장음표시 사용
501쪽
rore erat, I si men veri tatis patiebatur, modo habet cibum veritatis,& vult bene uiuere,conatur ac non pinest,tigatum se sentit, e clamat ad Deum secunda ergo tentatio est dissicultatis in bene operando, sicut prima est erroris & semis, & exclamat ad dommum
in hac,& liberat eum de tot dissicultatibus, iacit ei iacile,quod diis cile erat, abstinet se a vitiis Dei auxilio cum facilitate, quod prius
erat cum dissicultate,post has duas tentatione apud multos notas sequitur tertia tentatio,& si homo superauerit auxiliante domino 1llas dira indiget etiam auxilio in hac tertia, que est cuiusdam te dii, in moram huius vite, ita ut aliquando eum, nec legere, nec Orare delectet, ideo aduertat, licet ad biis primis fit liberatus, ne in tertia dessiciat, ne tedium sissidiumque illum necet, ideo & in hac inuocandus est dominus, ut auxilietur,liberato demum dc ab hac tertia sertassis dignus erit,cui populus comittatur, dc ponatur ad regendam ecclesiam M ibi erit quam tentatio. Tempestates m iis quatientes ecclesiam turbant gubernatorem, denique tres primas tentationes experiri potest omnis pius fidelis in populo Dei. Quarta autem est gubernantium & maxime prςlatorum ecclesi sticorum: in omnibus igitur his tentationibus orandu est, ut Deus auxilium prςbraside liberati confiteri ei.
in Isserentiae reddendi bona,vel mala, quot sunt v g sp ON. Sex siint in isto genere di sieren ciet, videlicet Ps. io 8. reddere bona pro malis, non reddere mala pro malis, reddere bona pro bonis, reddere mala pro malis, n5 reddere bona pro bonis, reddere mala pro bonis. Horum duo prima bonorum sumin eo .rum duorum prius melius, postrema duo malorum,& eorum P syerius deterius. Duo media mediocria quodammodo , sed eoru prius propinquum bonis,posterius propinquum malis.
Α N oratio sine Christo sit valida. REsro N. oratio eius fiat in peccatum, quoniam non est Eoiuri iusta oratio, nisi per Christum,oratio aut quc non fit per Christu, non solu non pol delere peccatum, sed e tiam ipsa fit in peccatum.
502쪽
Prieo. RE svo N. Nunquid poenitet Deum sicut hominem raut nolens cadit in aliquid ut faciat, aut imprudens prolabitur, ut postea eum de suo prolapsu poeniteatu Scit quid agat, scit quid quoucque progrediatur, unde in aliud commutetur in potestate rectoris est, led praesentia mutatio rerum fgnificatur. Q omodo enim tricum aliquid te poenitet, doles factiim quod fecisti, sic quando alia quid Deus, praeter spem hominum, idest praeterquam sperat homines mutat in aliud, paenitere se dicit, Vsque adeo, ut de poena nostra poeniteat eum, si nos de vita nostra mala pinnituerit.
. Vid petimus dum dicimus in oratione Dominica Dimitte nobis debita nostra. , eontio REspo N. Petimus ne, ut dimittat quae nos operamur, qtia I do peccati desiderijs obedimus,an ipsa desideria nobis dimitti v vs iis . Iumus, quae nos non operam ur, sed quod habitat In nobis peccatu. 1ut s. Quantum quidem ego sapere possum laguorem & infirmitatem,' - unde illicita desideria commouentur, id est somitem ab A postolo' peccatum dictum, dico per baptismum eius reatum lolutum esse,&nunquam nobis obesset, si nullis eius illicitis desideriis obedienIob - tiam praeberemus, tamen quia tentatio est vita humana surier ter- iam tiam si a criminibus longe simus, non tamen deest, ubi desideriis peccati, vel fusto, vel dicto, vel cogitatu obediamus. quando aduersus maiora vigilantibus quaedam Incautis minuta turr punt, de breuiter haec sunt venialia peccata & impersecti ne, in via Dei, quae & si non singula suis motibus non
conterunt, omnia tamen acceruo nos obruunt.
Quapropter petitio fit, & de criminibus& imperfectionibus, & negligeniij sin via Dei. i
503쪽
O Vot retributiones inueniuntur RE spo N. Quatuor enim retributiones sunt, aut enim mala pro malis, sicut Deus ignem sternum retributurus est impiis: aut bona pro bonis, sicut regnum ternum: iustis retributurus est: aut bona pro malis, sicut Cnristus per gratiam iustificat impium, aut mala pro bonis, sicut Iudas de Iudςi per malitiam persequuti sunt Christum;Harum lauatuor retributionum, duae priores pertinent ad iustitiam,vi retriduantur mala pro malis, bona pro bonis: tertia pertinet ad misericordiam, ut retribuantur bona pro malis, quarta Deus nescit, nulli enim malum pro bono retribuit. Haec autem quam tertio loco posui primitus, necessaria est, nisi enim Deus retribueret bona pro malis, nullo modo essent quibus retribueret bona pro bonis; nisi per sitam misericordiam Deus nos vocaret ad sua gratiam Sc iustificaret, non esset cui daret beatam vi tam .
Q V AE S T. DCCCXXVI. 'A N differant concupiscere&desiderare
RE spo N. Aliud est concupiscere,aliud desiderare, non lnon sit concupiscentia desiderium , sed quia non omnis concupiscentia desiderium est,concupiscuntur enim & quae habentur,& qnon habentur. Nam concupiscendo fruitur homo rebus quas habet, desiderando autem absentia c5cupiscit, desiderium, ergo quid est, nisi rerum absentiam concupiscentia Z sepe enim quid agendusu videmus, nec agimus quia non delectat ut agamus, & concupimus ut delectet, pr liolat intellectus& tarde sequitur& aliquando non sequitur humanus atque infirmus affectus : Ideo ergo desiit rare concupiscimus, quae bona esse cernimus, cupientes eorum ii here delectationem, quorum potuimus videre rationem.
N quis sine intelligentia possit in Deum credere. R E sp o N D. Quamuis enim ni si aliquid intelligat nemo possit credere in Deum, tamen ipsa fide qua credit sanatur, ut intelligat ampliora. Alia sunt enim quae nis intelligantur non credimus, & alia sunt, quae nisi credamus non intelli- . . Mille Gg ginuis. corione.
504쪽
oimus. Nam.tum fides; fit ex auditu, auditus aurem per ve bum Dei, quomodo credit praedicanti fidem, qui ut alia tacea, linguam ipsam quam loquitur non in telligiti spd nasi ellent rursus ali. qua,que antelli te non possumus nisi ante credam , propheta ED. 7. non dicere niti credideritis non intelligetiti proficii ergo noster intellectus ad inaelligenda sus credar,& fidςs profiot H credenda, quq intelligat, S eadem ipsa ut magis magisqtie in Niligantur, in ipso in te luctu proficit mens, sed hoc non fit proprijs inqua naturalibus viribus, sed Deo adiuuante, atque donante, sicut medici,ci na fit, non nasura, ut Vitiatus Oculus vim cernendi recipiat.
L R E s P O N. Iustitia non solet dici bona iustitia, vel mata 16. iustitia, sicut aliquando dicitur bonum, malum ve iudicium , sed . O8. eo ipso iam bona est, quia iustitia est, sic ergo habet consuetudo loquendi ut dicatur S bonum iudicium,& malum indicium,quemadmodum het ut dicatur & bonus iudex,& malus iudex, sic aut no clx bona iustitia,vel mala iustitia, sicut non dicitur bonus iustus,ves' . malus iustus,quia continuo bonus quisque si iustus.
QVomodo toto corde clamatur ad Deum Z REsPON. Clamor ad dominum qui fit ab orantibus, si19. son ii u corporalis vocis fiat, no inreto in dominum corde, quis du .i 18. bitet innaniter fierit Si autem fiat corde , etiam lilenti corporis voce alium quemlibet hominem potest latere, non Deum. Sive e go cum voce canis, quando id opus est siue cum silentio , ad Deucum oramus corde clamandum est.Est autem clamor cordis magna cogitationis intentio. Quς cum est in oratiorie, magnum exprimit desiderantis & petentis affectum, ut non desperet effectum, tunc porro: in toto corde clamatur,quando aliunde non cogitaIur les orationes rare sunt multis, crebrae paucis.
LV AES T. DCCLXXXIX. AN amor possit esse otiosus.
505쪽
Rr spo N. Habet omnis amor vim suam, nec potest vacare amor in anima amantis, hecesse est, ut ducat, sed vis nosse qualis sitὶ vide quo ducat, non enim monemus, ut nil ametis, sed monemus ne mundum ametis,Vt eum qui fecit m indum libere ametis, obligata enim anima amore terreno, quasi viscum habet in pratis volare non potest, nitin data vero ab affectibus soldidissim:s leculi tamquam extensiς pennis,& duabus alis resolutis, ab omni impea limento,id est duobus praeceptis dii lectionis Dei, & proximi vo latὶQuo nisi ad Deum ascendit volando,qui ascendit amando f
REspo N. Tribus alio nomine dici possent curiae . Sed non proprie, itaque tribus uno nomine alio proprie non possitiat, sed vici no dicuntur curic. Nam propriae si dixerimus curias, non intelliguntur nisi curisequae sunt in ciuitatibus singulis singul*vis dedantur curiales. decuriones, id est quod sint in curia,vel decurie,& nostis, quia tales curias singulas habent singulae ciuitate istin taurena,vel erant aliquando in istis quoque civitatibus curiqirium populorum,&vna ciuitas multas curias habet, sicut Roma trigilaraquinque curias habet poeuli, haec dicuntur tribus. Has populos Israel duodecim habebat, secundum filios Iacob qui suerant
DEus ubi habitabat antequam saceret coelum, & terram REI PON. Antequam faceret Deus coelum & terram ubi hanitabat3 sed dicit aliquis. Antequam Deus faceret sanctos, ubi habitabat3 cum dicatur habitare in sanctis: in se habitabat Deus, apud se habitaban&apud se est Deus, & quando dignatur habitare in sanctis, non sic sunt sancti domus dei, ut ipsa subtracta cadat de iis. Aliter enim nos habitamus in domo, Aliter deus in sanctis: Tu habitas in domo, si subtracta fuerit, cadis, deus autem sic habitat in sanctis, ut si ipse discellerit, ipsi cadant.
506쪽
Vare Deus secit pauperemt i 1 . REsPON. Dicunt quidam non debuit Deus facere pauperes, sed soli diuites esse debueriant,& ipsi soli viverent;vt quid factus est pauper Vt quid vivit Z Cito autem responderi potest, secit Deus pauperem,Vt probet hominem Deus, defecit diuitem Deus ut prodet illum de paupere,dc omnia qiue secit recte fecit.
QVis est timor castus, de quis timor non castus
R E s p O N. Timor domini castus permanet in seculum . I 27. - seculi. Alius ergo timor domini permanet, alius excluditur. Timor qui excluditur castus non est, qui autem permanet castus est: Quis est timor qui excluditur ὶ Audi. Aliqui propterea tantum timent, ne aliquid mali in terra patiantur,ne illis egritudo accedat,&breuiter ne aliqua tribulatio occurrat, dc propterea timent, dc tremunt, timor iste non est castus,alij non timent in hac terra pati, sed timent gehennam. Habent isti timorem proptet quem continent se a peccato. Timent quidem, sed non amant iustitiam, fit postmodum consuetudo non peccandi,de iustitiae,& sic homo incipit iustei vivere propterea non quia timet poenas, sed quia amat aeternitarem,& sic exclusus est timor a charitate, dc successit timor castus. Quis est istae timoi castusλcastus enim timor hoc habet, quia venit de amore : Timor vero nodum castus praesentiam domini,dc poenas timore facit quidquid boni facit,non timore amittendi bonum illud,sed timore patiendi malum, non timet ne perdat, amplexus pulcherrimi sponti, sed timet ne mittatur in gehennam, bonus est de iste timor,dc utilis,non quidem permanebit in s.culuseculi: Iterum interrogo,quis si iste timor castusi fac ut Deus dicat. Accipe Omnem deletiationem mundi, pecca in omnibus, & sic quidquid te delectat, faciem tantum meam nunquam videbis hic
timor castus gemeret, dc diceret,immo tollantur omnia, de saciem tuam videam, spernit Onanaa caduca,ut solum Deum habeat.Amat
507쪽
AN hominem ch ri stiauum non facien tem miracula dicere debemus non iustum. Ra,po N. Si obiectum fuerit & dichim si iustus eges resusci- P 136. tares mortuos quomodo resuscitauit Petrus: cum ergo hoc audi rit homo,qui proficit, quas obiectam calumniam ab ignaris paga.nis ab hominibus nescientibus quid loquantur, in compage corpo i veris Ghristi respondeat & dicat. Quid dicis: Non es iustas, quia non facis miraculum, possis& audiri dicere. Non es in cordore, quia non vides, faceres inquit de tu, sicut& Petrus fecit, sed ipse Petrus Sc mihi fecit, quia in eo corpore sum, in quo Petrus secit in illo quod potest, pollum a quo diuisus non sum. Quod minus possum compatitur mihi, de quod plus potest congaudeo illi . Non arguit igitur me non esse iustum, si miracula, quae multi sancti s
Dolores in humanis corporibus possunt ne fieri a spiritibus
P malignis. R E s p o N. Paulus A postolus colaphizabatur ab Angelo Sat Eo . N. nae. Dolore quodam corporis' traditur exagitatus vehementer. I. criti Dolores autem corporum plerunque imittuntur ab Angelis Satanae, sed hoc non posIunt nisi permissi, ut factum est in Ion. Nescit Iob. i. diabolus quanta bona de illo fiant, etiam cum sevit, seviens intrauit in cor Iudoseuiens tradidit Christum, seviens crucifixit,& crucifixo Christo redemptus est orbis terrarum, ecce sevitia diaboli, diabolo obfuit. nobis autem profuit.
A N verbum Dei crucifixum si REspo N. Et 'uia i psum verbum caro factu est,&ipsum Dd. . verbum crucifixu est, sed non est mutatum in holem, homo in illo mutatus est, Mutatus est homo in illo, ut melior fieret, quim erat, Non ut ipsa substantia verbi conuerteretur, per id ergo quod ii mo erat, mortuus est Deus, & per id quod Deus erat excitatus
508쪽
est homo& resurrexit,&ascendit in citum, quidquid pastus est homo non potest gici non pastus est Deus , quia Dias erat hominem assii mendo, sed non est mutatus in hominem, quomodo non Pintes dicere non re passum iniurias, ,s vestis tua conscindatur.
. Vare laudamus Deum 3 E s p o N. Cogitate & videre,quoniam quidquid laud iis, quia honum est, insanit qui laudarq iod non est bonum, si laudes iniquum eo ipse quisis iniquus est, nonne & tu iniquus es 3 si laudes iustum in eo ipso quod iustus est, nonne & tu habes inde partem laudando Non eniti laudares iustum nisi amares, non amates, si nihil inde haberes, si ergo ecquid aliud laudamus, ideo - laudamus,quia bonum est. nulla tibi maior causa&melior, &ficiamior dari potuit, quare laudes Deum, nisi quia bonus est.
OVomodo charitas christianorum separetur a charitate appuen
aefat. . r sertinis charitatem . Haec autem charitas non qualiscunque est, nam.& male viventes se amant, si nihil colloquuntur asibciantur, sed acimala, nolunt ab inuice discedere,& talia dicunt elle charitatis esse-I. N. I. ictus. Amor iste turtureus est ut igitur charitas christianorum a ta-llibus charitatibuς se patetur scdefinitur ab Apostolo, finis praecepti est charitas de corde puro,&conscientia bona & fide non helao Vide utrum inter se latrones habeant talem charitatem, de puro Mat. I a. corde, purum cor in charitate, hoc est quando diligis hominem secundum Deum, quia & teipsum sic debes diligere, ut non erret regula. Diliges proximum tuum sicut teipsum. Differentia igitur ' magna est intercliaritatem veram christianorum , & apparentem
REspo N. Quidquid salubriter concipitur mente, vel ore pro Aur, vel de qualibet diuina pagina exculpitur, non habet finem
509쪽
236 AN ante Christi mortem fuerint martyres Christi. R x sp o N. Propter Christum, id est propter consessitae Ps. 10.nc minis Christi, quo christiani sumus nemo mortuus est ante Christum , Ne sorte occurrat nobis 8 Multi enim mortui sunt: de martyres sunt, multi & prophetae talia passi sunt, non tamen ideo - moriebatur, quia praenunciabant Christum, sed quia peccata hominum dicebant in eos,& ςprum iniquitatibus libatus resistebas,& habentur inter martyres,iuste etenim, si non Pro nominis Christi consessione, tamen pro Neritate in cisi sunt, usque adeo aute pro ipso nomine, idest pro cofessione nominis Christi, nemo mortuus est ante Christum, cuius ex persona ductum est, singularismo lum donec transeam, scilicet eac hoc mundo ad patrem, nu it per i rmortem, & si Ioannes Baptista mortuus eli ante mortem Christi, ' non propter hoc interfectus est, quia confessus est Christum, sed caput suum saltatrici donatum est, ergo fuit Christus singularisi ante suam mortem. Demum post ipsam, multi martyres sui so
N diabolus nos tentet,nisi prius videat in nobis aliquid in
R E s P o N. Non enim tentat diabolus,vel Angeli eius, nisi qd in te carnali ter domi natur, nam quomodo vincimus illos hostes, quos non videmus, nisi quia carnales interiores motus nostros sentinius 3 His confligimus illis percutimur, & illos percutimus, in amore pecuniae dominatur auaritia, Dominante tibi auaritia, di, bolus forinsecus luc um cum fraude proponit, plerunque enim ad lacrum non peruenis nisi fraudςm seceris, proponit ergo ille sortim secus, atraritiae tuQquam intus non vicisti, proponit tanqua athletqsuo ago notheta malus fraudem, & lucrum, opus, & pr mium, DcS tolle, si vero calcaueris auaritia, si interius tibi no dominatur, quam si sentires vinces, iam diabolum insidiantem non senti M. Mille a Uita.
510쪽
Q UAEST. DCCCXLILA N anima peccatrix sit laudabiliter & melior corpore pulchro. N. i s. R Esro N. Sicut aurum sordidum est melius plumbo putillissimo, etiam anima peccatrix melior est pulcherrimo corpore. cet vituperem sordidum aurum,& laudem plumbum purgatissimum, tamen melius est aurum,ita licet vituperem animam inquinatam Sc laudem corpus pulchrum, tame anim inquinata melior est corpore pulchro,quia natura ipsum excellit.
rion Oiu:ΡAx sancta quid in nobis agat I. . REsPOND. Quid agit pax De incertis non iudicat ineo-gnita non confirmat 3 prodiuior est ad bene credendum de homine,quam ad male suspicandum, Non se multum dolet errare cum bene credit etiam de malo, pernitiosa autem cum male lenserit sorte de bono, nesciens qualis sit. Quid perdo s credo, quia bonus est si incertum est, licet ut caveas ne rie verum sit, non tamen damnes tanqua verum sit. Hoc pax iubet. Quare pacem & sequere ea.
inare modo non loquamur varijs linguis, licet detur Spiritus S. REspo N. Tempore Apostolorum, hoc erat iudicium venientis in homines Spiritus Sancti,ut linguis omnium loqueretur. Modo dico tibi contradicenti. Datur modo Spiritus Sanctus annon datur si non datur,quid est, quod agis loquendo, baptizado, benedicendo Ergo datur, Si datur: Quare nos linguis omnium loquuntur quibus datur Nunquid defecit donum Dei, aut minor est fructiis Quare non apparet modo Spiritus Sanctus in linguis omnibus Zimmo vero apparet in linguis omni b. Tunc enim nondum eiat in ecclesia, per orbem terrarum diffusa, ut membra Christi in omnibus gentibus loquerentur, tunc implebatur in uno, qd praenunciabatur in omnibus , iam totum corpus Christi loquitur omnium linguis & quibus nondum loquitur, loquetur.Crescit.n. ecquia donec occupet omnes linguas. loquor omnium linguis, audeo