장음표시 사용
441쪽
Eae L Contri Iulianum Pet V AE S T. DCLXIX.
V Rgspos . Non enim omnes vocati, secundum proposissisunt vocati qm multi vocati pauci electi: ipsi ergo sim propositu vo Eod. lib. cati, qui electi ante constitutionem'mundi. De hoc proposito Dei, cap. 6. dicitur de Esau &Iacob, ut finelectionem propositum Dei mane Mat.1o. ret,non ex operibus, sed ex vocante, dictum est, maior seruiet minori. Hoc est er go propositum Dei,unde dicitur omnia cooperantur in bonum iis qui secundum propositum vocati sunt: Hominis aut propositum bonum adiuuat quidem subseques gratia,sed nec ipsum esset hi si ptiecederet gratia . studium quoque hominis,quod dicitur bonum,quamuis eum essec perit adiuuetur gratia, non tamen incipit sine gratia, sed a Deo inspiratur.
. N baptismus essiciat id in nobis,quod crux in Christo effecit. - REspo N. An ignoratis fratres,inquit Apostolus, qm qui cumque in Christo baptizati summus in morte eius baptizati s contra mus, consepulti ergo sumus illi per baptismum in morte. Iuliianu. Quici est in morte illius baptizati sumus Vt& ipsi moriamur li. i. c. a. sicut&1llercrux enim est baptisma,qd ergo crux Christo, &sepul- Rom. c. crum, hoc nobis baptisma factum est, tametsi non in eisdem ipsis, si
ipse namque carne mortuus est, &sepultus, nos autem peccato in
Vtroque,quapropter non dixit, complatati morti,sed similitudini mortis, mors namque & hoc & illud,sed non eidem ipsi subiacet. Sed hic quidem carnis Christi, nostra autem peccati. Quemadmodum ergo illa vera,&haec. ' QV AE S T. DCLXXI. E.
R Espo N. Respondemus, ex bono, sed non summo ,& Eod. lib. incomutabili bono: Ex bono igitur ipserioribus, atque mutabili- cap. s. bus orta sunt malae' Quas Hala licet intelligarinis non este naturas, sed vitia naturarum, tfi simul intelligimus ea nisi ex aliquibus H in aliquib.naturis,es se non posse,nec aliquid esse malit, nisi
442쪽
dubitatione natureZQuia & ipsa voluntas mala, non nisi alicuius voluntas est profecto nati p& Angelus quippe, de homo naturae sunt. Non enim pol esse nullius Voluntas,qn est voluntas,& tm valent cedem voluntates ut earum naturarum quarum sunt, saciant qualitates.Nam si quaeratur qualis sit Angelus,vel homo malet v lutatis,rectissimς res podetur,malus, magis accipiens qualitatis nomen ex voluntate mala, quam ex natura bona. Quoniam natura est ipsa substatia,& bonitatis,& malitiae capax, bonitatis capax est, participatione boni a quo facta est, malitiam Vero capit,non partu cipatione mali, sed priuatione boni, idest non continiscetur nat rae, quae aliquid malum est, quia nulla natura, inquantum natura est, malum est.Sed quia deficit a nativa, quae summurn atque in mutabile est bonu,propterea quia non de illa, sed de nihilo fusta est. Alioquin nec malam voluntatem habere posset, nisi mutabiulis esset, mutabilis porro natura non esset, si de Deo esset, non ab itilo de nihilo facta esset. Quapropter bonorum author est Deus. dum author est naturarum quarum Spontaneos deffectus a bono
non iudicat a quo fustae sunt, sed unde factae sunt, dc hoc non est, aliquid, quoniam penitus nihil est, & ideo non potest authorem habere,quod nihil est. f i 2 t i Q V AE'ST. DCLXXII. ln . M tra
T r Irtus quid est. V Rr spo N. Virtus est animi habitus, natursem Odo,
Is Λ N peccare conuincatur, qui non recto fine bonum operatur. Rispo N. Ossicium est autem quod faciendum est,finis ve' ro propter quod siciendum est, cum itaque iacit homo aliquid, ubi peccare non videtur, si non proprier hoc Acit,propter qnod Gcere debet,peccare conuincitur.
Vomedo vult Deus oes silvos fieri si permittit multos parumlos no habetes velle,perire sine baptismo py qd danantur.
443쪽
Ex Lib. Contra Iulianum Pel. 2o 3
Raspou. Si quis dicat hoc Apostolicum testimonium sic Eod. lib.
intelligendum ut pon at omnes pro multis, quos ad istam salutem cap. 8. vult venire,multo conuenientius propter hoc intelligitur dichim, quia nemo venit, nisi quem venire voluerit ipse. Nemo venit ad Ioan. c. me siue venire potest nisi pater meus, inquit hilus, traxerit eum, &nemo potest venire ad me si surrit datum ei a patre meo;Omnes Lergo qui salui fiunt, Z in agnitum e veni ut volitatis, eo volete salui fiunt. O volente veniunt. Quin& si nondum licui paruuli utuntur voluntatis arbitrio, eo volente regia neratur,quo creante generatur,& qui iam utuntur voluntatis arbitrio, nisi eo volente ac subueniente a quo pr paratur Voluntas, velle non possunt, cur iguur & in maioribus, & in minoribus Deus velit alteri & non alteri subuenire. Dum tamen certum S immobile teneamus, non esse iniquitatem apud Deum, qua quemqua sine malis meritis damnet,& elle bonitatem apud Deum,qua multos sine bonis meritis liberet. demonstrans in eis, quos danat, quod omnibus debeatur, ut hinc discant quos liberat, quae sibi poena debita relaxetur,& quae indebita gratia condonetur.
Q V AEST. DCLXXV. AN pudicitia virginalis in impiis, sit vera pudicitia.
R Espo N. Nec in impiis inuenitur pudicitia virginalis, Eo l. lib. quamuis inueniatur virginitas carnis, quia vera pudicitia non po- σ cap. test haberi in animo fornicante.
AN predestinati possint perire.
REspo N. Quos praedestinauit,illos&vocauit, quosv cauit tesos,&iustificavit,quos autem iustificauit, ipsos S glorifica Fod. si. Fuit hi, sunt secundum propositum vocati, ipsi ergo electi, de hoc cap. 3. ante mundi constitutionem,ab eo qui vocat ea, quae non sunt tam Rom. 3. quam sint, sed electi per electionem gratiar, unde dicit, idem doctar,&de Israel. Reliquie pelectione gratie salue factie sent, &ne sorte ante constitutione mudi ex operibus praecognitis putaretur Ronr. II. electi, secutus est,& adiunxit, si aut gra ia no ex operibus, alioquin gratia ia no est gratia, ex isto numero electorii & pdestinatoru, et
444쪽
qui pessimam duxerunt vitam, per Dei benignitatem adducuntur ad poenitentiam, per cuius patientiam no sunt huic vitae in ipsa si Ierum perpetratione subtra ut ostendatur S ipsis, S aliis coli. recubus eorum, de quam profundo malo possit Dei gratia liber .
re. Ex bis nemo perit, quaLunque orate moria ur, absis enim, vcIora. 6. praedellina uis ad vitam sine sacramento inediatoris, fioue permittatur hanc vitam, propter hoc Dominus ais. Haec est amem V luntas eius, qui in isti me patris, ut omne quod dedit i hi non per dam ex eo. Cr teri autem moriales,qui isto num ro non sunt,
ex eadem quidem massa,ex qua&isti,sed vasa irae facti it ad utilitatem nascuntur istorum. Non enim quemquam eorum Deus tomere,ac fortuito creat,aut quid de illis boni operet; ignorat cum& hoc ipsum bonum orexetur, quod in eis humanam creat naturam. ex eis ordinem seculi prcsentis exornat. Istorum neminem adducit ad pcnitentiam saltib rem,& spiritalena, qua homo in Chi isto reconciliatur Deo siue illis ampliorem patientiam, siue no im parem prcebeat. Quamuis ergo cmnes ex eadem Mialla perditi . nis,& damnationis, secundum duritiam cordis sui & cox Impoeniuiens, quantum ad ipsos pertinet, thesaurigent tibi iram in di Pire, quo redditur unicuique secundum0pera sua. Deus tamen alios, inde per misericordiam bonitatem adducit ad poenitentiam, alios secundum iustum iudicium non adducit, habet enim potestateiri adducendi,& trahendi ipso domino dicente. Nemo venit ad menis rater qui misit me isaxerit eum.
4 N liceat surari, ut sancti pauperes pascantur. TOL Lb. R E s P ON. Sic enim non sunt facienda adulteria etiam xo- cap. s. luntate gen randi regenerandos,quemadmodum nec serta facienda unt etiam voluntate pascendi pauperes sanctos, quod tamen seciendum est, non furta perpetrando, sed bene utendo Mammona iniquitatis, ut&ipsi recipiantur in tabernacula eterna, licut DOS adulteria committendo, ted coniugaliter bene utendo malo librilinis ea voluntate geliciandi sunt filij, vicum eis regnetur in stela
445쪽
A N paruulis morientibus sine baptismo fuerit melius non -- sci,quIm nasci. REspo M. Ego non ilico paruulos sne Christi baptismate morientes, tanta poena esse plectendos, Ut eis non nasci potius expediret. Quis dubitauerit parmatos non baptizatos, qui solum halaent originale peccatum,nec ullis propriis aggravantur in damna ione omnium letiissima laturos Quae qualis de quanta erit, quati s definire non possim, non tamen audeo dicere,quod eis,ut nulliel ntiquIm ut ibi essent,potius expediret.
AN in conceptione Virginis fuerit concupiscentia aut libido.REspo N. Sine dubio, caro Christi non est caro peccati, sed similis carni peccati. Quid restat ut intelligamus, nisi ea excopia omnem reliquam humanam carnem esse peccati Et hic apparet illam concupiscentiam, per quam Christus concipi noluit, sedisse in genere humano propxginem mali, quia Mariae corpus quauis inde venerit,tamen eam non traiecit in corpus, quod non inde concepit.
V AE S T. DCLXXX. AN vsu bono male rei, ipsa fiat bona.
Rpsso N. Malo bene uti non est peccatum. Nec quaecunque res ideo bona est,quia ea bene utitur bonus, nam& duobus hominibus scriptum est, filius eruditus sapiens erit, imprudentiae autem ministro utetur, nunquid ideo bonum est, imprudentem ess quia bene illo utitur sapiens
V AE S T. DCLXXX LAN gratia Dei in homine liberet eum ab omnibus malis.REspo N. Gratia persecte hominem nouum faciliquan do quidem&ad corporis immorialitatem,plenamque fclicitate,
Mille uua ta. Cc ipsa Eod. lib. O cap. Eod. lib.
446쪽
ipsa producit. Nunc etiam perfecte innovat hominem, quantum attinet ad liberationem ab omnibus omnino peccatis, non quantum ad liberationem attinet ab omnibus malis,&ab omni corruptione mortalitatis,qua nunc corpus aggravat animam. .
N concupiscentia sit peior ignorantia.. RESPON. Concupiscentia peior est quam ignorantia, d. lib. quia ignoran ria sne concupiscentia minus peccat,concupiscentia cap. s. vero sine ignorantia grauius peccat,& nescire malum, non semper est malum, cocupiscere autem malum, si in per est malum, bonum quoque ipsum utiliter aliquando ignoratur, ut Opportune sciatur. Nullo autem modo fieri potest, ut carnali concupiscentia bonum homini concupiscatur, quando quide nec ipsa proles, libidine corporis sed voluntate animi concupiscitur,quan uis non sine libidi
N anima humana sit de natura Dei. R E s P o N. Quod enim de Deo est, nec taeest ut eiusdem Dea lare naturae si cuius ipse est, ac per hoc etiam immutabile sit. Animaeus Orig. Vero, quod omnes fatentur, mutabilis est. Non ergo de ip- lib. i. e. se , quia non est immutabilis sicut ipse. Si autem de nullai s alia re facta est, de nihilo fusta est proculdubio, sed ab ipso, via uiri est enim ex duobus, si ex traduce non est, ex nihilo est, ne ita sit ex , , . Deo, Vt naturae su Dei quod omnino sacrilegum est credere.
AE S T. DCLXXXIIII. QVomodo bonus latro sine aque baptismo saluatus sit.
R E s p o N. Nemo fit membrum Christi, nisi aut bapti male in Christo aut morte fro Christo: unde& latro ille non ante crucem domini se Litor , Ied in cruce confessor. De quo, nonnunquam pretiudicium captatur siue tentatur contra baptismatis sacra inentu A C) priano Sancto inter martyrcs computatur, qui suo singuine baptiza tur, quod plerisque non baptizatis fetuente perlecutione eveni Tanto namque pondere appensum est, tantumque valuit
447쪽
Ex Lib. De praedestinatione et gratia. 2 O s
valuit apud eum,qui haec nouit appendere,quod est dominum crucifixum, quantum si suillat pro domino crucifixus, tuc enim fides eius de ligno floruit,quado discipulorum marcuit, nisi cuius mortis terrore marcuerat eius resurrectione reviresceret, illi enim de sperauerunt de moriente, ille sperauit in commorientem. Resu- gerunt illi authorem vitae, rogauit ille consortem poense doluerunt illi tamquam hominis mortem,credidit ille regnaturum esse post mortem, deseruerunt illi sponsorem salutis, honorauit ille socium crucis, i nuenta est in eo mensura martyris, qui tunc in Christum credidit, quando desecerunt, qui suturi erant martyres:& hoc quidem oculis domini clarum fuit, qui no baptizato, tanquam martyrii tanguine abluto tantam sagicitatem statim contulit'. Huc accedit, quia non incredibiliter dicitur,latronem, qui tunc credidit iuxta dominum crucifixum, aqua illa quq de vulnere lateris eius emicuit, tamquam sacratissimo baptismo fuisse perfusum.
DVritia cordis quid est, & an Deus induret, & quomodo im
durettR E sp o N. Quem vult indurat,no ita intelligendum est. quasi Deus in homine ipsam quae non ellet duritiam cordis operetur. Quid enim aliud est duritia, quam Dei obviare mandatis, indur re enim dici inr Deus eum, quem mollire noluerit, sic etiam exce- care dicitur eum quem illuminare noluerit, sic etiam repellere eii, uem vocare noluerit, si non mollificat, si non illuminat, nec secuum propositum vocat, non iniustus est Deus . An non habet p testatem figulus luti, ex eadem massa facere aliud quidem vas in honorem, aliud vero in contumeliam is homo tu quis es qui r spondeas Deo, quia cuius vult miseretur,& quem vult indurat,gratulare igitur tu quicunque illuminatus es,& gratiam quam uo merebaris agnosce, geme, quicumque induratus es,& iustitiam confitere, dico quicumque ablatus es ab originali peccato lauacro grario nil sericors& miserator dominus, die quicumque damnaris, iustus es domine in omnibus, quς fecisti nobis,& omnia iudicia,
448쪽
De prae- Redere quid sit.&an fides detur ex meritis praecedentibus. destinat. R Espo N. Ipsitim credere, nihil aliud est, quam cum aliensvictorti sione cogitare. Non enim omnis qui cogitat, credit, cum ideo cogi I. c. I. tent plerique, ne credant sed cogitat omnis, qui credit, & crededo 3.3.9. cogitat, & cogitando credit. Nos non sumus idonei credere alia quid quali ex nobis metipsis, quod sine cogitatione no possvinus, sed sufficientia nostra, qua credere incipimus, ex Deo est, quo ci ca, sicut nemo sibi sussicit ad incipiendum, vel perficiendii quodcunque opus bonum, unde in omni opere bono incipiendo, & perficiendo, iusticientia nostra ex Deo est, ita nenio sibi susticit vel ad incipiendam vel ad perficiendam fi dem, sed susticientia nostra ex Deo est quoniam fides si non cogitetur, nulla est, & no sumus idonei cogitare aliquid ex nobis, quasi ex nobis metipsis, sed susticieni. Cor. 3. tia nostra ex Deo est. Dixi enim in epistola ad Romanos. Quod . n. credimus nostrum est, quod autem operamur bonum illius es qui credentibus dat Spiritum Sanctum, prosecto non dicerem, nili iascirem etiam ipsam fidem inter dei munera reperiri, quae dantur' in eodem spiritu, utrunque ergo nostrum est. propter arbitrium volun latis, de utrunque tamen datum est, per spiritum fidei, & charitatis. Neque enim sola charitas, sed scut scriptum est, charitas cu.Σ fide 1 Deo patre,& domino Iesu Christo, , quod paulo post dixi. i. Nostrum est enim credere, & velle,illius autem dare credentibus,& volentibus facultatem bene operandi per Spiritum Sanctum, pquem charitas diffunditur in cordibus nostris. Verum est quide, sed eadem regula,& utrunque ipsius est, quia ipse praeparat voluntatem,& utrunque nostrum, quia non fit nisi volentibus nobis, ac per hoc quod etiam postea dixi. Quia neque velle possimus, nisi
vocemur,& cum post vocationem voluerimus, non lusticit volutas
nostra, & cursus noster, nisi Deus & vires currentibus prebeat, &perducat quo vocat. Ac deinde subiunxi, manifestum est ergo, novolentis, neque currentis sed miserentis Dei elle, quod bene operamur, omnino verissimum est. S quo electio consecuta est, gratis consecuta est, non praecessit eorum aliquid, quod priores darent, &retribueretur illis pro nihilo enim salvos fecit illos, & si diceretur de Cornelio, quod antequam crederet in Christu exaudita est ora-
449쪽
Lib. De praedestinatione sinctorum. 2 OG γ
tio sua & eleemosynae Iuerunt acceptae Deo, ideo ex his meruit, ut, illuminaretur per Petrum de fide Christi. Dicitur quod sine aliqua ficie non orabar, nec eleemosynas dabat: quomodo in uocabat, in quem non crediderat, sed quia sine Christi fide non poterat saluus esse: Ideo missus est Petrus: Dicatur ideo quod in vanum laborat, praedicando aedificans fidem , nisi eam dominus miserando intus: aedificet, quid igitur &antequam in Christum crederet, &cum crederet, &cum credidisset, bene operatus est Cornelius, totum Deo dandum est, ne sorte quis extollatur, fides igitur & inchoata,& persecta donum Dei est,& hoc donum quibutiam dari,quibusdam non dari, omnino non dubitet, qui non vult manifestissimis
sacris literis repugnare, cur autem non omnibus detur, fidelem uere non debet, qui credit ex uno omnes isse in condemnationem
sine dubitatione iustissimam. AE S T. DCLXXXVII.
Vare Christus post tot tempora, tandem in carne apparuerit. C Vare Cl
; D O N. Tunc voluit hominibus apparere Christus,&apud eos praedicari doctrinam suam,quando sciebat,& ubi scie&at Eod. lib. et se, qui in eum suerant credituri. His enim temporibus,& his lo cap. s.cis quibus Euangelium eius non e taedicatum , tales omnes in eius praedicatione suturos esse praesciebat, quales non quidem omnes, sed tamen multi in eius praetentia corporali fuerunt, qui in eu, nec se citatis ab eo mortuis credere voluerunt quid ergo mirum fitam infidelibus plenum Oxbem terrarum Christus prioribus seculis nouerat, ut eis apparere vel praedicari nollet merito, quos nec verbis, nec miraculis tuis credituros esse prςsciebat.
Vidinter sit in er predestinationem & gratiam. REsPON. Inter gratiam porro, di praedestinationem hoc urantum interest quod prςdestinatio est grati praeparatio. Gratia vero iam ipsa donatio,quod itaque ait A postolus: Non ex operib. ne sorte quis extollatur ipsius enim sumus figmentum, creati in Christo Iesu in operibus bonis gratia est, quod autem sequitur,que praeparauit Deus, ut in illis ambulemus,prqdestinatio est, quae sine priscientia
450쪽
priscientia non potest esse, potest autem esse sine pr destinatione praescientia, praedestinatione quippe Deus ea prisciuit, quς fuerat ipse facturus,unde dictum est, secit quq futura i unt, pr scire autem potest etiam quaei plenon facit, sicut quaecunque peccata. Qii circa pr destinatio Dei, quae in bono est, gratis est ut dixi pr paratio. Gratia vero est ipsius predellinacionis effectus .
V AE S T. DCLXXXIX. AN si h resis Pellagiana dicere Deum elegi sie sanctos ab arterno ex praeui sis meritis. Eod. lib. REsPON. Praesciebat ait Pellagianus, qui suturi essent sancti eap. 18. & immaculati per liberq Voluntatis arbitrium, de ideo eos ante mudi constitutionem in ipsa sua praeicientia, qua tales futuros esse via inuit elegit. Elegit ergo inquit antequam essent, praedestinans filios , quos suturos sanctos immaculatosque praesciuit, utique ipse non secit, nec se facturum, sed illos futuros esse praevidit. Contra hanc doctrina est Apostolus, dum dicit, quod elegit nos ante mundi constitutionem,ut essemus sancti di immaculati. Non ergo quia suturi eramus,sed ut essemus sancti,elegit.
V aE S T. DCXC. AN perseuerantia in bono usque in finem sit donum Dei.
R Espo N. Qui perseuerauerit usque in finem hic saluus De bρηο erit, hoc donum Dei est, quod si non sit, quomodo Verum est, quod p Umer Apostolus ait: Vobis donatum est pro Christo Maon solum ut cre-ratit AE datis in eum,verum etiam ut patiamini pro eo, horum quippe unuit *'ς χ' pertinet ad initium, alterum ad finem, utrunque tamen cst Dei d M t- ς' num,quia utrunque dictum est esse donatum. Quod enim est ini-τba, i- tium verius christiano, quam credere in Christum Quis finis melior est, quana pati pro Christo Quid autem dici potest surpersevcrantia usque in finem, non donetur in Christo, cui donatur pati pro Christo, aut vi expressius eloquar, cui donetur mori