장음표시 사용
251쪽
Veterum Patrum prudentia in concionando. Eam ob causam sacrorum fleria in com i spectu non initiatorum vel Alentio praetem mssa, vel certe maxima circumspectione ct nonnise obscuro sermone cum iis commmnicata . Abstrusae ac subtiliores quaestiones coram imperita multitudine aut consulto omise , aut accommodate ad vulgi captum er intelligentiam enunciatae. Hujus flentii l ac in m peritioris seu obscuritatis causa duplex; ut rectamenorum de rerum magis accenderetur, ct ut ipsa mi eri rum dignitas ac mayesias sarta tecta ab cimni contemptu conservaretur. Auam imprudenter faciant nostri temporis Conrionmtores , qui altiores quasque ac di iliones disputationes ad rudium ac imperitorum aures afrunt, ingerunt vanas ac inutileν quaestiones, ct in Oeνnacula Concione niuil,
nise quod peregrinam linguam bonet, im
252쪽
C Ulpa non solum earere debet, qui aliis verbo & exemplo praeire debet, sed αVirtutibus omnibus praeditus esse: talis certe sit Concionator . Ceterum inter praecipuas virtutes prudentiam imprimis numeret & scientiam opportunitatis idonearum ad dicendum rerum. Quare concionantes & sacrorum mysteria in conspectu non initiatorum vel silebant omnino, vel certe nonnisi circumspectione maxima obscuritique verbis enunciabant f & totos sese ad populi captum atque intelligentiarn quam familiarissime accommodabant. Quae duo loco ac ordine suo pluribus patefaciam. . Beatus Basilius in Libro de Spiritu Sancto capite Σ . de Christianorum doctrina disputans, duas ejus partes facit, Edicta nimirum seu Pret Conia, dc Dogmata: atque haec quidem magno silentio premenda adfirmat, illa vero apud Omnes enuncianda. Qui in primordiis Ecclesia ejus verba sunt eertor ritus praescripserunt Apostoli in Patres in occulto Mentioque mysteriissuam femvavere dignitatem: neque enim omnino mysterium est , quod ad populares ac vulgares aurex essertur . Hac est ratio, cur quaedam citra scriptum tradita sunt , ne dogmatum cognitio propter assuetudinem vulgo veniret in contemptum. Aliud autem eis Dogma , aliud Edictum; nam Dogmata silentur, Ediacta vero publicantur. N porro δογματα hoc loco appellavit Basilius , quae alii τὰ ἀπα dixere, hoc
253쪽
DE RITU SACR. ECCL. Iest, arcana minime evulganda. Quod si necessarium ducerent interdum Patren hujusmodi mysteria aliquomodo aperire, id profecto circumspectione maxima, accurataque consideratione, & non nisi obscuris quibusdam & per occultationem prolatis vErbis factitabant: quoaea nimirum hoc modo vix aperirentur, cum silentii species sit obscuritas, ut ait ibidem Bamlius. Sunt etiam apud nos inquit Gregorius Naxianaenus in oratione 3. quae est in Julianum Invectiva I. Sermones quidam non nise per occultationem proferendi, neque enim inficias iero dic. Sed ut propius ad rem ipsam accedamus, Origenes Homilias. in Leviticum, cum itan ysteriorum Eucharistiae mentionem incidisset, aures non initiatorum reveritus, post pauca neet
satis aperta de eis verba, silentium sibi imponit, atque sola recordatione intelligi ea debere adfirmat . Sed de his c loquitur de Eucharistiae mysteriis non est plura disserere , quod record eisne sola intelligi sincit. Praeclare Cyrillus Hierosolymitanus Cathechesi s: Haec mVerti in.
quit sacramentaque nune patefecit Ecclesia ei, qui ex Catechumenis excedis , nec moris est Gentilibus expoηere: non enim Gentili cuiquam de P tre, o Filio, o Spiritu Sancto arcana mysteria declaramus ; neque palam apud Catechumenos de
steriis verba facimus, sed multa saepe loquimur occulte, ut Fideles, qui rem tenent, intelligant, O qui non tenent, ne ladantur . Chrysostomi
254쪽
etiam est verba sunt in hanc rem Homilia η o. in 1. ad Corinthios et Cupio equidem aperte hoe dicere , non audeo autem propter eos, qui non sunt initiari: si enim expositionem nobis faciunt di ialiorem, ut qui nos cogant, vel non aperte dicere, aut eis arcana enunciam 3 sed tamen dicam, quoad
ejus a me fieri poterit, tecte σ adumbrate . Cyrillus quoque Alexandrinus lib. 7. adversus Julianum ita scriptum reliquit:. Dicerem sane de his de Baptismi mysteriis a etiam multa alia in vera, demonsrans, per Mosem σ Prophetas praefiguratum esse hoc Sacramentum ; O non novum, vel nuper ortum, O a nobis inventum, nisi, sicut jam
praedixi, revererer non initiatorum aurex . Solens
enim minus comprehensibilia a plerisque rideri, quod prae imbecillitate mentis Da non vident, O omnino nihili faciunt , qua omni admiratione prosequi decebat . Quae autem paulo ante dixerat Cyrillus, haec sunt: Principium intelligentis fides , σhane habet expositionem divinum nostrum venerabile
Sacrameηtum . Ut igitur non , in aures eorum quἰ non initiati sunt occulta proferens, impingam in Christum dicentem , Ne detis sanctum canibus, neque projiciatis margaritas vestras ante porcos, profundioribus relictis convertam me nunc potius, c.
Plane in ea Epistola, quam pro Athanasio scripsit Synodus Alexandriae congregata ex AEgypto, Thebaide , Libya, ad omnes ubique Catholicae Ecclesiae Episcopos, gravissime insimulantur Me
letiani, seu a Meletianis submissi & instructi vi-
255쪽
ri quod apud Catechumenos, atque etiam Ethnia lcos non erubuissent de Eucharistiae mysteriis lSermones habere. Reperitur ea Epistola in h. Athanasii Apologia: cujus verba sunt haec: Nec pudet eos coram Cathecumenis, σ, quod pejus est, coram Ethnicis de seriis tragicari s cum oporteat , sicut scriptum est, mysterium Regis celares oe , ut Dominus praeeipit, non esse sancta porrigenda canibus, neque projiciendas margaritas ante porcos ; non enim fas est , mysteria non initiatis prodere, ne per imperitiam ea subsannent, aut catechumeni per curiositatem scandalirentur . Dominicam coenam expendens Epiphanius in Ancorato, audientium & ipse aures reveritus, ejus Sacramenti formulam non nisi occultis verbis refert in hunc modum: Videmus quod a cepit Salvator in manus suas, quod surrexit in ea
na , ct aceepit, σ ubi gratias egisset ι dixis, Hoc
meum est, Hoc, O Hoc . Et videmus, quod nouaquale est, neque simile, non imagini in carne, non invisibili Deitati, non lineamentis membrorum shoc enim in rotunda forma, oe insensibile qua tum ad potentiam, oe voluit per gratiam dicere, me meum est, Hoc, ct Hoc . orthodoxus quoque apud Theodoritum in Dialogo primo, cum in Eucharistiae mentionem incidisset, obscure omnino loquendum affirmat ea de causa, quod
forte adessent aliqui non initiatii Velim cinquit ille , Eranistem alloquens te paulo magis mystice respondere a adsunt enim fortasse nonnulli, qui non sunt
256쪽
suxi Initiati mysteriis. Respondet autem Erania, stes: Ita audivi , oe ita respondebo. Et in Dia- logo secundo Eucharistiae Symbola examinans idem orthodoxus, postquam illa, propter non initiatos, aenigmatice omnino enuncianda dixisset, panem quidem nutrimentum ex seminibus, Vinum autem potus speciem appellavit: Quod appelἰas ait Eranistes donum , quod adfertur ante invocationem Sacerdotis p Cui orthodoxus :
l Non oportet aperte dicere, est enim verisimile adesse, utiquos mseriis non initiatos. Subdit Eranistes r ωpondeatur aenigmatiee. Orthodoxus vero e Mi qκod sit ex hujusmodi seminitar nutrimentum. Tum, ille: Aliud autem signum quomodo nominamus e a , que hic: commune etiam hoc nomen , quod potus
, Praeclara porro ea est in hanc rem verborum t formula, quam priscos Patres non semel nec uno in loco usurpasse reperio cum enim inters concionandum in mysteriorum fidei mentionem , s ac praesertim Sacramentorum, inciderent, nos- sentque optime, ut hactenus demonstratum est ἔ, ea nonnisi circumspectione maxima esse aperien- , da, de iis ita obscure commemorabant, ut intit tiatis dumtaxat, quod dicerent, perspicuum esset: atque ut id consulto, & non per imprudentiam se facere demonstrarent, eam VerbOrum formulam adhibebant, Porunt initiati quod dicitur. Chrysostomus Homilia 27. in Genesim: Si hoc fecerimus, poterimus pura conscientia ad
257쪽
ad sanctam terribilem que hane mensam det edereo verba illa , quae precationi inserta sunt,sidelia ter dicere. Sciunt inhiati, dicatur. In Ho- milia 6 . ejusdem librit Vide quomodo nobis totum Sacramentum insinuavit. Sciunt, qui initiati sunt , quod dictum est. In Psalmuna 1 o. de lingua loquens: Hoc est membrum, per quod in priamis reverendum ac summa veneratione dignum saerificium suscipimus t sciunt Fideles 3 quod dicitur. Homilia ra. in Matthaei Evangelium: ipsum autem Eucbarinia mysterium quanta misericordia plenum sit , initiati solummodo noverunt. In Evat gelium Ioannis Homilia 8: easu simpliaciter bi fontes scaturierunt, sed quoniam ex ambobus Ecclesia constituta es; sciunt hoc initiati. Et in Homilia Is: cunctis mensam, hoc est, terram , apposuit Deus ; dedit aliam bae longe majorem mensam, sed , Unam: norunt nostri, mysteriis initiati quod dicitur . nece sario discendum , quam admiranda seria , oe cur data sint, re quaenam eorum utilitas, Unum comtus sumus oe membra ex carne ejus oe ossibus ejus ginitiati autem assequantur, qua dicuntur. In ora
tione de beato Philogonior Si eum fide acceseserimus , proculdubio videbimus illum In praesepi iacentem: si quidem hae mensa vicem explet praesepistnam ct bis ponitur eo us Dominisum, non quidem fasciis involutum , sicuti tunc, sed unde suaque Spia ritu Sancto eonvestitum ι qui mysteriis initiati sunt , intelligunt. qua dicuntur . Homilia 6. in Epi. stolam
258쪽
stolam primam beati Pauli ad Timotheum dii. Guid autem sibi vult quod ais , Primum omnium r. in obsequio scilicet quotidiano, perpetuoque divinc. religionis ritu 3 atque id noverunt Fideles. Sed si l gulas Chrysostomi, aliorumque Patrum hae de
. re auctoritates cur ad verbum recitemus, minia. me quidem in praesentia necessarium ducimus. . Quare satis erit ad id, quod spectamus , ipsorum Auctorum & locos & nomina deinceps indicare. Meminere igitus de hac eadem formula idem Chrysostomus Homilia 2. & 3 o. in Epistolam r. ad Corinthios, in Caput quartum ad Galatas , Homilia 17. 2 o. & 22. in Epistolam ad Hebraeos, & in Homilia de Proditione, Judae . Isidorus Pelusiota in libro quarto Epistola 162. quae est ad Ophelium Grammaticum. Et beatus Augustinus in libro decimo de Civi- . late Dei cap. 6. Enarratione in Psalmos 33. 39.& Io9. & in Sermone 17. de verbis Apostoli. Hujus autem formulae illud forsitan adhuc exstat vestigium , quod nostri temporis Concionatores, cum aut in altiorem subtilioremque disputationem inciderint, aut occurrerit dissicilior alia
quis Scripturae locus tractandus ac excutiendus, consueverunt doetiores compellare Auditores, ad eos orationem convertere , atque conceptis verbis hortari, ut animum diligenter advertant.
Sed haec nunc quidem hactenus . . Deinceps nobis explicandum est, quid sit cauta, quamobrem sacrorum mysteria in conspectu non initiatorum
259쪽
tiatorum aut filuerint veteres Patres in cones nando , aut obscuris certe remotisque a communi intelligentia verbis enunciarint. Duas igitur potissimum ejus rei caussas nobis suppeditat accurata Patrum temo . Prima est ; ut in Catechumenis aliisque non initiatis sacrorum Inysteriorum desiderium accenderetur. Altera,quam praecipuam puto ir Ut ipsa mysteriorum dignitas ac majestas sarta tecta ab omni contemptu conservaretur . Initium sumo a prima . Beatum Augustinum Tractatu in Joannem hujus t stem invenimus; inquit enim: Etsi cathecumenis Sacramenta Fidelium non produntur , non ideo fit, quod ea ferre non possunt, sed ut ab eis tanto
ardentius concupiscantur, quanto honorabilius occuliniantur . Enarratione etiam in Psalm. Iosi. hoc
ipsum subobscure significat idem Augustinus, scribens in hunc modum : Iudaei non agnoscunt Sacerdotium secundum ordinem Melchisedech: Fidelibus loquor , si quid non intelligant Catechumeni, auferant pigritiam , festinent ad notitiam . Huc etiam pertinere videtur, quod ab Ambrosio scriptum est sub initium libri de initiandis in haec verba: Inopinantibus melius se ipsa lux mysteriorum infundit, quam se eam Sermo aliquis praecurrisset. Eos enim inopinantes hoc loco vocat meo judicio Ambrosius, non qui fortuito atque ex casu inopinato inciderint in mysteria divina, sed qui ex ipsius rei ignoratione nullam potuerint de mysteriis concipere opinionem . Recte igitur
260쪽
VEM CONCION. LIB. ΙΙ. dictum a Claudiano Mamerto in ipso libri 1.
F initio de Statu animae: Mortalium generi natura γ datum est, ut abstrusa fortius quarat , ut negatali magis ambiat , ut tardius adepta plus diligat , in eo flagrantius ametur veritas, quo vel diutius desi- deratur, vel ιaboriosius quaeritur, vel tardius inu
a Quod autem ad alteram attinet causam; cum indigni putarentur a Patribus non initiati, quit bus sacra mysteria concrederentur, existimabant, etiam egregie cordati viri, eorumdem mysterio, rum dignitatem ac majestatem quodammodo imi minui, si illa ejusmodi hominibus apertis ver- his enunciarentur. Praeclare Cyrillus in sua Ca- techeseon Praefatione initiatum alloquitur et Sis catechumenus ex te quaesierit, quid dicebant Doct res, nihil dicas externo: mysteria enim tibi σspem - futuri saeuii tradidimus t eustodi Me mysterium re-- tributoris nec unquam dicentem aliquem audi, quid
, obest, si σ ego didicero e Etiam aegroti vinum quan- doque postulant, quod si intempestive illis detur,
phrenesim eonelliat, o duo hinc nascuηtur mala: nam σ ager lateris, O Medicus male audit. Sici σ catheeumenus, si audiat mysteria a Fideli , . pbrenesim patitur ; nescit enim , quid audiverit, σ tamen arguit rem igvotam, victaque irrider , Fidelis vero tamquam proditor condemnatur. Iam ergo tu in sinibus nostri x constitutus, cave ne quid effutiar: non quod digna non sint narratione ea ,