장음표시 사용
521쪽
ex infimitate anima ex iniquitate. Resurget anima ex iniquitate per Chostum, per ut quod Deas est, resurget corpus a corruptu ne lier Christium per ici quod homo est. Animae resurgent per substantia Dei. corpora per dispensationem humanam. Quia uti unq; . .et mortuum erM,Vtrunque resurgat, a d Vtruq re anima, c corpus, i bo per quid ergo anima, nisi per dominu Christum per quid corpusZ i a ., nisi per hominem eundem Christum. i.
in Ni qilisquam credat in Christum inuitus hi , et u . t uti bR E. sin o hi. Nemo venit ad Christam nisu tractus a patre, Trae. 1s& tamen nemo potest credere nisi volens, intrarequii tuain eccle- super Io.siam potest nolens, accedere ad altare potest noles, accipere potest sacramentum nolens, Ied nolens non potest credere, quia inquit Apostolus corde creditur ad iustitiam ore autem consessio fit ad sa Rom. t o. lutem, sed talis consessio non prodest, si non credat corde, cum e go in Christum corde credatur. quod nemo utique sicit: in uirus, qui autem trahitur, taquam inuitus cogi videtur, sed dico eorde credenti, noli te Cogitare inuitum trahi. Trahitur animus & amore, tralii tur&voluptate. Quid est trabi voluptateὶ Desectare in domino , de dabit tibi petitiones cordis tui. Est quaedam volupta Tol. scordis, cui panis dulcis est ille coelestis, poetet porro si licuit dic Virgil.in
re, trahit tua quemque voluptas, non necessitas, sed Voluptas, non a. Egis. obligatio, sed delebatio, quanto sortius nos, licere debemus trahi hominem l ad Christunt. qui delectatur veri te, delectatur beatitudine . delectitur iustitia , delectatur sempiterna vita, quod totum Christus est 3 Nam si sensus habent suas voluptates, quare non & animus suas inebriabuntur quidem ab ubertate domus tuae, & torrente voluptatis potabis eos. Trahit ergo pater ad Llium eos, qui propterea credunt in filium , quia eum cogitant putrem habere Deum, re ille tractus est voluntarius , Mnon inuitus.
A N prosit homini sacramentum altaris, sne vitaute eius. i REsro N. Multi valilalem cibum accipiunt, sed aliud D . truci Milla Quaesita. Hh 1 sacramei
522쪽
sacramentum aliud est virtus sacramenti. Quam multi de altari accipiunt,&moriuntur, & accipiendo moriuntur, unde dicit Apo stolus, iudicium sibi manducat 5 bibit: Nonne buces la dominica, venet iam fuit Iudae,& tamen accepit, lacum accepit, in eum inimiaicus intrauit, non quia malunt accepit: sed quia bonum malem lusii epit. Videte ergo si a tres panem coelestem spiritaliter man . ducate, innocentiam ad altare apportate, peccata de .si sint quotlidiana non tame mortifera, antequam ad altare accedatis, attendite quid dicatis: Dimitte nobis debita nostra, sicut& nos dimittumus debitoribus nostris. Si dimittis dimittetur tibi, securus a cede, panis est non venenum: sed vide si dimittis, nam si fion li- .mitti mentiris, Sc ei mentiris quem non fallis, mentiri Deop,
Vid significat assumptio sacramenti altaris. NA. E sPoN D. Qui sumunt hanc escam sanctam spiritali ter, habent vitam.&hameternam. Hunc itaque cibum &po eum societatem vult intelligi corporis i & memororum suorum, quod est sancta ecclesia in praedestinatis,& vocatis, & iustificatis,&,i Ao P glorificatis sanctis& fidelibus eius. Quorum primum iam factu est, idest pnedestinatio secundum de tertium, factum est& fit, &set, id est vocatio & iustificatio. Quartum vero nunc in spe, sutu Him autem in re est, id est florificatio: Huius rei sacramentum idest uni tatis corporis & sanguinis Christi,alicubi quottidie, alicubi certis interuallis dierum, in dominica mensa praeparatur,& deniense dominica sumitur, Oibitidam ad vitam, quibusdam ad ex tium. Res vero ipsa, cuius de sacramentum est, omni homini ad vitam, nullibi ad exitium, quicunque eius particeps sueIit.
Q AES, T. DCCCLXXIIII. AN possit vere dici ,Christus Deus c homo in re lo prius erat,
antequam desce deret de coelo. R E sp o N. Cum videritis inquit filium hominis ascenden-τ φ 7 tem, cubi erat prius, ac si vellet dicere antequam incarnaretprsv im erat filius himinis in coelo, di tamen hoc non sequitur, quod humanitas
523쪽
humanitas Christi ibi esset, licet filius hominis Christus ibi esset, scuti etiam dixit, nemo ascendit in coelum nisi qui destendit de
coelo, filius hominis qui est in coelo,non dici siqui erat, sic ergo Luitur, & loquutio stat in sua veritate Christus Deus & homo, una tantum persona estS non duae,ne fides nostra non sit Trinitas, sed quaternitas Christus ergo unus est verbum anima, & caro unus Christus, filius Dei & filius hominis,unus Christus filius Dei sem, per filius hominis ex tempore, tamen unus Christus secundum unitatem personGin coelo erat quando loquebatur in terra,.sic erat filius hominis in casso, quemadmodum filius Dei eratio terra, fi lius Dei in terra in suscepta carne, filius hominis in coelo in unitate personae.
A N credere cognitionem praecedat RE svo N. Et nos credidimus&cognouimus. No cognouimus&credidimus, sed credidimus & cognouimus. Credidiamus enim ut cognosceremus, nam si prius cognoscere, & deinde
credere vellemus, nec cognoscere,nec credere Valeremus.. V aE S T. DCCCLXXVI. AN Maria habueritalios filios praeter Christum
REspo M. Loquuti sunt Christi statres ad eum, cum auditis fiatres domini, Mariae cogitate cons inguinitatem, in iis rum parientis vllam propaginem,sicut enim in sepulchro, ubi positum est corpus domini,nec antea, nec postea mortuus iacuit. sic uterus Mariae, nec antea , nec postea quidquam mortale concepit. Est enim consuetudinis scrupturarum appellare fratres quossibet comsanguineos, dc cognationis propinam: a: quos, sicut Loth dictus est si D I is . nilum iam ter Abraham , licet esset i uor situs nepos . l
524쪽
in AN seductoridici possit,& in bono.
R E s p o N.-Si enim seducere decipere est, nec Christus seductor, nec Apostoli eius nec qiiisque chriltianus, debet este seductor, si autem teducere aliunde aliquem ad aliud peribadendo di cere est, quaerendum est unde, & quo si a malo ad bonum, bonus seductor esit si a bono ad malum, malus seductor est: in hac e go parte,qua seducuntur homines de malo ad bonum, utinam om
- R E s P o N. Octauo die,fiebat circumciso quia post septinuim sabbati,dominus die Dominico resurrexiliet go resilirectio Christi, quae ficta est terito quidem die passicinas, ted octauo die, in diebus hebdomadis ipsis incircumcidit.QAbstulit enim Christus per resurrectionem luperfluum,cum quo nati eramns.
AE SV DCCCLXXIX. QVomodo non sit iudicandum personaliter.
i R E spo N. Cum limus cohaeredes domini, non person liter indi inuisaed rectum iudicium teneamus,quIs est,qui no iudicat petionaliter Qui diligit quali ter:Dilectio aequalis facit no acceptari perionas am cum immines diuerto modo, pro stiis gradibus honoramus, tunc timendum est ne perlbnas accipiamus,s edquando inter duos iudicamus, ct aliquando inter necerearios fit non numquam iudicium, inter patrem ,& filium, quaeritur pater de malo filio,aut uaeriuir filius de duro patre, seruamus honorificentiam,quae debetur patii Milio,que deficit filio. Non aequamus filium patri in honore, i ea praeponimus si bonam causam habet, filium aequamus patri in veritate inc sic tribuimus honorem debitum,ut non perdat equalitas meritum.
525쪽
. V. 1. Ex Lib. super Ioannem. 24
O Pinio iudeorum dicentium se nescire viae Christus sit, unde nata est3sti R. E s vo N. Christus cum venerit,nemo scit unde sit,sed istum nouimus unde sit. Non enim inaniter haec opinio nata est,ticera dmiramur, cum scripturi dicant undesti primo dictum est, quod Christus Nazareus vocabit, deinde iudet suerunt, qui locum natiuitatis Chisti docuerunt magos, in Bethleem lude dicentes: unde ergo nata est haec opinio apud iudaeos, cum venerit Christus , ne mo scit,unde sit, nisi quia utrumque prirdicauerant, & prenuncia uerant scripturae,s ecundum hominem predixerunt scripture unde esset, secundum Deum latebat impios,&quςrebat pios, &isti dixerunt, Christus cum venerit nemo scit, unde siliquia hanc illis optinionem generauerat,quod per Esayam dictu erigeneratione eius
Vomodo plus sit amandus animus in amico quam corpus. r R E s ro N. Constat enim plus amare hominem animam quam corpus iuria, sed in alio etiam homine, plus homo amat animam quam corpus quid enim amatur in amico ubi est amor sincerior,&castior Quid amatur in amico animus an corpus 3 si fides amatur, animus amatur, si beneuolentia amatur, beneuolentiae se des animus est, si hoc amas in altero, quia & ipse amat te animum amas, quia non caro, sed animust amat, ideo enim amas, quia te
detur,considera amatores lasciuos, qui pulchritudine corporum, delcctantur, tunc amant amplius, quando amantur, nam si quis amet,&sentiat, quia odio habetur, magis irascitur,qua diligit, quare magis irascitur,quam diligit quia non ei redditur,quod impedit, si ergo isti amatores redamari se volunt,& hoc magis eos dei ctat,s amentur,quales sunt amatores animorum Z Et si magni siti, amatores animorum, quales sunt amatores Dei, qui pulchros animos facit 3 sicut enim animus facit decus in corpore, sic Deus in animo,non enim facit corpori unde ametur, nisi animus, qui cum mi-
526쪽
grauerit cadauer arrescit, Decus ergo corporis animus, & in ambco animus est amandus,vt postinodum animi decus iit Deus.
i Vomodo paganisu respondendum est interrogantibus de Chrilio . v Trae. 3 s REsros D. Quis est Christus 3 dicit paganus e i cui respon- super Ita demus, quem praenunciauerunt Prophetae. Etalle, qui Prophetae t. Recitamus Esaiam , Hieremiam, Ezechielem, Danielem, de alios sanctos Piophetas, hi omnes praeuenerunt aduentu nI Hus,& venis iurum esse praedixerunt: S ille,qui sunt hi ProphetaΘUNos respondemus, qui . praedixerim tra quae fieri videmus . de ille,vos illa v bis finxit lis,vidistis ea fieri.& quasi ventura q pdicta sunt essent, in libris quibus voluistis,conscripsi stis . Sed contra hos inimιcos nostros proferimus codices a Iudaeis, & res Pondemus. Nempe de vos & illi fidei nostrae estis inimici: ideo sparsi sunt per gentes, Ut Ela. 13. alios ex aliis conuincamus inimieis. Quid dicit codex Elatae a Iudaeis datus, sicut ouis ad immolandum ductus est, Ic sicut agnus coram tondente fuit sine voce, sic non aperuit os tuum, in humilitate iudicium ei us f ublatum etai uore ei us lanati sumus,omnes Vt Vesu erraturnus,&ipse traditus est pro peccatis nostris, proferatur viii Psalm. Foderunt manus meas & pedes meos. Dinumerauerunt omnia ossa mea Sc. Erubeleat unus inimicus, quia codicem mihi ministrat alius inimicus. Ecce de codicibus prolatis ab uno inimico alterum vici, vin catur nodo & is qui codicem protulit. At Mesa 1. dialium Prophetam adiudaeos loquentem Non estimini voluntas in vobis dici t dominus, nec accipiam sacrificium de inanibus vestri si quoniam ab ortu solis usque ad occasum sacrificium mundum osset tur nomini meo. Non venis o Iudee ad sacrificium ma
Vae animalia quatuor Euangelistis attribuuntur. R Espo N. Pleriquetractatores sanctarum scripturarum
T - ' si inquatuor animalibus Euangelistas intellexerunt, Leonem pro 'r i '' e posuerunt, quoniam videtur Leo rex quodammodo besti
527쪽
tum, propter potentiam & terribilem sortitudinem. Haec pers na tributa est Matthaeo, quia generationibus domini, regiam soriem prosecutus est, quemadmodum esset dominus per stirpem resiam de semine David regis, Lucas autem quoniam coepit a sacerdotio Zachariae sacerdotis faciens mentionem patris Ioannis Barptistae, vitulo deputatus est quia magna victima vitulus erat in s ctificiis sacerdotum, Marco homo Christus merito assignatus est, quia neque de regia potestate aliquid dixit. neque de sacerdotali coepit, sed tantum ab homine Christo exorsus est. Hi omnes prope de terrenis,id est de his, quae in terra gessit dominus .noster Iesus Christus, non recesserunt, de diuinitate eius per pauca locuti sunt, tanquam in terra cum illo ambulantes. Restat Aquila,i pleest Ioannes sublimium praedicator, & lucis internae, atque aetern fixis oculis contemplator. Dicuntur enim dc pulli Aquillarum a parentibus sic probari, patris. s. ungue suspendi & radiis solis oppon qui firme contemplatus fuerit, filius agnoscitur, si acie palpi
uerit, tanquam adulterinus ab ungue dimittitur. ii
AN pater ternus in cruce si passias. ina R E s P O N. Fuerunt quidam h retici dicti Sabelliani, siue Eo. traci Patri passiani, qui dicunt ipsum patrem pallum suille, noli tu catholice. Si enim fueris Patripassianus, non eris sanus. Ergo intellige missionem fili j, nominatam incarnationem filij, patrem autem incarnatum esse non credas, sed &a filio incarnato patrem e cessiste non credas. Ille carnem portabat, ille autem cum filio ei ae . . Di Si in coelo pater, in terra filius: quomodo patercu filio eratξ quia . 'rra: dc pater & hlius ubique erant. non enim in coelo sic est Deus, ut n5 sit in terra. Dicit Psal. Quo ibo a spiritu tuo& quo a facie tua su- Ps. 33 8.giam sper Hieremiam dicit coelum & terram ego impleo,ubique er Hier. 13go est, qui nullo clauditur loco. il
Saliter ecclesia catholica, stat media inter Sabellianos de Arriinnn circa veritatem patris & si iij. R E spo N n. Catholica fides veniens de doctrina Aposto- Trac. 37lorum, sana & vera inter errorem Sabellianorum , & Arriano, Iuper Io. Tum, tenuit veritatem, non dicit, ut Sabelliani dicunt, ipsum esse Patrem
528쪽
ratrem,qui est filius nomina diuersa unam vero esse personam, noeicit vi arriani dicunt, patrem & filium duas elle personas, sed noeiusde substatie dicit enim catholica fides immo Christus patre,&filium duas esse persim aes 5: eius dein substantve, quia Christus dicit. F. Spater uniim simius, cum audio sustus abscedat n. sulussasellianus, clima iniit unum ascedat consulus arriamis. Di
cendo iureus intelligit patiarn & filium duas esse personas, ducendo unum, intelligit patrem & filium esse unius eiusdemque substantiae.
QVomodo non sit desperandum de misericordia Dei. R s sp o N. Quid aute conuerso non ignoscitur, si sustia Christi sanguis agnosciturὶ Quis homicida desperet, si in spe recladitus est, de quo etiam C hristus occisus emcrediderunt inde mulati donatus est eis sanguis Christi,ut magis eum biberent quo liberarentnr,quam rei de illo effuso tenerentur; quis desperet, si in cruce latro saluatus est,ante pauludum homicida, post paululum accii satus conuictus damnatus, suspenius: Liberatus, noli mirari ubi couictus ibi damnatus, sed ibi liberatus, ubi mutatus. H
Vid est amplius verax an Veritas. - R Es P o N. Dequabusdam quaeramus pius homo an pistas, sed plus est,ipsa pietas pius enim a pietare non pietas a pio, potest enim esse pietas, & si illa,qui pius erat factus est impius, ipse pdidit pietatem, pietati nihil abstulit, quid item pulcher, Se pulchritudo plus est pulchritudo quam pulcher, pulchritudo enim facit pulchrum, non pulcher secit pulchritudinem, stus S castitas castitas plane plus est, quam castus, si enim castitas non esset.vnde e set iste castus, non haberet, si autem noluerit este castus,castitas integra perseuerat, si ergo plus pietas,quam pius, plus pulchritudo quam pulcher plus militas, qu na castus, nunquid dictitri sumus plus veritas, quam verax si hoc dixerimus. filium incipiemus , dicere patre maiorem .ait enim dominus, ego sum via veritas,& vita si silius veritas pater,quodrru si quod ait ipsa veritas, qui me mi sit
529쪽
st verax est.'Filius veritas si pater verax, quid plus sit quaero, sed qqualitatem inuenio, verax enim pater, non ab ea Veritate verax est, cuius cepit partem, sed quam totam genuit: Creatura siue anima, si est verax, & pia est Veritas, Sc pietas apud Deum , cuius est, particeps anima: Vnde de creatura no dicitur sicut de Deo, nullus homo de suo est verax, pater autem verax, de suo est, verax, quia genuit Veritatem. Aliud est , homo isteriverax estia quia percepit veritatem. Aliud est, verax Deus, qui genuit verb
O Va rentatione tentat nos Deus. -R g spo N. Duas e lle tenta tiones cognoscimus, unam quae decipit alteram quae probat, secundum eam quae decipit, Deus nemine tentat, secundum eam que probat, tentat vos dominus Deus
vester, ut sciat si diligatis eum idest ut scire vos faciat, quia Deus non ignorat si diligitis eum.
A N fides antiquorum fuerit unamet cum fide christianorum. R E s P o N . Aute aduentum domini nostri Iesii Christi, quo humil:s venit in carne, petesierunt iusti sic in eu credetes venturum quomodo nos credimus in eum qui venit:tempora variata sunt, noli fides,quia &ipsa verba pro tempore variantur, cum V rie declinantur, alium sonum habet venturus est,aluim lonum habet venit, mutatus est sonus, venturus est,& venit eadem tamen fides utrosque coniungit,& eos, qui venturum elle. dc eos, qui eum venille crediderunt, diuersis,quiderii temporibus, sed utrosque pvnum fidei ostium, hoc est per Christum, videmus ingressia est.
A N homo nascatur cum morte. R E spo N. Homo cum naicitur, iam cum morte nascitur quia de Adam peccatum trahit, unde dicit Apostolus, per unum hominem peccatum intrauit in mundum,& Per peccatum mor
530쪽
& ita in omnes homines mors pertranfijt in quo omnes peccauerunt,ecce habes unum diem mortis, quod homo trhait de mortis propagine deinde crescit, incipit accedere ad rationales annos, uti gem sapiat naturalem,quam omnes habent in corde fixa, quod tibi non vis fieri alij ne feceris. Nnnquid hoc de paganis dicitur,& non in natura ipla quodammodo legiturλ Furtum vis patiὶvimque non vis, ecce lex in corde tuo.quod non Vis pati, noli Lacere,&hanc legem trangrediuntur homines,ecce alter dies mortis. Data est lex diuinitus per semulum Dei Moysem, non occides, non mechaberis dec.de ipsa contennitur, ecce diestertius mortis. Quid restat 3 Venit Sc euangelium, praedicatur regnum civiorum. Di Dfamatur ubique Christus, minatur gehenna, vita promittitur a terna,&ipsa contemnitur, transgredi litur homines euangelium,ecce quartus dies mortis,& isti quatuor dies significalmian quatridua no Lazaro mortuo.
AN liceat seipsum occidere, etiam pro veritate. Rgs P o N. Hoc Christus non docuit,quod quilpiam seip here Io. sum occidat immo diabolo suggerenti prςcimtium, re pondit. Re di retro Sattanas, scriptum est, non tentabis dominum Deum tuu .r i Dixit etiam Petro, qudd cum senuerit, alter eu cinget & seret quo non voluerit, ubi satis expressit, non a seipso, sed ab alio debere occidi,qui vestigia sequitur Christi: cum vero alicui proponatur, unum e duobus eligere, aut violare dei pr ceptum,aut mori, eligat potius deo dilecto emori, quam offenso vivere. /
QI AE S T. DCCCXCII. Ovid sit Christo ministrarer -
REspo N. Si quis mihi ministrauei it honori ficabit euiora. ia pater meus,qui in coelis est. Ministrare Chi illo est ne opera corporis ei exhibere, uti iaciebat Martha Nam Jc hoc modo etia i das ministrauiit,& tamen non est conlecutus illam tantam merς . dem ministranti propositam. Nullo igitur modo dominus dicit de huiuscemodi ministris ubi sum ego illic de minister meus erit, cum enim dixit si qvis mihi ministrat me sequatur, hoc intelligi. voluit, D