장음표시 사용
31쪽
α3 Theolog. Dist. Lib. VIII. Pars I. Cap. III.
Hi tribuitur. In adultis quidem rcquiritur fides , ut dispositio , nemo enim Sille iidc Deo Placere potest sed justificatio ipsi Sacramento in Scripturis tribuitur. Fides autem haec, ut sit sufficiens dispositio, per charitatem operari debet , ut in Lιb. PII. Caρ. 18. susius diximus , ubi etiam objecta Apostoli loca explicavi mos
Charitas porro etio in propositum Suscipiendi sacra metitum complectitur, ac Proinde Si PCriecta est, ex voto, seu voluntate Sacramenti suscipiendi justilicatur homo, etiam antequam SuCramentum Suscipiati gratiam tamen Sacramentalem , quae Proprius cujusque Sacramenti effectus est , non accipit , Disi in ipso Sacramenti usu. Inst. i. ' Quod gratiam Praebet ex OPere Operato dispositiones a subjecto excludit; unde abeologi tantummodo requirunt, ut bomo non opponat gratiae obiicem ; ut eA concesbis , Saltem in adultis requiritur
Aeg. ant. Nera enim calumnia haereti eorum est,
LeeIesiam Catholicam hoc sensu desinivisse in Cotio. Tridentino , Sacramerita dare gratium ex OPere Oster ro , quasi nullos in homine dispositiones rinuirant. Unde ipsum Tridentinum Sess. VI. Cay. 6. dispositio. Des enumerat ad justificationem, etiam in Sacramento consequendam. Tunc autem Theologi docent , hominem non opponere gratiae tabjicem , cum rite est di
Ast. II. V Si ita est, Novatores a Catholieis non dissentiunt , tantumque inter eos de nomine controversia est. Ait enim. Semnitius Loeam. Conc. Irid. Ptari. II. Cap. ' de opere oldicrato. Si hoc vellens catholici ), sacramen-goriam seritatem non esSe ex ministri osterantis dignitate, et merito aestimandam, sed ex Dei auctoris institutione, ει oyeratione , falsumque eSSe Per SacI amenta gratiam sine praeola suscipientis Ide conferri , quia sententia Mera est, nulla eSSet controMeraia. ImO Fratres de ab emburg Tora M. Contro M. Partic. cv. 2I. docent ,
Protestantes idem docere , ac catholici ἱ licet de modo Ioquendi litigent. Ergo. U. I.' Multa sutit , in quibus haeretici Catholicam Ecclesiam accusant Ob id solum, quod ejus doctrinam Mon intellexerunt. S ergo etiam in huc dogmate ric
32쪽
De Sacramentis. 861icoto eatholicis eonsentiunt, desinant de verbo
H. M. Nw. Seg. ant. , Latum enim est discrimen in- tev seritori iam .catholicorum , et haereticorum. Isti erit in clocent I.' saeramenta iustificare mediate , h. e
non quga aeqviruiat fidei dispositionem , sed quia excitant fidom , quae sola justis eat. 2.' Assexunt, fidem, iam Catholici requirunt, non eSSe eam, qua veritates o Des a Deo reVelatas credimus , sed qua unusquisquo firmissime credit , Sibi remissa esse Peccata , quod iitrumque falsum est. Bine Franciscus Buddeus Lu- theratius inst. TheoL dogm. Lib. IV. cap. 4: f. i6: ea posita catholicq explicatione Verborum operis sperati , docet , etiam sic explicatam hanc doctrinam a Prote statilibos rejici. Ideoque mallcmburgensium judicium. Non satis videtur libratum , et grave, nisi ' sorte doenonnulIis Protestatis tam loquantur doctoribus, apud quos lot sere sententiae sunt, quot capita. Inst. 3. ' Qui sacramentum' liis bet sine sde, non justificatur : qui vero fidem habet Vivam, sine saeramento inflificatur. Ergo non Saeramentum , sed fides
Dist. ant. In insantibus, neg. Illi enim sine fide per solum. justificantur Sacramentum , quod ad argumentum resulandum sufficit. In adullis , conc. Fides enim viva comprehendit Sacramenti Votum qm vero fidem habens , Sacramentum non Vult accipere , non utique justificatur. . Inst. 4. ' Quando causa agit ex Opere operato, Non potest ejus essectias e3. Volo , Seu desiderio ipsius caus-ssse produci , ut patet in igne , sine quo non potest esse combustio , quantumCumque sit ejus desiderium.. Sed ex concessis fides viva justificat. Ergo etc... u. Digi. maj. In eausis 'naturalibus , i ut, in igne , eone. In causis moralibus, et supernaturalibus nex, porro Deus est, qui gratiam infundit PQr Sacrame
Obie. II. Inquit Apostolus L Cor.'. 3. Patres re
33쪽
3o Theolog. Inst. Lib. VIII. Pars L Cn'. III.
rem erat Christus. Paria igitur suorunt vetera, an nova Sacrame ita, signis tantum diversa ; ideoque si Vetera Sacramenta gratiam non conserebant eae opere operato ut paulo ante diximus , nec nova conserunt.
Nine Aurusiitius Tract. XXVI. in Ioan. Alitid, invquit, illi, alitid nos, sed specie uisibili quidem, tamen hoc idem signiscante Oirtute spirituali. U. Neg. cons. Non enim ait Apustolus Israelitas eatidcm escam manducasse , aut eundem potum bibis se nobiscum , sed liuer se. Neque esca illa, aut potus fuere Sacramenta, cum non fuerint perpetui ritus, sed spiritalis sigura rerum futurarum. Augustinus Vero siti vetera Sacramenta eandem habuisse vivificandi viriu-tem . idemqne significasse qnod nostra , sed non idem effecisse. Ofte. III. Apostolus Petrus Ερisb. I. CV. III. 2 . GaDcs, inquit, nos jucit Baptisma, non carnis destositio eordium, sed conscietitiae bonae interrogatio; seu ut Lu- herus vertit verbum επερωτημα stipulatio in Deum. Ergo non ab externo Baptismi ritu , sed ab interiori honae conscientiae fide oritur iustificatio. . N. Neg. Cons. I. ' quia ex laudato Petri loco, qui aliquanto est obscurior , et varie a P P. et Theologis eXPonitur , Don possunt adversarii firmum deducere Rrgumentum contra apertissima Scripturae, et ΡΡ. testimonia. I. ' Quia pronum est ita objectum Petri
locum intelligere: Salvat nos Baptismus ecce ipsi
Sacramcnto nostram tribuit salutem) ; non quia carna les sordes abluit , ut erant baptismata Iudaeorum, sed quia conseientiam mundat, ita ut interrogata , seu exa minata coram Deo; hona inveniatur. Vide Estium in Comment. . I Obio. IV. Augustinus Trael. LXXX. in Joan. n. 3. acribens in ea Christi verba Dan. XV. 3. Iam pos mundi estis propter verbum, quod locutus sum νοbis, inquit quare non ait; mundi estis pro 'tir perbum . quod toti tis, Sed ait, Pron perbiam, quod locutus sum Oobis'
Et paueis interjectis concludit: Unde ista tanta piritis graue, ut C reus tangat , et cor abluat nisi faciente Derbo, non quia dicitur, ' sed quia creditur φ Ergo ex Avustino nonbBaptis ix , ed vecti divini pracdica-
34쪽
' De Sacramentis. ' ' . se N. Neg. m. Ipse scilicet S. Doctor laudato in - , se ipsum interpetratur. Ait enim , nihil valere bis
inc concludit : detrahe perbum, et quid est Gqtia, ni aqua y accedit perbiam ad elementiam, ct sit Sacranae νn. Hor et nos salemur. Addit vero, hoc verhum ficere , ut aqua corpus tangens, cor ahlaat, non quiae ii ur, sed quia creditur, hoc est. non quia est sonua anticias . et perfringens aures , sed quia est verbum let , quod ab Ecclesia praedicatur, et ereditur. Nam ipso perbo, inquit, aliud est sontis transiens, aliud ritis manena . . . Hoc Mutem perbiam fidei tantum o i in Ecclesia Dei , ut Per ipsam credentem , ntem , benedicentem tingentem , etiam tantillum tini et in Miem ri quamxis nondum palencem cor edere ad justitiam , et ore confieri ad salutem, ilii I clarius. Objic. V. Patres passim sacramenta Voeant signa ,stiua, Vmbola , anti Pa. Ergo nou sunt caussae strumentales gratiae.. Dist. ant. Sunt signa Practica , seu quae contient quod significant, conc. Sunt Signa mere ερμυω
Obie. VI. Verba ista opus operatum barbara sunt, et antra Grammaticae regulas ab Scholasticis usurpata
rgo male iis Ecclesia utitur ad expouendum fidei
ου i. ' Ex Augustino, dum de veritate 'constat, ne uaquam timere debemus j Grammaticorum serulas .' Si Latini Scriptores verba deponentia aliquando assipo sensu usurpant, quidni Ecclesia eadem signicatione adhibere potuit verbum operor φ 3. ' Ecclesiad dogma clarius euonendum novis vocabulis uti
35쪽
Verisimilitis est , Sacramenta nopae legis esso clausa gratiae instrumentales non RVFsicas , Ne putant 'Thomistae , sed morales. ,
Prob. I. Cotisa Physica ea est, quae ipsa 'per g essemim ; quem producit et subiectum, in quo illumiproducit, immediate attingit.: Causa Vero moralis pse, quae caussam physicam ad effectum producendum novet. Atqui sacramenta rion ipsa per se imm uiate si tineunt esseclum , idest gr3tiam . Deque subjectum , scilicet hominis animum. Non enim sensibilia elementa attingere animum Valent, nee effectum supernaturalem,
ei licet gratiam , sed moVent Deum , qui solus grntiam lar iri potest, ad illam certissimo ex sua per missione largiendam. Non ergo sunt caussae physicae,aed mora es ipsius gratiae. II. Ut cansa physice esseelum edat , debet eo tem porc existere , qui 3. Producitur essectus. Atqui sacramenin Don existunt eo tempore , quo gratia tribuitur ; grntur enim ita mitimo illo momento datur , quo actio
sacramentalis absoluta est. quo momento non amplius ex isti t sacramentum , cum transierit Sacramentalis actio.
Ergo non producunt gratiam Physice. IV. Qui fose , idest sine necessariis dispositionibus baptizatiar , nullam tunc accipit Patiam: sed receden- e sotione, etiam post longissimum temporis intervallum , virtute Baptismi tanto ante suscepti justificatur , it ostendemus suo loco. Atqui tunc Baptismus nullo pacto existit physice. Ergo non justificat ut caussapbusica. Objectiones Thbmistarum, quas suse congerunt Drueri,SFIoius, Gonetus, omittimus, ne intemperanter in re Non magni momenti , et otio ' abutamur . et litteris. Vide Juenin Comment. Hist. Dinere. a. Q. VII. art. a.
36쪽
'atia, quam Sacramenta Praeberet, non est actuaIIs , sed habitualis. Prob. Gratia enim ac ualis motus est tranSiens , .e actualis illustratio inentis , et pia allectio volu is . Atqui experientia coiritat , per εacramenta nurun huiusmodi motum animi excitari uoci solam inrvulis, sed nec in adultis. Ergo sacramenta hujus di actualem gratiam non producunt, ac proinde A
Prob. Ex sacramentis duo instituta sunt ia remissio m Peccatorum , scilicet Baptismus , et Poenitentia iiptismus quidem ex illo Actor. II. 38. Eaρι-eturiasquisque oestrum in remissionem peceatorum Poeniatia vero ex illo Ioannis XX. 22. Quorum remiseritis CCCαta, remittunGer eis. Reliqua vero ad justitiae itis: mentum. Atqui remissio Peccatorum Vocatur primaatia, justitiae vero augmeutum est Secunda pati α'go. . . a iCorollaria. Hine Baptismus , et Poenitentia dicuntur sacramento rauorum, quia ministrantur homini syllisaliter mor- . Reliqua sacramenta dicuntur oloorum , quia anim viventem spiritu Christi supponuut, ae postulauia λ Seholion.
Sacramenta mortuorum per accidens aliquando Meuh-M ςrotiam praebetat, eum contritione persecta , et Vorsacramenti justaicatur homo, antequam Sacrameutum
37쪽
ipsum suscipiat, ut Suo loco OsiendLmus. lia contrarso sacram ta vivorum aliquando Per accidens primam gratiam tribuunt, puta cum aliquis bona fide. seu sine culpa ignorans , se in statu pe ali mortalis esse , a cujus asseetu liber est , ad sacram Dium acccdit. Ita docet S. I homas P. 3. P. LXXIX. ari. 3. Qui est in Peccato mortali, crajus conscientiam , et seclum non habet: forte enim primo non fuit suspeleuter contritΠS , de Die , et rcperenter accedens cons eqtietur Per hoc F cramentum gratiam charitatis , quae contritiovem per Cie , et remissionem Peccati. Baec autem sententia dogma fidei non est, eamque impugnat Vasquea. Ceterum inter Theologos, qui sacramenta vivorum Per esccidens Primam gratiam produccre affirmant, non Constat Nirum .ssectum illum producan ex Ostere.OPerato , ut temnent S. Antoninus , Utirundus , Paludanus, So is iras , an ex OPere operantis, ut assirmant Δ'. Lotlasecutura ,
Quodlibet moae legis Sacramentum , praete- grauam
sanctiscantem omnibus communem , Peculiarem
etiam gratiam producit , quae dicitiar
r ' gratia Sacramentalis. .. .
Probatur quia alias inlatiliter plura sacramenta in-36tuta essent , si unumquodque eorum non fuisset a IPeculiarem finem institutum c ac proinde gratiam hul et Ani congrurntem non praeberia. DioisroneS patiGrram , inquit Bernardus Sem. de coena Dom. dioersis Stine
traditae sacramentis. Ergo, etc. Corollaria.
I. Ergo gratia Sacramentalis est, quae ad obtinendum sacramenti finem tribuitur. Cum autem Sacra merita gratiam actualem non producant , sequitur, Sa
Crsmentalem gratiam esse jus quoddam in gratia babituali , et Dei fidelitate landa ium . accipiendi scilicet Opportuno tempore Ruxilia actualia , quibus homin
38쪽
De Saeramentis . ah insequi eum possit finem , ad is uem institutum S
II. Ergo amissa per peccatum gratia sanctificante, qua gratia sacramentalis sundamentum habet , ipsa alia sacramentalis amittitur ', tantumque abest , in 3ccator ius aliquod retineat ad Dei auxilia, quiti,tius gravissima eum poena maneat ob id ipsum , ita sanguinem testamen ii poIlulum duxit, in quonctificis tus est Hebae 29. III. Sequitur etiam ex hac propositione ψ rion nia sacramenta esse dignitate paria ; idque definitum t a Concilio Tridentino Sess. VII. can. 8. Si quis
merit, haec seρtem sacramenta ita inter se esse Paria, nulla ratione adiud stit agio dignius , anathema sit. imirum cum varia sacramenta varios effectus hari:ant, pro varia effectuum dignitate , varia dignitas crampntorum erit, quae dignitas in Eucharistia misma est, non Solum propter effectum, verum etiaritia ipsum omnis gratiae iantem Christum Dominum
Sed jam alter e iam Sacramentorum tavae legis e icaudus est effectus , qui est Caraater.
Ado. I. Character est signum qiioddam spirituale , 'elabile , animae impressum, quo homo non solunti aliis distinguitur, ψorum etianI ad nonnulla, quae divinum cultum pe=tinent, idoneus redditur. II. Quid autem de eo Catholica Ecclesia doceatntra Protestautes , qui characterem tamquam An niti III. figmentixm praefracte negant, exponit Tri-utinum Sess. Vnc ean. 9. Si quis dixerit, ira tri . s, sacramentis , B tismo , Confrinatione , et Or-us non im'rimi characterim in anima. hoc est staram quoddam syiritus , ee indelebile , uude ea ite ri non 'ossint, anathema v. 'uL At quaenam sit . Characteris natura , . non COI :t ruter catholicos, ut accidere solet tu rebus ab hu-C a B a
39쪽
36 Theol. Instit. Lib. VIII. Pars L. CV. III.
mano Set su remotis , de quibus nulla est divitia latio. Itaque Durandus In IV. Dist. 4. q. t. qucin Scquitur Van-ESstera, putat, Characterem esse extrinsecam denominationem , sive relationem rationis , qua homo deno minatur eae gr. baptizatus , atque ex divina institutione ad nonnulla exequenda , quae cullus divitii sunt, destinatur, non secus ac civis mugistraturae characto rem habere dicitur, quo ex humata' institutione ad politica munia destinatur. Hanc sententiarn non multum abesse ab hacrcticorum docuitia, Censet Bellarmi ius. Elim tamen. Vasqnea ab Iaac Cerisura vindicat. Scottis In IV. Dist. 5. characterem Putat e se relationem realem, quia Natura sua signum illud habet , ut roseratur. ad quaedam munia religionis obeunda. Alii volunt , esse qualitatem quandam , sed cum qualitas ab Scholasticis distinguatur quadruplex ; inter eos nouconvenit, ad quam speciem qualitatis character reseratur. Nonnulli enim illum revocant ad fguram, alii
. ad patibilem qtialitatem , alii ad hυιisum , alii ad ρο-
tentiam. Hanc postremam sententiam S. Thornas amplectitur 3. P. Q. LXIII. art. 2. eamque SequituTCathechismus Romanus. Item quaerunt Scolastici utrum qualitas haec ab anima distincta sit, an non, quod' Dum sit ejus subjectum , intellectus De , an voluntas 'tias Controversias, Concilium Tridentiniim non attingit , ut contra Minnitium Palla vicinus ostendit Hist. Conc.
Trid. Lib. IX. Case 5, Nos primo catholicam stabilie-
US doctrinam , mox Scholasticam quaestionem sobrie cnodare conabimur.
Per aliqua nouae legis sacramenta imprimitur Character: eu autem tria fiant Ruptismus, Confirmatio, et
Prob. I a. Pars. I. ex Apostolo M. Cor. II. 22. Unxis nos Deus , qui et signapit nos , et dedit Pignus Spiritus in cordibus nostris. Et Ephes. I. I 3. In quo et credentes signati estis syiritu promissionis sancto.
layo x uouem , quam sedarminus Lib. II. de Sacram.
40쪽
in, Cay. 2. ' vehementer urget, nonnulli, etiam Cretholicis, cum Tourn b, Haberi cic. rejiciunt , co quod Chrysosιο urus Apostoli verba de gratia sancώ-lio ara to explicaverit. At quamvis mystise de gratia pos- Sint .iritelligi , non lamen dubium videtur, quin de ipso Gla araetore secundum litterae sensum intelligi debeant. Quo enim alio aptiori vocabulo. Apostolus characte Tom uriplicare potuisset , nisi verbo .σφραγιζειυ quo
Prob. II utraque Aa s. Traditio he. Unus pro omniatius sussceret testis Augustinus , qui contra Donatistas Eo Clasiae partes agebat , quae semper ejus doctrinam
Venernia rat, ut incorruptam. Sic autem loquitur Tib. II. coni. Parmen. Cay. 3. Nulla ostenditur Caussa,
cur ille , qui Bavtismum amittere non Potest, jus damai Possit amittere : utrumque enim Sacramentum est, et quamdam consecrationem iamrramque homini dat, illud eum b tigatur, istud cum ordinatur , ideoque in Eccle- , sita Catholica utrumque non licet iterare. Similia de Con firmatione scribit Lib. V. de Bahtismo Cap. 2 o. ut Pro het , illam ab haereticis datam iterari non posse, quip Ie Sacramentum chrismatis , inquit Lib. II. coni. liter. hetilian. Cay. Io . in genere Oisibilium signaculorum sacrosanctum est , sicut et Baytismus. Habes igitur ex Augustino I.' Baptismum , Confirmationem, et ordinem quandam in homine essistere consecrationem'. a. eam esse indelebilem ; 3.' non posse iterari. Ilano autem consecrationem diserte vocat characterem ut videas nomen non esse receus ab Scolasticis inventum) :
ait enim Dist. XCVII L. H. XXIII. ad Boni f. Ehisc.
Si Christiaui Bucismi sacramentum, quando unum , at que idψsum est, etiam αρud haereticos palet, et sugyicu ad eonsecrationem, quamMis ad pilae aeternae particinationem non sussciat quae consecratis reum quidem facit haereticum, extra Domini gregem habentem Dominicum
characterem, corrigendum, tamen admonet sana doctrina, n0n iterum consecrαndum etc. Idem nomen usurpat Epistola CV. H. L. et Lib . u. de Banti. Cay. I. Loca Basilii Hom: UIL in sanct. Bant. Cyrilli Hierosolymit mni Catech. IV. et ρraefat. in Catech. Chrysostomi mm. ILin Diti. ad h. Epiphanil meres. VII. vide apud