장음표시 사용
481쪽
Quid ergo Mercedem de Dei eae tu non habebimus 3plane. Sed ipsum Deu animo colimus, ipse nobis merces eri quia videbimus eu scuti est dicit Christus, Qui diligit me diligetur a patre meo,&ego diligam eum,quid illi eruo dabis3 Et ostendam ei me ipsum; noli ergo extra eum aliouid ab eo quaerere,ipse tibi susticier. Quantumlibet sis auarus, se uicit tibi Deus, qui omnia fecit, & ideo est plusquam omnia. Maritus, qui propter dote uxorem diligit, aut quia multum donauit non caste diligit, qui autem propter ipsam,& si nihil donauit,caste diligit, uti multi inueniantur, de talia multa coniugia, quae gratis ad inuicem secolunt, si isti sic se diligunt. Quomodo Deus est diligendus qui est maritus animae nostrae, ad prolem sempiternς vite secundans, & steriles nos non esse permitatens, Deu ergo sic diligamus,ut aliud prster ipsum non diligamus.
AN imitari debeamus Christum in obseruatione praecepto ru. R Ε s p o N. Fecit Christus, quod docuit secerunt, &Ap stoli, quod ab illo didicerunt,&nobis saciendum praedicauerunt, faciamus, & nos, quia & si non sumus quod ille, secundum id qdcrea ta it nos, quod ille tam e summus secundum id quod factus est propter nos, ct si solus fecisset, serte nemo nostrum deberet audere imitari,ita enim ille homo erat vi dc Deus esset, sed in eo, quod homo erat,imitati sunt serui domrnum,&discipuli magistrum, &secerunt,qui nos pricesserunt in familia eius, patres quidem nostri, sed tamen conserui nostri, neque imperaret hoc Deus Vt ficeremus si impossibile esse iudicaret, ut hoc ab homine fieret: si consideras, infirmitatem tuam deficis sub pr cepto, consertare in exemplo. Sed etiam exemplum multum est,adest ille qui pretbuit exemptu, ut pret beat & auxilium.
inare ab Adam costa est ablata dum dormiret & non in via
gilia. R E s p o N. Non enim poterat uxorem sacere primo homini, etiam de latere vigilaris, aut propterea voluit eum dormire, ne sentiret, cum sibi costa detraheretur,postrem quis ua dormit ut osse conuulso
482쪽
conuulso non expergiscaturi Qui Potui t sine dolore austerre costam dormient potuit & vigilanti, sed quare voluit dolinienti s cere 3 Quia dormienti Christo in cruce, iacta est coniunx de lat re, perculsimi est enim latus pendentis de lancea,& profluxerunt,
N omnia musicq corporea instrumenta dicantur organum. REsPON. iorgana dicuntur omnia instrumenta musicora,
hon solum illud organum dicitur, quod grande est,& in statur seu Iibus, sed quidquid aptatur ad cantilenam, & corporeum est, quq
instrumento utitur,qui tantat organum dicitur.
. N omnes similitudines datae in sacra scriptura,sint obseri ndae, immittando positam similitudinibus. .: uR E s p o N. Non undecumque datur similitudo a scripturis, laudatur ipsa res, sed tantum inae similitudo trahitur: Non enim laudauit, iniquum iudicem, nolebat audire illam viduam, qui nec Deum timebat, nec homines reuerebatur, & tii inde similitudine diis traxit. Nec illum laudauit pigrum, qui tres panes, non propter amicitiam dedit petenti, sed tedio victus, & tamen fimilitudinem dedit,& de rebus ergo non laudandis, trhauntur secundum quemdam modum, non ilς similitudine etiam si non sunt imitandi in similitudinibus positi. Ti si
Ρ Aene inflictae,& infligendae, in spetie quot sunt3
REspo N. Tres sunt speties potne, sed una diuiditur, ut sint quatuor, sutura poena diras seeties habet, aut inferorum est, ubi ardebat diues ille, qui volebat sibi stillam aque stillari in linguam de digito pauperis,altera est illa in fine, te qua audituri sunt,qui ad sini iri ponendi sunt ite in ignem aeternum,qui paratus est dyabolo& Angelis eius, ille pςnς manifeste erunt eo tempore, quando exum fuerit ex hac vita,aut finito seculo peruentum fuerit ad restrer
483쪽
ctione,altera p aest,qua pmmuntur homines in hac vita ut in ceres,exilia tormenta mortes,& diuersa genera dolorum,& tribulationum, quet quidem iudicio Dei dispensantur,sed multis ad probationem,& multis ad danationem,est& alia poena quae est offul- , quae in impijs manet,& manifestatur a Propheta cum dici scut e ra liquefacta aufferentur,pqnam tmeioru per suas concupiscen- , no dixit fieri,c5cupiscentia mala quasi ardor est igni ignis cosumit veste libido adulterij non columit alamὶTales rinas pauci videt,sunt rinae,&impij no eas cognoscut ideo ipsis sunt occultet. it.A
. a N omnis iniquitas a P puniatur ..REsPON. Iniquitas omnis Parua magna ve sit, puniaturi neceste est,aut ab ipso homine poenitente aut a Deo Vindicante,Naci que menitet punit seipsum: puniamus ergo peccata nostra, si q-ximus misericordiam Dei, non potest Deus misereri omnium iniquitate operatium,quasi blandiens.peccatis,aut non eradicas pe Cata, prorsus aut punis, aut punit,vis non puniatrpunt tu, nam dc illud fecisti,qd impunitu esse non possit,na non pol impunitum relinqui peccatum,quia yerum est.Non misereris omnium,qui operantur iniquitate,aduertendu quippe est,qd est quida iniquitas,qqui operatur, non pol fieri ut misereatur ei Deus, & haec iniquitas est defensio peccatorii. Qn quisque defendit peccata sua, magna .. iniquitatem operatur. . Hoc defendit qd Deus odit,sed quomodo . deflenduntὶ si Deus nolui fiat no id fecissem, quidvis faciam fato meo3 Si sid boni fecerit, sibi vult Imputari, si quid mali Deo, ersodessendentiu peccata,non miseretur Deus, intellige Aug. Donec pseuerant in dissensione, cum cestaverint, dc doluerint de peccatis, de ea punient, tunc Deus miserebitur. Deffendentes peccata obluuiscuntur legis Dei,& hoc est Vera mors. .
QVae differentia est inter consumari, & consumi. 4-- REspo N. Consumari enim perfici est, illud est consumari, aliud consumi consumatur enim quod sic finitur, ut perficiatur, consumitur, quod sic finitur ut nonsiti l ' . QVAEST.
484쪽
RE svo 9. Sola superbia diabolus lapsus est, & quoniam superbiae comes est inuidentia, fieri non potest,ut superbus non inuideat ex hoc vitio,quod superbiam necessario sequitur,lapsus dia bolus etiam homini inuidit stanti.
T Ra Dei quomplex dicitur . . Ead. loco L R g sp o M. Est ira consumatiotiis; se est ira consumptionis, nam omnis vindicta Dei,ira dicitur, sed aliquando ad hoc vindicat Neb. ii. Deus ut perficiat,aliquando vindicat Deus, ut damnet. Quomodo adhocvindicativi perficiat flagellat omnem filium quem recipit. Mat. 23. Quomodo adhoc vindicat i damnet Quando potuerit impios ad sinistram, & dixerit eis: Ite in ignem iternum qui paratus est diabolo & angelis eius, illa ira cqsumptionis est no costimationis.
ΤRibulationes maxime contra ecclesiam,vnde oriantur R E s P o M.'Tribulationes maxime aduersus ecclesia non ratione. oriuntur nisi ab eis, qui lege male utuntur: Nescis Iudos male M. Is utendo lege Christum occidisse Nescis haereticos, malevtendo le
ge fideles persequi V AE S T. DCCLXXVIII. t
A N vita nostra in hoc mundo possit esse sine tentatione ex mur- R E s p o N. Nam vita nostra in hac peregrinatione, non porat redi test esse sine tentation quia profectus noster per tentationem n Nurso stram fit, nec sibi quisquam innotescit, nisi tentatus, nee potest co Tonari,nisi vicerit, nec potest vincere,hisi certauetit,nec potest - tare,nisi inimicum & tentationes habuerit.
485쪽
AN iniquitas reprehendi possit, non visa iustitia.
R Espo N. Non reprehenderes iniquit tem, nisi videndo Exena se iustitiam. Reprehensor iniquitatis esse non potest, qui non cernit ratione. iustitiam, cui comparatam reprehendat iniquitatem, unde enim PDI. si
scis,quia hoc iniustum est, nisi scias quid sit iustum 3 Quid si enim iustum est, & hoc quod dicis iniustum 3 Absit inquis iniustum est,
de clamas quasi videntibus oculis videns hoc iniustum esse, utique ex aliqua regula iustitiae, cui comparans hoc, quod vides prauum,& cernens non conuenire rectitudini regulae tuae,reprehendis in quam artifex discernens iustum ab iniusto .
Pes cluistianorum quae est dian resurrecturi sumus REsro N. Quare sumus christiani Non enim ad hoc su- Enarra-.mus christiani,vt terrenam nobis faelicitatem petamus, quam pie' tione. runque habent & latrones & icelerati. Ad aliam talicitatem nos Psal. 61 sumus christiani, quam tunc accipiemus, cum vita ista huius seculi. tota transierit, ergo promittitur nobis,&carnis resurrectio,& talis resurrectio carnis nobis promittitur, ut caro qui de ista, quam mindo portamus resurgat in finem, nec incredibile vobis videatur, si . enim Deus fecit nos qui non eramus, magnum illi est reparare, qui eramus Ergo hoc vobis incredibile non videatur , quia quasi pu' trescere mortuos videris, S ire in cineres, & io puluerem . Augsi, incendatur aliquis mortuus, aut si canes dilanici eum, putatis quia inde non eri t resurrecturus omnia quae discerpun i, de in fauillas. quasdam putrescunt,integra Deo sunt. In illa enim elementa mundi erunt, de primo venerunt: quando facti sumus, non illa vid mus, sed tamen. Deus unde scit producet illa, quia & antequam essemus unde sciebat nos produxit. Talis ergo resurrectio carnisn bis promittitur , ut quamuis ipsa sit caro quam modo pori mus, quae resurrectura est tamen non haheat corruptionem qliam
486쪽
AN homo habeat multas vitas. α --R E s P o N . Multe sunt vitae humanae,sed Deus unam vita ratione. promittit. Quae sunt vitae humanae Quas sibi homines eleg runt alius elegit sibi vitam negociandi,alius vita rusticandi, alius vita tanerandi,alius vitam militandi,alius illam,alius illam diueris sunt vitae,sed melior est misericordia Dei, super vitas nostras melius est,quod dat Deus correctis,quam quod eligunt peruersi,vna vitam donat,quae priponitur omnibus nostri quascunque inmudo eligere potuerunt.
QVare leuandae sunt manus dum oramus
RESPON. Leva manus in oratione,leuauit pro nobis do. ratione. minus Deus noster manus in cruce,& extense sunt manus eius pro nobis,ideo extense sunt manus eius in cruce,ut manus nostrae e : a tendantur in bona opera, quia crux ipsius misericordiam nobis praebuit ecce leuauit ille manus,&obtulit pro nobis Deo sacrinciuieipsum.& per illud sacrificium deleta sunt omnia peccata nostra, levemus & nos manus nostras ad Deum in praece,& non confundetur manus nostrae leuate ad Deum si exerceantur in bonis opem bus,quid enim faciliqui leuat manus Vnde praeceptum est,ut i T uatis manibus oremus ad Deum. Apostolus enim dicit, leuantes purdis manus sine ira &disceptatione ut cum leuas manus tuas ad Deum,veniant tibi in mentem opera tua, quia enim manus Mantur,ut impetres quod vi ipsas manus cogitans; in bonis oporibus exerce ne erubescant leuari ad Deum.
AN rogare debeamus,ut non tentemur REspo N. Nobis expedit esse sine tentationibus.Mec ror One. ocmus Deu ut non tentemur,sed ut no inducamur intentationem.
487쪽
Quomodo urificatur, hora tertia & hora sexta' dominum sui siecrucifixum. Rasso N. Quidam Euangelista dicit hora sexta, ut Lucas, &Ioannes crucifixum diim,& quida hora tertia, ut Marcus, nisi intelligamus perturbamur: iam incipiente sexta hora dicitur Pilatus sedille pro tribunali,& reuera quadoleuatus est dominus in ligno hora sexta erat, sed alius Euangelista intuens animum Iudetorum, quia volebant se immunes videria morte domini, narrando eos ostendit reos, Dicens diim hora tertia crucifixum, considerantes, autem omnem circunstantiam lectionis, quanta agi potuerunt, caapud Pilatum dominus accusaretur, ut cruci figeretur, inuenimus horam tertia esse potui sse, qn illi clamauerunt cruci fige crucifige, ergo verius illi tunc occiderunt, quando clamauerunt. Apparit res potestatis hora sexta crucifixerim t,illi magis rei, qui clamandoseuiebant,quὶm qui obtemperando administrabant.
AN simulata innocentia debeat dici innocentia R E s p o N. Simulata innocentia, non est in nocetia, simulata equitas, non est equitas, sed duplex iniquitas, quia & iniquitas est,&simulatio, unde quanto quis acutius excogitare sibi videtur, tanto magis deficit, quia a lumine veritatis,& qquitatis, in prosum da con siiliorum malignorum demergitur. Habet iustitia quandam lucem suam, persundit, & illustrat animam inli retem sibi, anima vero auertens se a luce iustitiae, quato magis quaerit quod inueniat contra iustitiam,tanto plus a luce repellitur, & in tenebrosa demergitur.
A N veritas prosit, parui pendentibus eam. REsPON. Saepe diximus praedicare veritatem nihil est, si cor a lingua diss entiat,& audire veritatem nihil est, si non auditi nem mictus sequa tu r.
a i Mille Quaesita. Ff QUAEST.
488쪽
QVae disserentia est, inter canticum S psalmum.
REsPON. Disceuern nr quidam ante nos inter canticu
Psal. 67 de psalmum, ut quoniam canticum ore profertur, psalmus autem visibili organo adhibito idest psalterio canitur: videatur canrico significari intelligentia mentis, psalino vero pera corporis ain in hoc Psal dictum est, eantate Deo, psallite nomini eius,ita quidam discreverunt,ut cantate Deo, dii mim videatur,quia ea qtiar in sei sa mens agit, Deo nota tunsiqirae ab hominibus non videntur, opera vero bona, quoniam ideo videnda sunt ab hominibus, ut glorificent patrem vestrum qui in coelis est, merito dictum sit psalliten mini eius idest diffamationi eius, ut laudabiliter nominetur,& hac differentiam aliquando secutus si n. Memini tamen legisse nos, Mat. s. psallite Deo , quia talia quae visibiliter bene operamuΓ, non tam tum hominibus. sed etiam Deo placent. Non autem omnia quae Deo placent etiam hominibus placere postlant, quae via re non pollunt, sed cum legatur, & cantate Deo, & mite Deo, ita alicubi legi potest, cantate nomini eius,adeo,ut haec differentia frustra elaborata sir, nam secundum hanc differentiam, potius deberet dici,liber canticorum,quam psalmorum, & tamen liber psalmorum dicitur, quoniam canticum, sine psalmo esse potest, psal. vero sine cantico esse non potest, possunt etenim cogitationes esse mentis quorum non sunt opera corporalia. Nullum est aute opus bonum cuius non sit in mente cogitatio ac per hoc utrobique Quitica, non utrobique psalmi,& tamen sicut dixi generaliter psalmi appellantiu no eantica, liber psalmorum non canticorum. Qua inrter relinquentes nos ista eis, qui Misint,&quibus vacat talia discernere,de certa differentiarum ratione destinire, ad aliud per simus:& sie irresolutam disserentiam relinquit Aug.
AE S T. DCCLXXXVIII. AN amor dissicilia facilia faciat
REsPo N. Q idquid enim dissicile est sti precepto,leue ratione. amanti, nec ob aliud recte intelligitur dictu,onus meu leue est. ni-Mat. i. si quia dat Spiritu Sactu, per que diffunditur charitas in cordibus Rom. l. noluis,ut amado liberaliter faciamus,quod timendo qui facit, seruili ter
489쪽
niliter faeit. Nec est amicus recti,quando mallet si fieri pollet. id quod rectum est, non iuberi.
Q V AES T. DCCLXXXIX. QVς est,haereticorum doctorum intentio.
R E s P o N . Hanc enim habent intentionem haeretici do Ea.enarictores, ut ab auribus animarum, quas seducere moli utur excludat ratione.
eos,idest separent eos qui probati sunt argento, idest qui idonei sunt docere eloquia domini.
Q V AE S T. DCCXC. Pera bona quς sunt
R E s p o N. Ea quippe sola bona opera dicenda sunt, quae Ea.enam fiu t per dilectioneDei, ii caut neceste est, ut antecedat fides, ut inde ratione. ista no ab illis incipiat illa,qm nullus operatur per dilectione De nisi prius credat in Deu . H c est fides de qua EL in Christo. n.Iesu cal. 1..ineque circumcisio aliquid valet, neq; praeputiu, sed fides q per dulectione operatu quia ergo ut bona oeera sequantur, pr cedit fides, Nec ulla sunt bona opera nisi que sequuntur pricedete fidem.
N pater,& filius,&Spiritus.S.sint unius substanti .REspo N. Dicimus patre filium&Spiritum Samstu unius Enarrat. substantii esse; Quid est unius substantiqὶveroi gratia, si aurum est i .partis. pater,auru 3e filius auru & Spiritus. S. Quidquid est pater, qd Deus Psul. 63 est, hoc est filius, hoc Spiritus.S. Cu aut pater est no illud est, quod illud est, Pater enim non ad se, sed adfiliu dr,ad se ut deus dicitur: itaque eo quod Deus est, hoc ipso substantia est, & quia eiusdem substantis filius, proculdubio,& filius Deus. At vero, quod pater est . quia non subnanti nomen est, sed resertur ad filium, non sic dicimus filiu patrem esse,quomodo dicimus filiu Deu esse: Q reris sid . et Tst pater.Respondetur Deus. Quςris,quid sit filius, respondetur . 'eus: Queris quid sit Pater & filius,resp5detur deus deibio patre interrogatus deum responde, te solo filio interrogatus, deum responde, de utroque interrogatus, non deos, sed deum responde. Non sicut in hominibus qtueris quid sit pater Abram, responti Mille Quaesita. Ff Σ tu
490쪽
tur homo substantia eius respondetur. Quaeris quid sit filius eius Isaac. Respondetur homo, eiusdem substantiae Abraham ct Isaac. Quartis quid sit Abraham de Isaac 3 Non respondetur homo, sed homines. Non sic in diuinis tanta enim ibi est substantiae societas, ut aequalitatem adimittar, pluralitatem non admittat, si ergo tibi dictum fuerit cum dicis mihi filium hoc esse, quod pater est,prosecto & filius pater est, responde secundum substantiam tibi dixi hoc elle filium, non secundu id quod ad aliud dicitur. Ad se enim Deus dicitur,ad parrem filius dicitur. Rursusque pater ad se Deus dicitur,ad filium pater dicitur. Quod dicitur ad filium pater, non est filius quod dicitur filius ad patrent non est pater, quod dicitur ad se pater & filius ad se hoc est, pater & filius idem Deus.
QVid sit obbrobrium, verecundia,&confusio. i .REspo N. Obbrobrium est,quod obijcit inimicus. Con. sesio est , quae mordet conscientiam , verecundia est, quae facit ingenuam frontem etiam de salsi criminis obiectione erubesce re,erubescere quidem non est crimen, laut& si crimen est. non est illius cui obijcitur, sed eius qui obiicit, sed tamen infirmitas humani animi, plei unque verecundatu etiam cum falsum obijcitur,no quia obiectum est, sed quia creditum.
RESPo s. Duo sun t genera persecutotum vituperatiu, dc adulantium, plus persequitur lingua adulatoris, quam manus interfectoris. Nam&ipsam caminum dixit scriptura, certe cum de persecutione loqueretur scriptura dixit: Taquam aurum in sotanace probauit illos, loquens de martyribus intersectis, audi quia& lingua adulantium talis est probatio inquit argenti & auri ignis, vir autem probatur per os laudantium eum. Argenti inquit & a ti ignis ille,ignis & iste,de utroque te saluum Oportet exire.