominis consecuturam miseriam, si ex illo contra prohibitionem i. .i . usurpato di gnosceret a quo bono cecidisset,&in quod malum incidistet,appellauit lignum scientiae boni& mali. Cur enim o . Mille Quaesita. Z 3 culiaret
397쪽
Ultaret de quo mandarum dabat, dc per quod obedientia commedabatur 3 Nec ignarus fuit hominem peccaturum, sed simul etiam quid iusti & boni fuerat & de peccante facturo summa utique de 3 uinitate pres ciuit, nec institiait quod obest Ui homo sibi obesianc; tui siet, sed potius instituit, quod prodestet .i Quia homo non si bona mercede obedientiam custodistet., ct non sine utili exemplo ut eam sancti eius posteri custodirent,pimas inobedientia: pexsol
uillet, nec voluit quod non potuit. Hoc eni in voluit, ut aut homo obediens esset, aut inobediens impune non ellet, nec infructuose voluit, quod homo non fuerat seruaturus, iubere, quia pinna contemptoris docuit alios obedire.
inv AE S T. DLXVII. QVare diabolus quaerit sibi sacrificari 3
Tod litu R E si ci N.uDemon sibi lacrifici uin no exigeret, nis Deo. a. I S. Vero deberi lciret, falsus enim. Deus sic se vult honorari ab eis quos de ipit quomodo verus Deus honoratur ab eis quibus contulit, maxime sacritici itin est, quod debetur Deo. ij taetri ia l
D Sum p nitete quomodo intelligitur
REspo N. Non enim sicut hominem poenitet Deum, seda .ca. ao. sicut Deum, quemadmodum non sicut homo irascitur, nec sicut homo miseretur, nec sicut homo etelat tedona uia. sicu t Deus: in nitentia Dei non est post errorem ira Dei non haber perturbati animi ardorem. Misericordia Dei, non habet compacientis miseruco , unde in latina litis ua, nomen accepita gelus Dei non habet mentis livorem, sed 'enitentia Dei dicitur rerum in eius potestare constitutarimi uicnihlibus inopinata.imitatio. Ira Dei est vindicta peccati. Misericordia Dei est bonitas opitulantis, etelus Dei est prouuiemia qua poni qui eos quos subditos habet , impellite
398쪽
Ex Lib. ad Orosium contra Priscillatissas. i so
l R nos. Finis quippe dicitur propter quem fiunt omnia, quacunque aliquo fiunt ossicio. Nam inter ossicium & finem. hoc ditat, quod Ossicium est in eis, quae facere debemus, sitis pro 'r quem tacimus. i id ,
N omnes veteris testamenti patres intellexerint, per illas um- bras veteris testamenti figurarum esseChristum . hi RAspo N. Nec sane omnes in illo populo, non intestigebant Christiim per illas umbras testamenti veteris figuratum, neque.Π.llaeci ple Moyses, , comeri Prophetae non intelligebant, qui eum
QVomodo dicitur, quod Deus omitia exnihilo secit. R Espo N. Cum enim dicitur Deus ex nihilo secit, nihil ad dieitur nisi non erat unde faceret, &tanien quia voluit fecit, usque adeo isitur in eo, quod ex nihilo iacit, voluntas non nihil dicitur, ut ipsa praecipue commendetur, na cui dici rur subest enim tibi Lim voles, posse, siue absit unde fiat, siue non abiit, lat est volutas, ubi summa est potestas.
S Fcul irin&aeternum quomodo disserunt... R Espo N. Licet latinosaeculiim cum aliquo fine inrellisa, tur,eternum vero nisi id quod sine fine est. nec ipsi grFi quantum existimo solent intelligere, nisi quod non habet finem, videli
EST ne credendum omnibu quae in se pluris sanctis dicuntur,quod sint vera.
REsPON. Credendum quippe est. quod fideliter omnia sint ibi narrata & dictata a spiritui sancto, quod autem omnia sint ver, . . Mille Quaesita. Z r Fef. lib.
399쪽
ra, non est credendum, non enimvera suerunt cuncta qiud amici Iob dixerunt contra ipsum, nec quet iudei contra Christum dixe runt,ut ineuangelio multa habentur,verum fuit,quod contra Christum dicta sunt, quia hoc scriptura testatur, non tamen, Vera suntquet calumniando contra Christum dicta sunt.
inare dicimus filium hominis descendi 1Iede cvlo, cum humaia nitatem in terra assumpserit,& filium Dei crucifixum, cuDeus sit impassibilis. i. Exli.e R E s P o N. Ipse namque unus Christus est,& Dei filius semper trasem. natura,& hominis filius qui ex tempore assiimptus est. Ac permiano hoc propter istam unitatem personς in utraque natura intellife rum.e. S. dam,& filius hon,inis dicitur deicendisse de coelis,quamuis, sit ex ea.quae fuerat, in terra Virgine assim plus,& filius Dei dicitur crucifixus mortuus de sepultis,quamuis hςc no in diuinitate ipsa, qua, . est unigenitus patri co ternus,sed in naturς humanae sit infiripitai te perpessiis. Nam filium hois descendi fle de coelo Christus attera Dan. 3. tur dicens de se. Nemo ascendit in coelum,nifi filius hominia,qui descendit de coelo,& est in coelo,unigenitum vero filium Dei,cri v. cor. 1. cifixum,&sepultu omnes etiam in sim bolo confitemur. Unde Apostoliis, si enim cognovissent, numquam dominum gloria cri ei fixissent.
' s T. DLXXV. AN mors Christi fuerit diminutio deitatis. J--- R E S P O N . Mors Christi non diminutio est diuinitatis, sed eap. s. depositio corporis, sicuti enim generatio eius ex virgine,non fuit corruptio deitatis ipsius. Sed susceptio corporis, ita & in morte ipsus non fuit passio,& desectio deitatis ipsius, sed separatio casenis ipsius;sicliti enim,qui indumentum coscindit,in luto facit iniuriam,ita & qui carnem ipsius crucifixerunt, inuinuata ipsius contumeliam intulerunt.
400쪽
Ex Lib. contra Maximinianum Arrianum. igi
REspo N. Singulorum autem opera dicqntur, que ad unam- quamque eorum manifestantur pertinere persona, sicut natus ex
Virgine, non nisi filius,& vox de nube. Tu es filius meus dilectus ad solius personam pertinet patris,&specie corporali, scut columba solus apparuit Spiritus S. in & illam carne solius fit ij de illa voce solius patris,& illa speciem solius Spiritus Sancti, vnniersa Trinitas operata est, non quod inualidus sit unusquisq; eoru, sine alij squod operatur implere, sed non potest operatio esse diuisa, ubi nusolu qualis est, veru etiam indiscreta natura,ita vicia tres sint,& eorum singulus quiq; Deus sit,tres in Di, non sunt, sed unus Deus.
V AE S T. DLXXVII. , Q modo dicatur Chri stus m inoratus ab A ngelis.
- REsro N. Iesum vidimus modico minusquam Angelos minoratum, propter passionem mortis, non ergo propter naturi hominis aed propter passionem mortis, natura vero hominis quq mente rationali,& intellectuali creaturus Guteras antecedit. Deus solus est maior,cui utique iniuria facta non est, ubi scriptum est. maior est Deus corde nostro. t
AN Deus sita natura sit nobis in hac vita inuisibilis. R Espo N. Ego diuitiatatem patris,&filis&Spiritus Sancti in sua natura, atque lubstan tia, mortalibus oculis, inuisibile dico, eam vero se in formas visibiles vertere absit, ut dicam, quia de immutabilem dico . Restat ergo, ut aspectibus humanis, quando se ostendit ut voluit, per subiectam intestigatur hoc secisse creaturam, quae potest oculis apparere.
R E s P o N. Creatura nanqile est, ex eo quod ad huc no est, aut aliquando non fuit, rei cui ibet corruptibilis, quantum in se est,patris omnipotentis Dei voluntate secta substantia.