장음표시 사용
511쪽
audeo tibi dicere, in corpore Christi sum, in ecclesia Christi sum. si corpus Christi omnium linguis iam loquitur, & ego in Ommb.
linguis sum, mea est Graeca, mea es Syra, nata est Hebraea. mea est omnium gentium,quia in unitate suus omnium gentium.
R R ε s p o N. Hymnus cantus est cum laude Dei, si laudas Deum & non cantas, non dicis hymnum, si cantas enim de no laudas Deum,non dicis hymnum, si laudas aliquid quod no pertinet ad laudem Dei,& si cantando laudes non dicis Hymnum. Hymnus ergo tria ista habet, & canticum, de laudem, Dei. Laus ergo Dei in cantico hymnus dicitur. N. 148.
A Rguentes Deum dicunt quare in mare pluuit Deus, ubi non ' deficit aqua,& in Getulia non pluuit,ubi est magna siccitas. R E s P o M. Ad istos dicitur,quod totum, quod fit, Dei proui- Eod. N. dentia fit,in terra,& in mari. Nonne in mari fecit pisces, qui aluntur pluuia. Currunt enim pisces ad aquam dulcem, & suare inquis piscis pluuit & non mihi Z ut cogites te in regione esse deserti.& in peregrinatione vitae,ut amarescat tibi vita prςsens,& suturam desideres, aut vi flagelleris,dccorripiaris,& corrigaris. Quomodo autem distribuit propria regionum 3 Ecce quia de Getulia loquuti sumus, pluuit apud nos, omni anno, Domni anno dat frumetum, seruari apud nos fiumentum non potest, cito corrumpitur, quia omni anno datur,in Getulia quia raro,& multum datur, & diu teruatur,Lauda ergo dominum in omnibus operibus suis, & non arguas eum a
512쪽
V o M o D o a nobis possit aliquest ter&supertacialiter cognosci verbum Dei. R E spo N. iConsidera in homine duo esse verssa,&quae per sonum literarum exprimu tur, re quae sunt in mente hominis, quae dicuntur tra seunt, videlicet ille sonus ex litoris de syllabis iactu; . Quod autem significauit tonas S in cogitante est & in intelligente, hoc est verbum mentis. Quis Vult facere Abrica, prius cor generat consilium,& insit consilium quasi proles mentis tuae, quali filius cordis tui, secta Ebrica homines mirantur consilium iabricantis, stupent quod vident, & amant quod non vident, si ergo ex magna aliqua iabrica laudatur humanum consilium, vis videre quale consilium Dei est Dominus Iesus Christus, idest verbu Deir Attende fabricam istam mundi, vide quae sint, quae iacta sunt per verbum, & tunc cognosces quale sit verbum: Attende haec duo undi corpora, coelum & terra, & quidquid continent, per hoc verbum secta sunt.
QVomodo intelligitur nobis a Deo dari gratiam pro gratia. E s P Ο N. Primo enim accipimus de plenitudine eius, id est gratiam.idest fidem,demum gratiam pro gratia, idest vita ste nam, que dicitur gratia pro fide, que & ipsa est gratia,vi ta terna fideli est debita, tanquam merces nisei, sed quia siles gratia est,& v ta terna gratia est,& sic habemus gratiam pro gratia, quia de fides gratis datur,& vitae terna gratis datur licet operibus bonis detur, uia tamen opera bona dona Dei sunt, & coronat deus dona sua, quae non ex piccedentibus meritis dantur, sed gratis: Ideo & ipsi vocatur gratia: Ideo gratiam pro gratia, fides cui datur vita terna est Dei donum , & dono Dei datur vita terna , id est do
513쪽
num pro dono, a dono sequitur donum ab homine libere accopto, et acceptum.
in Vare Ioanes Baptissit ultra Christum, multos alios baptizauit. . Trata Ris fio N. Si solum dominum Ioannes baptizas Iet, non super Io. deessent qui putarent sanctius fuisse baptismum Ioannis, quam Christi,quasi baptismate Ioanni olus Christus meruisset baptizari, baptismate autem Christi genus humanum, intedat charitas vestra, baptismate Christi, bal irati si 4s nόn tantum nos , sed et uniuersus orbis terrarum,et baptizatur usque in finem, baptismus autem Ioannis ipso in carcere posito finiuit.
x N quidquid ex se loquitur honio sit mendacium. RE ON. Q ab homi sunt mendacia sunt, sicut ipse s. Christu dixit. Qui loquiit mendacium de filo loquitur. Nemo super Io. habet de suo, nisi mendachim & peccatum, si quid autem homo Ioan. 8.habet veritatis,atque iustitiae,ab illo senteest, quem debemus sitire in hac eremo.
QVid cognouit Ioannes de Christo, cum vidit spiritum descen
dentem sicut columbam. R g sp o N. Non utique didicit percolumba ipsem esse Chri- Eo. trae. stium . Dixerat enim ego a te debeo baptietati, et tu venis ad me, sed didicit per columbam Christum esset soli sibi baptizandi potestatem retenturunt et nulli seruo eum daturum, sed siue baptizaret in minasterio seruus bonus, siue baptizaret in ministerio seruus malus non sciret se ille qui baptizaretur, baptizari nisi ab illo, qui sibi tenuir baptizandi potestatem : ideo si quis a malo baptiratur . iun p rdit hereditatem sternain; sicut fili,ancillarum Iacob oblisnueiunt haereditatem cum fili s liberarum propter semen pate
514쪽
a v AE s T. DCCCLII. AN baptismus Ioannis fuerit sussiciens sine baptismo Christi.
R Espo N. Qui baptizati sunt a Ioanne non eis suffecit, baptizati sunt enim in baptismo Christi,quia non baptismus Christ erat baptismus Ioannis. Qui accipiunt baptismum Christi,taptismum Ioannis non quaerunt, qui acceperunt baptismum Ioamnis, baptismum Christi quaesierunt.
i Vare Spiritus Sanctus voluit apparere in specie columbae in baptismo Christi. Trat. c. REsPON. Qui ad Christum veni t per baetismum, habet ge super Io. mere pro praestiiris huiusmundi,cum in baptismo renuntiauit: co/ columba gemit,& Spiritus Sanctus licet non gemat est tamen qui facit nos salubriter gemere,qui venit ad Christum per baptismu . simplicem esse oportet sicut columbam, & habere cum kaltibus veram pacem, quam significant oscula columbarum, & proterea descenait Spiritas. S. in Christi baptismo sicut columba,ut ingrederetur ad nos ut pacificus rex,&insinuans nos aquirere per baptimum suum,suam sanctam pacem.
Vo iure humano an diuino,dicunt hom ines haec est villa mea. Trae. c. R E sP. Quo iure defendis villasὶDiuino an humano 3Resp&super Io. deant. Diuinum ius in scripturis habemus, humanum ius in is/ - gibus regum unde quisque possidet Non ne iure humanoZ Nam ture diuino domini est, terra & plenitudo eius, pauperes dc diu, tes Deus de uno limo secit, dc pauperes,& diuites una terra supportat: iure tamen humano dicit,Haec villa mea est, haec domus mea, hic seruus meus est, iure ergo humano, iure imperatorii. Quare quia ipsa iura humana per imperatores etreges s eculi Deus distriabuit generi linmano. V
515쪽
AE S T. DCCCLV. Dolus quid est i . .
R E s p o N. Dolus fraus est, simulatio est ; quando aliquis Trae. 7. aliquid in corde tegit,& aliud loquitur,dolus est, & tanquam duo corda habet,unum quasi sinum cordis habet, ubi videt veritatem,& alterum sinum, ubi concipit mendacium, &vt noueritis hunc esse dolum: Dictum est in Psalmis,labia dolosa. u. t I.
AE ST. DCCCLVI. N uti possumus Euangelio scripto pro sedandis corporis din
, R E s p o N D. Cum caput tibi dolet, laudamus si Euangeliu εo. irata ad caput tibi posueris, & non ad ligaturam cucurreris. Adhoc.n. perducta est infirmitas hominum, de ita plangendi sunt homines, qui currunt ad ligaturas, ut gaudeamus quando videmus homine in lectulo suo constitutum iactari sebribus de doloribus, nec alicubi spem potuisse,nisi ut sibi Euangelium ad caput poneret,no quia ad hoc factum est, sed quia praelatum est Euangelium ligaturis, si ergo ad caput ponitur ut quiescat dolor capitis ad cor non poni- tui ut sanetur a peccatis
inor natiuitates inueniun tur REsPON. Duae natiuitates sunt, Vna est de terra, alia Trac. Irde coelo: una est de carne, alia est de spiritu: una est de mortalitate, super Imalia est de qternitate: una est de masculo de tamina, alia de Deo &ecclesia: sed ipse duae singulae sunt,nec illa potest repeti,nec illa. Q V AE S T. Dccc Lvo I. CHristus solus in coelum ascendit, quia solus descendit, quomodo ergo nos ascendemus ZR E s p o N. Solus Christus enim descendit,& solus ascendit,si Trac. I 2 hoc est: Nemo ascendit in coetu,nisi qui descedit de coelo. No ergo super Io. ascensuri
516쪽
ascensuri sunt in lum, quos facit filios DeiZAscensuri sunt plane; Haec nobis promissio est. Erunt quales Angelis Dei. Quomodo ergo nemo ascendit nisi qui descendit3 Quia virq descendit,& unus ascendit; De ceteris quid intelligedum, nasotia
membra eius erunt,ut unus ascendat, ea spes est creteris, liuia ille propterea descendit,&ascendit,ut in illo, cum illo, unurn essent qui per illum ascensui selle iit, quod dixit unum, licic dixit omnes nos elle, & iste unus commendat unitatem ecclesiis , si unus ergo Clarisius ascendit, qui est caput ascendent, membra, ut totiant corpus Christi ascendat.
Q V AE ST. DCCCLIX. VNde incipiunt nostra bona opera 3 i
R Espo N. Opportet ut oderis in te opus tuum ,&ames in te opus Dei,cum autem coeperit tibi displicere quod fecisti, in de incipiunt bona opera tua, quia accusas mala opera tua: Initiuo perum bonorum cosessio est operum malorum, venis autem ad lucem, ut manifestentur opera tua, quia in Deo sunt facta, quia Mhoc ipsum, quod tibi displicuit peccanam tuum, non tibi displiceret, nisi Deus tibi luceret,& eius veritas tibi ostenderet. Non amplius te palpas, non tibi blandiris, non tibi adularis non dicis iustus sum, cum sis ini quus,&incipis facere veritatem.
AN multa minuta peccata multum aggrauentanin am . . RESPO N. Quomodo minuta plura occidunt Minui sunt gutte quae flumina implent, minuta sitiit grana arenς, sed simulta arena imponatur praemit, atque opprimi Rhoc facit sentina neglecta, quod facit fluctus irruens, paulatim persentinam intrat; sed diu intrando,& non exhauriendo, mergit navim. Quid est autem exhaurire nisi botris cperibus agere, ut non obruuant peccata gemendo, ieiunando, tribuendo, ignoscendo, iter autem huius ieculi molestum est, plenum est tentationibus,in rebus prosperis noextollat, in rebus aduerss ne frangati
517쪽
Espo N. Quid est, baptismus Christi Z Lauacrum aquae in verbo Tolle aquam non est baptismus. Tolle verbum & non est baptismus. i
EsPON. Prodigium enim appellatum est,quasi porro licium, quod porro dicat, porro significet, & aliquid futurum esse
Dilectio quae est prior,Dei,an proximiqREsPON. Dilectio Dei priore ordine precipiendi,prqximi autem dilectio prior est, ordine faciendi. Neque enim qui tibi praeciperet dilectionem istam in duobus praeceptis, prius tibi commendaret proximum,& postea Deum, sed prius Deum postea proximum,tu autem quia Deum nondum vides, liligendo proximum,promereris que videas: diligendo proximum, purgas oculuad videndum Deum euidenter Ioanne dicente, si statrem, quem vides non diligis, Deum que no vides, quomodo diligere poteris
ternus pater sit venturus ad iudicjum REspo N. Neque enim ad iudici uin vivorum & mortuorum pater ipse Venturus est, nec tamen recedita fisio pater. Quomodo ergo non ipse venturus estὶquia non ipse videbitur in iudicio: videbunt in quem pupugeriit, Qrma illa erit iudex,quae statit sub iudice, illa iudicabit, quς iudicata est, iudicata est enim inique, iudicabit iuste, veniet ergo forma serui, & apparebit, etenim sorma Dei quomodo apparebit iustis,& iniustis3 Nam ii iudicium, non fieret nisi inter solos iustos, appareret tamquam iustis forma Dei
518쪽
Dei. Quia vero iii licium suturum est iustorum & iniquorum, nec licet v iniqui videant Deum, beati enim mundo corde quoniam ipsi Deum videbunt, talis apparebit qualis videri possit,& ab eis quos coronaturus est, & ab eis quos damnaturus est, serma ergo serui videbitur, occulta erit forma Dei, occultus erit in seruo filius Dei,& apparebit filius hominis, quia potestatem dedit ei iudicium sacere, quia filius hominis est: Et quia ipse solus appalebit in forma serui, pater autem non apparebit,quia non est indutus sorina serui, ideo ait: Pater non iudicat quemquam, sed omne iudicium d
dit filio. AE S T. DCCCLXV. I Quid est,quod dicit Ioannes, non potest a se filius facere quie-- quam, nisi quod viderit patrem facientem. Trae.1o RESPON. Cum sint inseparabilia opera patris de fili j, quod super Io. dicitur non potest filius a se quicquain facere, est ac si diceret filius non est a se, etenim si filius est, natus est, si natus est, ab illo est de quo natus est, sed tamen qqualem sibi genuit: non enim desuit
aliquid generanti, aut tempus quaesiuit ut generaret, qui genuit C sternum,aut matrem quaesiuisivi generaret, qui de se protulit verbum, aut pater generans qtate praecesserat filium, ut minorem filium generaret: equalis ergo equalem genuit, qternus qternum. Quomodo, inquit aliquis, ternus qternum Quomodo flamma temporalis generat lucem temporalem, coeua autem est flammagenerans luci quam generat, nec pmcedit tempore flamma genrrans lucem generatam , sed ex quo incipit flamma, ex illo incipit lux . Da mihi flammam sine luce, & do tibi Deum patrem sine filio. Hoc est ergo non potest filius a se facere quicquam, nisi quod viderit patrem facientem, quia videre fit ij, hoc est natu elle de patre .
AN miracula Christi sint fati a solo Christo an insimes Sc
Trac. 12 REspo N. Quid dicimus, Laetarum suscitauit Christus, quesuper Io. mortuum suscitauit pater Z ut videret Christus, quemadmodum Laetarum suscitaret Z An quando Lazarum suscitauit Christus,
519쪽
non eum resescitauit pater ii Et sine patre s it filius solus 3 Les Dain. i. gite Euangelium, dc videte quia patrem inuocat, ut resergat La zarus: sicut homo inuocat patrem, sicut Deus facit cum patre, et, r. γέgo de Lazarus quod resurrexit &a patre & a filio susci tatus est, in dono & gratia Spiritus Sancti, de illud mirabile opus Trinia
R N filius Dei sit minor patre quia a patre missu est. si ur RE, PON. Dicis forsan maior est pater, quia misit. R cede a carne vetus homo suggerit hoc. Nam lago missionem, &audio, sed non separationem. Dicis iterum videmus in rebus humanis, quia maior est, qui mittit,quam ille, qui mittitu ed res humanae fallunt hominem, res diuinae purgant, Noli attendere ad res humanas, ubi maior videtur, qui mittit, dc minor qui mittitur, quamquam & ipse res humanae dicunt contra testimonium .velut verbi gratia, s quis uxorem vellet petere, & per se non posset. amacum maiorem mittit, qui petat ei. Et sunt multa in quibus maior eligitur, qui mittatur a minore. Quid ergo calumniam vis sicere, quia ille misit,ille missus est Sol radium mittit& non sep rat. Luna splendorem mittit& nonseparat. Lucerna lumen sum dit & non separat, video ibi missionem de nullam video separa tionemr Ideo non attendas ad res humanas, quia fallunt. AG tende quam sit aliud in rebus humanis, vir de vis ducere exempla ad res diuinas. Homo qui mittit manet ipse , dc pergit ille qui mittitur. Nunquid pergit homo cum eo quem mittit Pater autem qui misit filium, non recessit astio, dicente ipso. Non s Ius tum, quia pater mecum est. Missus enim de mittens unum
Udicium quot modis dicitur. RESPON. Hortor ergo ut attendatis, aliquando pudiciuiscrimi tio dicitur, secundum illum modum quo dicitur iudicidasctaurinatio, oportet nos exhiberi, ante tribunal Christi, ut illMille quaesita. Hh recipiat
520쪽
recipiat homo qtur per corpus gessit siue bonum, siue mallan, ipsueti enim discriminano, t bonis bona, malis mala distribuantur, nam s iudicium semper in malo acciperetur, non diceret ps,l. It dica me Deus potius diceret parce milii Di M. Meo qui dicit psal-undo Iudica me Deiri. taedualiquid boni elle, quod cantat, Schoc aperit Psal. Dum sequitur. Et discerne causam mea ina gente non sancta. Ergo secundum hoc iudicium discretionis, oportet nos omnes exhiberi ante tribunal Christi. Secimn dum iudicium autem damnationis, qui audit verba mea inquit & credit ei qui misit me, habet vitam ternam,& in iudicium non veniet, sed transitum facit a morie ad vitam .. id estrin iudicium non veniet ndamnationem non Veniet Smi Pturis ponmir propena aliqua-do iudicium,S pro damnatmia sceniin ait Atostolus,propterea multi in vobis infirmi & aegroti dormi ni susticiei ter. Multi . n. propterea etiam moriebantur. Eriticu est si enim nos ipsos ii dicaremus a domino non iudicaremur, hoc est si nos ipsos corriperemus, a domino non corriperemur, cum iudicamur autem a d mino, corripi imir,ne hoc retundo damariemur: Iunt ergo lecumdum poenam qui iudicantur hic, ut parcatur illis, ibi sent quibus parcatur hic, ut abundantius torqueantur ibi,sum ergo plura iudicia divina.cia di a. f i' o nisi , ca ID
Eligio christiana quae estquae per tot mundum praedicatur. -R E sae o N. Haec est religio christiana, ut collatur unus Deus, non multi dij. quia non facit animam beatam nisi unus Deus, participatione Dei fi t beata, non participatione sanctae anime, fit beata infirma anima, nec parrisipatione Angeli, fit beata sancta anima, sed si quaerit beatam esse infirmam anima, quaerat unde beata sit sancta anima. Non essiceris beatus ex Angelo tu . Sed unde Angelus, inde& tu .
inor reserriniones inueniuntur. R Espo N. Duq resurrectiones sunt,una anime, altera coiporis & amri per Christu fiunt, utrunq; mortuum erat, corpur