장음표시 사용
401쪽
Eod. lib. LVa R. spo Nn. Quidam communem mortem: hoc pacto cap. a 6. definiunt dicentes, nihil aliud hancessese litarn m diuersarum rerum consensu vitam facientiam velut per dirudium quoddam ubinuicem fuerit facta disset,sio. Ut, ' . Ri an
AN diuinitas sitis it inlita Christi, tam ad inferos descedit. R Esro N. Fuit inquam diuinitas. Neque aliter eum vi- cap. I a. deo potuisse resutch ira carnem suam, saliud in sexin praedi in velut absentis irai non fuisse potentiam, nec ideo tamen Iocalamnos credat aliquis Dei pi dicare praesenturin, dequo ista proptermanii Pilationem certi operis dicimus, quia alicubi fuit, qui ubiqi
non classiit . iacebat quantum ad corpus mortuus in sepulchro mor, tuos reluscitans in inferno vitam tribuens uniuersis in Geso non . a mundum dimittens ad coelos ascendit, nec coelum deserens ad ter . t . . t ram venit, qui alicubi manifestatione plus parens, agnitionem pra sentiae sua indignis negauit, nG immenta Maiestatis absentiam procurauit.. . I .itIns mi si /ulo in cui timet
o Vid sit sentiendum de morte Christi
E d. lib. se Rcap. is. 'nam iniustitiae,quam ex toto non habuit, sed secnndum legeni naturae, qua pro humani generis redemptione suscepit. illa mora Ps 88. te de qua dicitur. Quis est homo, qui vivit& non videbit morte, non illa de qua Elay.is diuit, Mortui autem sitam iisn videbunt, illa clia ae secundum naturam generalis est cunctis, non illa quae spe- cialis est malis . il
E s Po N. Credo mortuum esse filium Dei, non secunda
- Λ N coniugium sit bonum tantum propter filiorum pro crea
402쪽
R E s P o N. . Bonum est coli iugium, non tantum propter sol .i Ex I. de filiorum procreatione, sed propter ipsam etiam naturalem in di- όcho conuerso sexu societatem. Alioquin non diceretur coniugium hi iugali. nibus non habentibus filios, punc vero in bono licet annoso conρ cap. s. iugio,& si emarcuit ardor tatis inter masculum,&seminam. Ut
g et tamen ordo carriatis, inter maritum S uxorem, nam prima nam . aturalis humanae locietatis copula,vir & Uxor est lori .es1
AN uxor ii teneantur' requisiti a parte reddere debitum, cum sit solum pro explenda libidine. i s. 'R Espo N. Huc accedit, quia in eo ipso, quod sibianuicem c5- Eod. lib. iuges debitum soluunt etiam si id aliquanto intemperantius, S in c. . et 6. continentius expetant, fidem tamen sibi pariter debent. Cum fidei tantum iuris tribuit Apostolus, ut eam potestatem appellare edicem. Mulier non habet potestatem tui corporis, sed vir simili- i. Cor.7. ter amem de vir non habet potestatem sui corporis, sed mulier. Dctbentesgo ubi coniugati non solum propter procreationem filio-Ψlim coniungi, quae prima est humani generit in ista mortalitate societas,uerum etiam infirmitatis inuicem excipiendie ad illicitos concubitus euitandos, mutuu quodammodo seruitutem, ut & si alteri eorum perpetua continentia placeat, nisi ex alterius consensu non possit, coniugalis enim concubitus generandi gratia non ha- bet culpam, concupiscentiae vero satiandae, sed tamen cum con u- ge, propter fidem Thori venialem habet culpatur adulterium M siue fornicatio letalem habet culpam.
N mala dici possint bona in comparatione peiorum. R Esro N. Turpe est dicere omnia bona erunt incomparatione peiorum. Nam duo mala sunt duo mala, sed unum peius, Ideo dicimus, malum est meretrici adii rere, sed peius est alienum matrimonium violare. Malum est adulterium , sed peior est incestus, peius est. enim cum matre concinnbere, quam cum aliena
403쪽
A N marito liceat concumbere cum alia ex consen se uxoris camia filiorum non potens ab uxore procreare, cum solum pro fi- lijs sit uxoratus . Eia. lib. R E s P o N. Semel autem initum connubium, in ciuitate Dei cap. 1 1, nostri, Vbi etiam ex prima duorum hominum copula, quoddam sacra mentum nuptiae gerunt, nullo modo potest nisi alicuius eoru morte dis solui . Manet enim vinculum nuptiarum etiam si proles cuius causa initum est manifesta sterilitate non subsequatur, ita ut iam scientibus coniugibus, non se filios habituros, separare se in men, vel ipsa causa filiorum atque alijs copulare non liceat, quod si fecerint, Cum eis, qui se copulaverint adulterium zona mittunt, ipsi autem coniuges manent, plane uxoris voluntate adhibere aliam, unde communes filii nascantur unius commixtione, ac semine, alterius autem iure ac potestate,apud antiquos patres phas erat, Vtru& nunc phas sit, non temere dixerim. Non est enim nunc propugandi necessitas, quae tunc suit, quando & parien tibus coniugibus, alias propter copiosiorem posteritatem,superducere licebat, quod nunc certe non licet, sinus est defungi sine liberis,quam ex illicito itu stirpem quaerere.
AN vnqium fuerit licitum una Amina habere plures maritos.
R Espo N. Duobus seu pluribus maritis vivis, nullam legimus seruisse sanctarum, plures autem foeminas,uni viro legimus coniunctas, cum gentis illius societas sinebat,& temporis ratio suadebat, neque enim contra naturam nuptiarum est, plures enim taminae ab uno viro scetari possunt una vero a pluribus non potest. Haec est principiorum vis,ut plures tamine, uni viro sint, licui multae animae uni Deo recte subduntur, ideoque non est verus Deus animarum nisi unus, una vero anima post multos falsos Deos fornica ri potest, non tacundari.
QV ARE non ordinantur bigami, sed unius uxoris tantu viri.
404쪽
Ex Lib. De Iono coniugali contra Iovinia n. 1 83
- 1 REsνON. Ex multis animabus una ciuitas sutura est habenatium unam animam & cor unum in Deum, quae unitatis nostrae rsectio, post hanc peregrinationem futura est propterea sacramentum nuptiarum temporis nostri, sic ad unum mari tum,& una uxorem redactum est, ut dispensatorein ecclesiae non liceat ordinare, nisi unius uxoris virum, quod acutius intellexerunt, qui nec eum, aut cathecumenus Vel paganus habuerit alteram, ordinandum es eensuerunt. De sacramento enim agitur non de peccato, sicut tam i na etiam si cathec mena fuerit vitiata, non potest post baptismum, inter Dei Virgines consecrari.
AN castitas virginalis sit melior castitate coniugali.
R Espo N. Res enim ipsas si comparemus nullo modo dubitandum est meliorem esse castitatem continentiae, quam casti. rem nuptialem, tamen utrunque sit bonum: homines vero cum comparamus, ille est melior, qui bonum amplius, quam alius habet . Nam melior est maritata obediens Deo, e virgo inobediens, quia maius bonum est obedientia quam concinentia. u
AN iseunditas filiorum quia generantur,ut Christo lucrenthr
ex hoc virginitatem antecellat. R E s P O N. Coniugatae cum pariunt filios, Adain pariunt, &non membra Christi .sed ecclesia parit cum eos baptizat. Haec dis xi, ne sorte audeat tacunditas coniugalis cum virginali integritate contendere,atque ipsam Mariam prieronere,& virsinibus dicere, Maria non tantum suit virgo, sed & iscunda vos seruatis intogritatem carnis cum Maria, & nos efficimur matres cu Maria, sed eum non pariant membra Christi, sed latum homines sine bapti f. mo, non currit ratio. Nulla ergo carnis tacundios sanctae virginitati etiam carnis comparari potest, neque enim&ipsa quia virginitas est, sed quia Deo dicata est honoratur, quae licet in carne ierit 'tur, spiritus tamen religione, ac deuotione teruatur: Cum. n.comusata&virgo, ambae sint Dei praeceptis obedientes, nemo dubitet sancta virginitate et castis nuptiis, de continentia pserre conruabio, fiuctu cen tenu praeire triceno. Non audeat tame virgo sic timens Deum EM. 5b.
405쪽
' Deum, Oniugat Deum timenti, se anteponere, sed humilis ma-i, neat nam Deus supertas resistit. Quid ergo liabit occulta scilicet dona Dei,qtiae non nili interropatrone tentationis,ellam serviet ipsum unicuique declarant unde scit virgo,etiam si sit sollicita in hiri quae sunt domini, quomodo D o placcat propter aliquam incognitam infirmitatem. Quis scit quod conrogata timens Da non sit promptior Diorymo,qtiam illa virgo timens Deum, licet ergo se prςserat quia VH go,non tamen super coniugatam se existuc,sed humilis permaneat. . l
AN in hae vita postintinueniri homines siue peccato. R EsPON. Non contendo cum eis qui aliciunt homine . cap. 1 o. posse in hac vita sine ullo peccato vivere on cotradico: FortasIrin. ex nostra miteria, magnos metimur, & comparantes nos metipsos nobis metipsis non intelligi inus: Unum scio, quod isti magni, quales non summus, quales uondum experti sumus, quanto magni sunt, tanto humiliant se in olbus, vicola Deo inueniant gram.
N mulier a viro possit discedere. pro seruanda continent', . etiam si vir non fuerit fornicatus, nam sic remanet Haupta. 'De Mid Rr spo N. Mulieri s a viro fornicante descesserit, diciarius Vrιms non licere alteri nubere,a viro autem non sornicanae,no licere omcοπι -s nino discedere.ιb i.c. 6
QVae differentia est, inter id quod licet & non expedit, &quod
EOL lil. KEspo N. Ea mihi licere,&non expedire videntur, quae perca i 7. iustitiam itidem,quae coram Deo est, permittuntur sed pi O 2 i. pter offensionem hominum, ne ob hoc impediantur a silute via tanda sunt, ea vero non licere ideo nec expedire, quae ipsa iustitia vetantur,ut facienda non sint, etiam si ab eis quibus in notitia sustini prolata laudentur. Quod enim Folentis potestati permittit.
406쪽
vin c aetatur,nec permittatur illicite, ibi seruorum sitorum consilio locum dare videtur, ut id potius suadeant,qd viderint expedire. V AES T. DXCIIII. .s Gn
N baptismus possit dari catechumenis,in transitu mortis p o litis non loquentibus,cum constet de sua bona voluntate. R g sp O N.,Sunt quidam attendentes illam domini lententia, Eod. Lb: nolite sanctum dare cana bus,qui non audet tales babptizare, licet ca . a pueri qui sine usu sunt rationis baptizentur, sine eorum volutatis Mat. 7. consensu, sed non sic de his, qui ad usum rationis peruenerunt, requiritur in ratibus consensus proprius ideo ad hanc di ficultatem,tic potest responderi. Sed non solum incredibile, est nec in fine vi K huius baptizari catechumenum velle, verum etiam si voluntas eius incerta est,multo satius est, nolenti dare,quam volenti negare ubi. velit an nolit sic non apparet, ut tamen credibilius sit eum, si poli sivelle se potius fitille dicturum ea lacramenta percipere, sine i quibus iam credidit, non se opportere de corpore exite, si autem domitius ubi ait, Nolite sanctum dare canibus, hoc quod isti casuendii in putant, vellet intelligi, non ipse suo traditori dedi iter, quod in suam ille pernitieni, sine culpa dantis , cum dignis indign us accepit: sed vi sermo noster claudatur, ego non solum alios catechumenos,verum etiam ipso qui viventium coniugibus copti lati retinent adulterina contortia, cum saluos corpore in his pef- manentes, non admittamus ad baptismum, tamen si desperati, de ' i intra se poenitentis iacuerint, nec pro se respondere potuerint, b ptizandos puto ut etiam hoc peccatum cum coeteri lauacro regnationis abluatur:
R E sPON. Prrmo generaliter audite omni u pbilosopho- ne stοι-riun commune studium, quo studio communi habuerunt clurnq cis et epidi uisiones&di fierentiassentetiaru propriarum : Comuniter Om cur eQ. nes philosophi studendo, quaerendo, disputando,Viuendo appeti- cV. 3. uerunt apprelaendere vitam beatam. Haec una fuit causa philoso
phandi Ad puto,quod etiam hocphilosophi nobiscum comm
407쪽
ne habent, si enim a vobis qiueram, quare in Christu credideritis, quare Christiani facti fueritis,ueraciter mihi oas homo respondet. Pp vitam beatam, appetitio igitur beati vii , philosophis christia niri; cois est. Cois S omnibus,quia omnes vitam beata appetuti
AN sola vita terna, vere sit dicenda vita. Edd. lib. RESPON. Si vis venire ad vita,inquit diis cuida, no ei dilac. vlt. xlibeat quia mi sera nec Vita dicenda est, non ei dixit eterna, quia Mat.1 9. Vbi mortis timor est nec vita diceda, ergo vita quq hoc note digna est ut vita dicatur,nsi est niti beata,& beata non est,nisi terna. Hac volunt Oinnes,sed multi non inueniunt,quia Viam errant. ,
V AE S T. DXC ILIN stud ijs sanctarum scripturarii, quo se habere debemus.
/ RESPON. Namqnnos inquirentes scripturas, sentimus ctatu de aliquid, qd scriptor sorte non sentit, non in hoc sentire debemus,e o sum, quod abhorret a regula fidei a regula veritatis.
IN veteri testamem, cum dicitur loquutus est dominus, loquutus est ne dominus per Angelos. rod. lib. .RESPON. Patres nostri in Angelis dnmagnoscebant, habit tem in habitatione intelligebant, non portantibus, sed insideti gloria dabant,& hoc co firmat Apostolus dices: St. n.qui p Angelos di Hebr. i. ctus est sermo sectus est firmus, loquebatur. n.de veteri testamet comendauit, qd ibi Angeli loquebantar, sed Deus in Angelis suis honorabatur,& p Angelos interior habitator audiebatur, iam ergo Angelus & in Angelo dominus dicebat Moysi quarenti nomellium. Ego sum qui sum. Qui est misit me ad vos, ne dices filiis I EM 3 rael. Esse nomen est incommutabiliciti omnia enim quae mutan tur, desinunt esse quod erant,& incipiunt esse,quod non erant, esse verum,esse sincerum,esse germanum non habet, nisi qui no mutatur, ille habet esse,cui dicitur, Mutabis ea Stanutabuntur, tu a usici tem idem ipse es.
408쪽
Vis dicatur pacificus. AREsPON. Quisquis ergo, vel quod potest contra arguendo corrigit, vel quod corrigere non po- epis Paetest, saluo pacis vinculo excludit, vel quod sal- me mali uo pacis vinculo excludere non potest, qquita lib. 2. Lte improbat. firmitate supportat, hic est pacifi cap. . acus, &ab isto maledicto immunis, quod scriptura dicit, ve his qui dicunt, quod nequam est, bonum est: & quod bonum est nequam , qui ponunt lucem tenebras, & tenebras luceni;qui poniit, quod amarum est dulce, & quod est dulce amarum;omnino liber, prorsus securus, penitus alienus.
A N omnis peccator exaudiatur vel non. RESPON. Peccatores Deus audit, quod quidem in scri- EM. lib. pluris inuenitur, Balaam Propheta no de populo Israel, sed alie cap. 18. nigena conductus ab inimico, ut populo Dei malediceret, con- Num. 23 uersus a Domino ad benedicendum est, cuius verba omnia bene imprecantis audiuimus, & legimus, &cum aliud haberet in voto, verba tamen precantis, & bona sunt, & pro populo exaudiuntur a Domino.Vnde non mirum est, si verba bona, quς pro populo dicutur in precibus etiam si a malis dicantur episcopi3, exaudiri tanae, non pro peruerstate prςpostorum, sed pro deuotione populoru. Ioan. s. Quod autem dicitura ceco illuminato, videlicet quod Deus peccatores non audit, non est tante auctoritatis, cum a domino non sit dictu,non tu oculi cordis illius ceci illuminati erant,vere illuminati sciebat ninc Christu esse Propheta,&non filiu Dei, ut postmc du. . Miue uuasta. Α a sciuit
409쪽
AN Spiritus Sanctus sit, qui per secerdotes ministros, remittat
peccata&conferat gratiam in omnibus sacramentis. REsPON. Cum dixillet dominus , sicut misit me pater, ego mitto vos in sui Ilauit, de dixit. Accipite Spiritum Sanctum, dcc. R deinde illatum per eos, vel remissionem, Vel retentionem. fieri peccatorum fatis ostendi uir, non a plos id agere, sed per eos. utique Spiritum Sanctum, sicut alio loco dicit. Non enim vos estis, qui loquimini, sed Spiritus Sanehus, qui in vobis loquitur , Spiritus autem Sanctus in ecclesiae praeposito vel ministro. lic inest, ut si fictus non est operet per eum Spiritus Sanctus, & ad eius mercedem in salutem sempiternam, & eorum regenerati nem, Vel qdificationem, qui per eum siue consecrantur, siue euangelizantur, si autem fictus est, quoniam veris sine scriptum est. Spiritus enim Sanctus disciplinae effugiet fictum, deest quidem saluti eius, ut auferat se a cogitationibus, quae sunt sine intellectu, ministerium tamen eius non deserit, quo per eum salutem opera turaliorum, propter quod Apostolus ait, si enim volens hoc sa-cio mercedem habeo, si autem inuitus dispensatio mihi credita; est, idest illis prodest, quibus. hoc dispenso, non mihi, qui scius sum, qui enim inuitus ficit, propter commoda gaudiaque carnalia, quae si aliter habere posset illud desereret, ipse utique fictus est, ideo- que inuitus facit, sed eis prodest, e sa quos iacit, se autem tantum' a mercede salutis i i . lalienat.
410쪽
A.N laus sit speciosa in ore peccatoris. R E s p o N. Non est speciosa laus in ore peccatoris,cum ain. tem praedicatio peccatorisiore procedit, quaerendum est cuiuis modi peccatorem, Loc loco scriptura signincare voluerit, clarumnem pe est publicanum fuisse peccatorem,aliter no sui flet vera sivi consessio peccatorum,& meruit iustificari. Et Daniel orabat &ii, simul confitebatur sua peccata. In his quidem erat speciosa laus etiam si erant peccatores . In cuius ergo ore peccatoris, laus si , ciosa non est, nisi maxime mendacis,& ficti, quem Spiritus Samcius disciplinae fugit Z Quem igitur fugit, Cum tamen loquitur veritatem, non in eius Ure speciosa est, quia non ei tribuitur , cuius particeps non est, sicut speciosa non eroprophetia in ore Caypt Pontificis Sacerdotum, qui nesciuit quid dixit, sed cum esset tiso prophetavit. Sed tamen per ipsum speciosa laus Dei est in am
AN Christianus criminosus sit ab aliis anathemate separadus.REsPON. Seruis volentibus colligere zizania, dixi id minus, una te crescere viqile ad mellem. Ne forte cum vultis co ligere Tarania eradicetis simul& triticum, ex his videtur separationem malorum non admitti, nisi in fine muniti, A postolus Paulus praecipit autem separationem, cum dicit, ii quis stater nomini. tur, & est fornicator aut avarus, &c. nec cum eiusmodi cibum si mere. Cum infidelibus permittit cibum sumere: sed cum crimiano sis christianis non permittit, ac si perciperet separationem ab eis, talicas tantum leparationem cordis praecipit, ne fiat contra domini sententiam. dicentis non debere kperari Zizania a tritisco,vi que ad messe in . Dicitur quod talis cordis separatio, non ta tum a christianis criminosis fieri debet, sed & ab infidelibus: qu propter Apostolus praecipit de separatione corporali,quae fieri debet a criminosis christianis,cum dicit nec cum eis commisceri, nec cibum sumere. Remanet igitur hic angustia quaestionis, ad quana 31ille stiraesita. A a 2 non